第一 山品
[一]第一 雪山
一~二
舍卫城……予说示。
三
“诸比丘!象依雪山使其身增大,获得其力;于彼处使身增大,以获得其力已,入于小池,入小池已,入大池,入大池已,入小河,入小河已,入大河,入大河已,入大海洋,于彼处其身得广大。
四
诸比丘!如是比丘,依于戒而立于戒,以修习七觉支,多修七觉支者,则于诸法得广大。
诸比丘!比丘云何依于戒而立于戒,以修习七觉支,多修七觉支者,则于诸法得广大耶?
五
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支。依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍以修习舍觉支。
六
诸比丘!如是比丘,依于戒而立于戒,以修习七觉支,多习七觉支者,则于诸法得广大。”
[二]第二 身
一~二
舍卫城……
一
※三
“诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是五盖依食而住,缘食而住,于不食则不住。
四
诸比丘!云何为食可使未生之欲贪生起,已生之欲贪倍增,增大之耶?诸比丘!是有净相,此之非如理作意多修,为食而使未生之欲贪生起,已生之欲贪倍增、增大。
五
诸比丘!云何为食可使未生之瞋恚生起,已生之瞋恚倍增、增大耶?诸比丘!是有瞋相,此之非如理作意多修,为食而使未生之瞋恚生起,已生之瞋恚倍增、增大。
六
诸比丘!云何为食而使未生之惛眠生起,已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩,此之非如理作意多修,为食而使未生之惛眠生起,已生之惛眠倍增、增大。
七
诸比丘!云何为食可使未生之掉悔生起,已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有心之非寂止,此之非如理作意多修,为食可使未生之掉悔生起,已生之掉悔倍增、增大。
八
诸比丘!云何为食可使未生之疑惑生起,己生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有疑惑处之法,此之非如理作意多修,为食可使未生之疑惑生起,已生之疑惑倍增、增大。
九
诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是此五盖是依食而住,缘食而住,于不食则不住。”
二
一〇
“诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是七觉支是依食而住、缘食而住、于不食不住。
一一
诸比丘!云何为食可使未生之念觉支生起,已生之念觉支得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。此之如理作意多修,为食而使未生之念觉支生起,已生之念觉支得修习圆满。
一二
诸比丘!云何为食可使未生之择法觉支生起,已生之择法觉支得修习圆满耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修,为食可使未生之择法觉支生起,已生之择法觉支得修习圆满。
一三
诸比丘!云何为食可使未生之精进觉支生起,已生之精进觉支得修习圆满耶?诸比丘!有发勤界,精勤界,勤勇界。此之如理作意多修,为食可使未生之精进觉支生起,已生之精进觉支得修习圆满。
一四
诸比丘!云何为食可使未生之喜觉支生起,已生之喜觉支得修习圆满之耶?诸比丘!有喜觉支处之法。此之如理作意多修,为食可使未生之喜觉支生起,已生之喜觉支得修习圆满。
一五
诸比丘!云何为食可使未生之轻安觉支生起,已生之轻安觉支得修习圆满耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。此之如理作意多修,为食可使未生之轻安觉支生起,已生之轻安觉支得修习圆满。
一六
诸比丘!云何为食可使未生之定觉支生起,已生之定觉支得修习圆满耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。此之如理作意多修,为食可使未生之定觉支生起,已生之定觉支得修习圆满。
一七
诸比丘!云何为食可使未生之舍觉支生起,已生之舍觉支得修习圆满耶?诸比丘!有舍觉支处之法。此之如理作意多修,为食可使未生之舍觉支生起,已生之舍觉支得修习圆满也。
一八
诸比丘!譬如此身依食而住,缘食而住,于不食则不住。诸比丘!如是此七觉支是依食而住,缘食而住,于不食则不住。”
[三]第三 戒
※二
“诸比丘!诸比丘若戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足者,诸比丘!则称其比丘之见为多所作。
三
……诸比丘!说其比丘之听闻为多所作……诸比丘!说其比丘之诣至为多所作……诸比丘!说其比丘之承事为多所作……诸比丘!说其比丘之随念为多所作……诸比丘!说其比丘之出家为多所作。
四
何以故耶?诸比丘!如是之比丘听法已,依身远离与心远离之二种远离,而住于远离,如是远离而住随念,随寻彼法。
五
诸比丘!比丘如是远离而住于随念,随寻彼法时,彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时,于比丘念觉支修习圆满,如是正念而住,以慧决择、伺察、观察彼法。
六
诸比丘!比丘如是正念而住,以慧决择、伺察、观察彼法时,彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时,于比丘择法觉支修习圆满,以慧决择,伺察、观察彼法,则生不退之精进。
七
诸比丘!比丘以慧决择、伺察、观察彼法,不退精进时,彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时,于比丘精进觉支修习圆满,若发精进者,则得离财之喜。
八
诸比丘!发精进、得离财之喜时,彼比丘发喜觉支。比丘修习喜觉支时,于比丘喜觉支修习圆满,达意喜者,则得身轻安、心轻安。
九
诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时,于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时,于比丘轻安觉支修习圆满,身轻安者,则得乐,得乐者,则得心定。
一〇
诸比丘!比丘身轻安而得乐、得心定时,诸比丘!比丘发定觉支。比丘修习定觉支时,于比丘定觉支修习圆满,如是得心定,为善观察者。
一一
诸比丘!比丘如是得心定,为善观察者时,比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时,于比丘舍觉支修习圆满。
一二
诸比丘!如是修习七觉支,如是多修者,则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶?
一三
(1)于现法已得开悟。(2)若于现法中,未得开悟者,则于命终时亦得开悟。
一四
(3)若于现法未得开悟,命终时亦未得开悟者,则依终尽五下分结得中般涅槃。
一五
(4)若于现法未得开悟,命终时亦未得开悟,依终尽五下分结尽未得中般涅槃者,则依终尽五下分结,以得生般涅槃。
一六
(5)若于现法未得开悟,命终时亦未得开悟,依终尽五下分结未得中般涅槃,依终尽五下分结,未得生般涅槃者,则依终尽五下分结,而得无行般涅槃。
一七
(6)若于现法未得开悟,于命终时未得开悟,依终尽五下分结未得中般涅槃,依终尽五下分结,未得生般涅槃,依终尽五下分结未得无行般涅槃者,则依终尽五下分结,得有行般涅槃。
一八
(7)若于现法未得开悟,命终时未得开悟,依终尽五下分结,未得中般涅槃,依终尽五下分结,未得生般涅槃,依终尽五下分结,未得无行般涅槃,依终尽五下分结,未得有行般涅槃者,则依终尽五下分结,为上流以至于色究竟天。
一九
诸比丘!如是修习,如是多修七觉支,则可期得此七果、七功德。”
[四]第四 转
一
一时,具寿舍利弗住舍卫城,祇树林给孤独园。
二
于此处,具寿舍利弗告诸比丘曰:
“友等,诸比丘!”
“友!”
彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。
具寿舍利弗曰:
三
“友等!有七种觉支。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等!此为七觉支。
四
友等!此七觉支中,我于晨早欲住(任一)觉支时,则住(任一)觉支;于日中欲住(任一)觉支时,则住(任一)觉支;于日暮欲住(任一)觉支时,则住(任一)觉支。
五
友等!若是念觉支者,则我知‘(此念觉支决定升起)’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’
六~一〇
……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……
一一
友等!若是舍觉支者,则我知‘(此舍觉支)决定升起’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’
一二
友等!譬如王或王臣,有装满种种染色衣于衣箧。彼于晨早欲着时,则(随其所欲)着晨早时所欲之衣服;于日中欲着时,即着日中时所欲之衣服;于日暮欲着时,即着日暮时所欲之衣服。
一三
友等!如是于此七觉支中,我于晨早欲住觉支时,即住用晨早时所欲之觉支;于日中欲住觉支时,即住日中时所欲之觉支;于日暮欲住觉支时,即住用日暮时所欲之觉支。
一四
友等!若是念觉支者,则我知‘决定升起’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’
一五~一九
……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……
二〇
友等!若是舍觉支者,则我知‘决定升起’,知‘是善升起’,知住为‘已住’;若没者,则知‘依此缘而没。’”
[五]第五 比丘
※二
时,有一比丘来诣世尊住处,诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰:
“大德!觉支,所云觉支者,大德!云何说为觉支耶?”
“比丘!资于觉故,说为觉支。
三
比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习舍觉支。
四
比丘!若修习此七觉支者,则由欲漏心解脱,由有漏心解脱,由无明漏心解脱。解脱者,则‘我解脱’智生,了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
五
比丘!资于觉故,说为觉支。”
[六]第六 昆达利
一
一时,世尊住沙祇城之安阇那鹿苑。
二
时,修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已,与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话,而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶,白世尊曰:
三
“尊瞿昙!我住园而与众会交往。尊瞿昙!我食朝食,食后如是周行,由园至园,由游园至游园,经行历访于彼处,一类之沙门、婆罗门,出论种种功德,见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶?”
“昆达利耶!如来乃住于‘明解脱’果之功德。”
四
“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得明解脱圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多习七觉支者,则得明解脱圆满。”
五
“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得七觉支圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多习四念处者,则得七觉支圆满。”
六
“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得四念处圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多习三善业者,则得四念处圆满。”
七
“尊瞿昙!修习、多习何法者,则得三善业圆满耶?”
“昆达利耶!修习、多修根律仪者,则得三善业圆满。”
“昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者,则得三善法圆满耶?
八
昆达利耶!于此有比丘,以眼见可意之色,而不贪着、不欢喜、不起贪欲,其身住、心住,于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色,而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心,其身住、心住,于内善安住、善解脱。
九~一二
昆达利耶!又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息[可意]之香……乃至……以舌尝[可意]之味……乃至以身触可意之所触……乃至……
一三
以意识可意之法,而不贪着、不欢喜、不起贪欲,其身住、心住,于内善安住、善解脱。以意识非可意之法,而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心,其身住、心住,于内善安住、善解脱。
一四
昆达利耶!比丘以眼见色,对可意非可意之色,其身住、心住,于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法,对可意非可意之法,其身住、心住,于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者,则圆满三善业。
一五
昆达利耶!云何修习、云何多修三善业者,则得四念处圆满耶?
昆达利耶!于此有比丘,断身恶业、修习身善业,断语恶业、修习语善业,断意恶业、修行意善业。
昆达利耶!如是修习、如是多修三善业者,得圆满四念处。
一六
昆达利耶!云何修习、云何多修四念处,得圆满七觉支耶?
昆达利耶!于此有比丘,于身观身而住,以热诚、正念、正知,而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住,以热诚、正念、正知,而调伏世间之贪忧。
昆达利耶!如是修习、如是多修四念处者,则圆满七觉支。
一七
昆达利耶!云何修习、多修七觉支者,则圆满明解脱耶?
昆达利耶!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
昆达利耶!如是修习、如是多修七觉支者,则圆满明解脱。”
一八
如是说已,修行者昆达利耶,白世尊曰:
“妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如将倒者扶起,将覆者揭露,如迷者教之以道,于暗中举灯火,使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法,我于此自今日起至于命终,归依尊瞿昙与法及比丘众,请尊瞿昙容我为优婆塞。”
[七]第七 屋顶
※三
“诸比丘!譬如重阁之诸重檐,皆趣向于屋顶、倾向于屋顶、临入于屋顶,诸比丘!如是比丘,修习七觉支,多修七觉支者,则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
四
诸比丘!比丘云何修习七觉支,多修七觉支者,则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支轻安觉支定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍以修习舍觉支。
诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者,则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。”
[八]第八 优波摩
一
一时,具寿优婆摩与具寿舍利弗,住于憍赏弥瞿师罗园。
二
时,具寿舍利弗于日暮时分,由宴默起,至具寿优波摩住处。至已,与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后,坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗,言于具寿优波摩曰:
三
“友优波摩!比丘应知‘于内如理作意,如是善升起七觉支者,则资于乐住’耶?”
四
“友舍利弗!比丘应知‘于内如理作意,如是善升起此七觉支,以资于乐住。’友!比丘若发念觉支,则知:‘我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔,我发精进、希求、作意、不退缩’……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……友!比丘若发舍觉支者,则知:‘我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔,我发精进、希求、作意、不退缩。’
友舍利弗!比丘应如是知:‘于内如理作意,如是善造作此七觉支,则资于乐住。’”
[九]第九 生(一)
※二
“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则未生亦生起,但除如来、应供、正等觉者之不出现。以何为七耶?
三
念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支也。诸比丘!修习多修此七觉支者,则未生亦生起,但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
[一〇]第十 生(二)
※二
“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则未生亦生起,但除善逝之不调伏。以何为七耶?
三
念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!对此修习、多修七觉支者,则未生亦生起,但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
第一 山品(终)
此品之摄颂曰:
雪山身戒转
比丘昆达利
屋顶优波摩
更于二之生
第二 病品
[一一]第一 生类
※二
“诸比丘!譬如诸生类作四种之威仪路:时行、时住、时坐、时卧,皆依于地、立于地,作如是此四种之威仪。诸比丘!如是比丘乃依于戒、立于戒,以修习、多修七觉支。
三
诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒,以修习七觉支、多修七觉支耶?
诸比丘!此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
诸比丘!比丘如是依于戒、立于戒,以修习七觉支、多修七觉支。”
[一二]第二 日轮喻(一)
※二
“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者,即是明相出。诸比丘!如是比丘生起七觉支时之先驱、前相者,为有善友。
诸比丘!有善友之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。
三
诸比丘!有善友之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?
诸比丘!此处有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
诸比丘!比丘如是有善友之比丘,修习七觉支、多修七觉支。”
[一三]第三 日轮喻(二)
※二
“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者,即是明相出。诸比丘!如是比丘,生起七觉支时之先驱、前相者,为如理作意。
诸比丘!于如理作意具足之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。
三
诸比丘!如理作意具足之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
诸比丘!如是如理作意具足之比丘,修习七觉支、多修七觉支。”
[一四]第四 病(一)
一
如是我闻。一时,世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二
其时,具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟,为患重疾病而困苦。
三
时,世尊于日暮时分,由宴默起,至具寿摩诃迦叶住处。至已,坐于所设之座。
四
坐已,世尊言于具寿摩诃迦叶曰:
“迦叶!能忍否?充足否?苦之受损而不增,知损失,不知增长否?”
“大德!难忍,不足,激苦之受有增无损,知增长,不知损失。”
五
“迦叶!若修习、多修我所正说之七觉支,则可资助证知、等觉、涅槃。以何为七耶?迦叶!若修习、多修我所正说之念觉支,则可资助证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……迦叶!若修习、多修我所正说之舍觉支,则资助证知、等觉、涅槃。”
“世尊!实觉支哉!善逝!实觉支哉!”
六
世尊,如是说示已,具寿摩诃迦叶喜悦、欢喜于世尊之所说,具寿摩诃迦叶病愈,如是具寿摩诃迦叶之病断。
[一五]第五 病(二)
一
尔时,世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。
二
其时,具寿摩诃目犍连住耆阇崛山为患重疾病而困苦。
三~五
时,世尊于日暮时分,由宴默起……乃至……如是具寿摩诃目犍连之病断。
[一六]第六 病(三)
一
尔时,世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二
其时,世尊为患重疾病而困苦。
三
时,具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已,礼敬世尊后,坐于一面。
四
坐于一面之时,世尊言于具寿摩诃均头曰:
“均头!说于觉支。”
五
“大德!修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。以何为七耶?大德!修习、多修习世尊所正说之念觉支者,则资助于证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……大德!修习、多修世尊所正说之舍觉支者,则资助于证知、等觉、涅槃。大德!修习、多修世尊所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。”
“均头!实觉支哉!均头!实觉支哉!”
六
具寿摩诃均头之如是说,师作认许。世尊病愈,如是世尊之病断。
[一七]第七 到彼岸
※二
“诸比丘!修习、多修七觉支者,则资助于到彼岸。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支。诸比丘!修习、多修此七觉支、则资于到彼岸。”
三
[世尊]如是说已,如是说之善逝、师乃更说曰:
(一)“于人中[到彼岸者少……乃至……
有光辉之漏尽者]于现世般涅槃。”
[一八]第八 失
※二
“诸比丘!若有失七觉支者,则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发七觉支者,则发正顺苦灭之圣道。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
三
诸比丘!若有失此七觉支者,则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发此七觉支者,则发正顺苦灭之圣道。”
[十九]第九 圣
※二
“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则为圣、出离,修此者,正达苦灭尽。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者,则正达苦灭尽。”
[二〇]第十 厌患
※二
“诸比丘!修习、多修七觉支者,则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者,则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。”
第二 病品(终)
此品之摄颂曰:
生类日轮喻
乃至三种病
到彼岸及失
圣以与厌患
第三 优陀夷品
[二一]第一 觉
※二
时,有一比丘诣世尊住处。诣而[礼敬世尊],坐于一面。
三
坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
“大德!觉支,所谓觉支者,大德!云何说名为觉支耶?”
“比丘!资于觉,故名之为觉支。
※三
比丘!于此有[比丘,依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
四
比丘!资于觉故,名之为觉支。”
[二二]第二 说
※二
“诸比丘!我为汝等说七觉支,且谛听。
诸比丘!以何为七觉支耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为七觉支。”
[二三]第三 处
※二
“诸比丘!若作意多修欲贪处之诸法者,则未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大。
三
诸比丘!若作意多修瞋恚处之诸法,则未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大。
四
诸比丘!若作意多修惛眠处之诸法者,则未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大。
五
诸比丘!若作意多修掉悔处之诸法,则未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大。
六
诸比丘!若作意多修疑惑处之诸法者,则未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大。
七
诸比丘!若作意多修念觉支处之诸法者,则未生之念觉支生,已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……
八
诸比丘!若作意多修舍觉支处之诸法者,则未生之舍觉支生,已生之舍觉支修习圆满。”
[二四]第四 非如理
※二
“诸比丘!若非如理者作意,则未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大。
三
未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大。
四
未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大。
五
未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大。
六
未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大。
七
未生之念觉支不生,已生之念觉支灭……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支不生,已生之舍觉支灭。
八
诸比丘!若如理作意者,则未生之欲贪不生,已生之欲贪断。
九
未生之瞋恚不生,已生之瞋恚断除。
一〇
未生之惛眠不生,已生之惛眠断除。
一一
未生之掉悔不生,已生之掉悔断除。
一二
未生之疑惑不生,已生之疑惑断除。
一三
未生之念觉支生,已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支生,已生之舍觉支修习圆满。”
[二五]第五 不损
※二
“诸比丘!我为汝等说七不损法,且谛听。
三
诸比丘!何为七不损法耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为七不损法。”
[二六]第六 尽
※二
“诸比丘!有道有迹,以资于渴爱之尽,以修习此道、此迹。
三
诸比丘!有何之道、有何之迹以资于渴爱之尽耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。”
四
如是说已,具寿优陀夷,白世尊曰:
“大德!云何修习七觉支、云何多修七觉支者,则资于渴爱之灭尽耶?”
五
“优陀夷!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之念觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之念觉支,则渴爱断除。渴爱断则业断、业断则苦断。
六~一一
……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……
一二
依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之舍觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大无量无瞋之舍觉支,则渴爱断。渴爱断,则业断、业断,则苦断。
一三
优陀夷!如是乃由渴爱之尽,则业尽;由业尽,则苦尽。”
[二七]灭
※二
“诸比丘!有道、有迹,以资于渴爱之灭,以修习此道、此迹。
三
诸比丘!有何之道、有何之迹,以资于渴爱之灭耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。
四
诸比丘!云何修习、云何多修七觉支者,资于渴爱之灭耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
五
诸比丘!如是修习、如是多修七觉支者,则资于渴爱之灭。”
[二八]第八 决择
※二
“诸比丘!我为汝等说决择分之道,且谛听。
三
诸比丘!何为决择分之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。”
四
如是说已。具寿优陀夷,白世尊曰:
“大德!云何修习、多修七觉支者,则资于决择耶?”
五
“优陀夷!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大、无量无瞋之念觉支。彼于念觉支,以修习心于前之未决择、于前未破裂之贪蕴以决择而破裂之,于前未决择、前未破裂之瞋蕴以决择而破裂之,于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习广大、无量、无瞋之舍觉支。彼于舍觉支,以修习心于前未决择、前未破裂之贪蕴以决择、而破裂之,于前未决择、前未破裂之瞋蕴以决择,而破裂之,于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之。
六
优陀夷!如是修习、如是多修七觉支者,则资于决择。”
[二九]第九 一法
※二
“诸比丘!我不见其他一法,若修习、多修此者,则资于断诸结法。诸比丘!此即七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。
三
诸比丘!云何修习、多修七觉支者,则资于断诸结法耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
诸比丘!如是修习,如是多修七觉支者,则资于断诸结法。
四
诸比丘!何为结法耶?
眼是结法,于此生结系之执着。[耳……鼻……舌]身是结法,于此生结系之执着。意是结法,于此生结系之执着。
诸比丘!此名之为结法。”
[三〇]第十 优陀夷
一
尔时,世尊住于舜巴国,名为仙达嘉之舜巴人住邑。
二
时,具寿优陀夷诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿优陀夷,白世尊曰:
三
“稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!所以我对世尊,敬奉、敬爱、尊重、有惭愧。大德!我前在家时不敬法、不敬僧。大德!我对世尊敬爱、尊重、惭愧,欲离家为出家,愿世尊为我说法:‘色是如是、色之集是如是、色之灭是如是,受是如是……乃至……想是如是……行是如是……识是如是、识之集是如是、识之灭是如是。’
四
大德!我去往空屋,以转此五取蕴之生灭:如实证知‘此是苦’,如实证知‘此是苦集’,如实证知‘此是苦灭’,如实证知‘此是顺苦灭道。’
五
大德!我现观于法,以得道,我修习、多修此者,则住如如而到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。大德!我获得念觉支,我修习、多修于此者,则住如如而到达真如,了知:生已尽、[梵行已立、所作已办、更不受后有。……择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……大德!我获得舍觉支,我修习、多修于此者,则住如如而到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。大德!我获得此道,我修习、多修于此者,住如如到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”
六
“善哉!善哉!优陀夷!汝获得此道,汝修习、多修于此者,则住于如如而到达真如,了知:生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”
第三 优陀夷品(终)
此品摄颂曰:
觉说处非如理
不损尽灭决择
一法与优陀夷
第四 盖品
[三一]第一 善(一)
※二
“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者,皆以不放逸为根本,等趣于不放逸,以不放逸为诸法最上之名。
三
诸比丘!于不放逸之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!不放逸之比丘,云何以修习七觉支,多修七觉支耶?
四
诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪、依灭尽,回向于舍,]以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
诸比丘!不放逸之比丘,如是修习七觉支、多修七觉支。”
[三二]第二 善(二)
※二
“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者,皆以如理作意为根本,等趣于如理作意,以如理作意为诸法最上之名。
三
诸比丘!于如理作意具足之比丘,以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘,云何修习七觉支、多修七觉支耶?
四
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习舍觉支。
诸比丘!如理作意具足之比丘,如是修习七觉支、多修七觉支。”
[三三]第三 烦恼(一)
※二
“诸比丘!金之随烦恼有五种。被此随烦恼染污时,金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。以何为五耶?
三
诸比丘!铁为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。
四
诸比丘!铜为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金……乃至……
五
诸比丘!锡为金之随烦恼,……乃至……
六
诸比丘!铅为金之随烦恼,……乃至……
七
诸比丘!银为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。
八
诸比丘!此五者为金之随烦恼,被此随烦恼染污时,金则不柔软、脆而不堪正用。
诸比丘!如是,心之随烦恼有五种,被此随烦恼染污时,心则不柔软、不堪任、不清净、脆而虽得正定,诸漏不能尽。以何为五耶?
九
诸比丘!欲贪为心之随烦恼,被此随烦恼染污时,心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。
一〇~一三
……瞋随眠……惛眠随眠……掉悔随眠……疑随眠……
一四
诸比丘!此五者为心之随烦恼,被此随烦恼染污时,心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。”
[三四]第四 烦恼(二)
※二
“诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者,则有助于明解脱果之现证。以何为七耶?
三
诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。
四
诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习多修此者,则助于明解脱果之现证。”
[三五]第五 如理(一)
※二
“诸比丘!若非如理作意者,则未生之欲贪生,已生之欲贪倍增、增大。
三
……未生之瞋恚生,已生之瞋恚倍增、增大。
四
……未生之惛眠生,已生之惛眠倍增、增大。
五
……未生之掉悔生,已生之掉悔倍增、增大。
六
诸比丘!若非如理作意者,则未生之疑惑生,已生之疑惑倍增、增大。”
[三六]第六 如理(二)
※二
“诸比丘!若如理作意者,则未生之念觉支生,已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支生,已生之舍觉支修习圆满。”
[三七]第七 增长
※二
“诸比丘!若修习、多修七觉支者,则助于增长、不损。以何为七耶?
三
念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。
四
诸比丘!若修习、多修七觉支者,则助于增长、不损。”
[三八]第八 障盖
※二
“诸比丘!障盖有五种,为心之随烦恼,以使慧羸弱。以何为五耶?
三
诸比丘!欲贪为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!瞋恚为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!掉悔为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。
四
诸比丘!此是五障盖,为心之随烦恼,以使慧羸弱。
五
诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。以何为七耶?
六
诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。
七
诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼,若修习多修此者,则助于明解脱果之现证。
八
诸比丘!圣弟子希求作意、举心有念、倾听于法时,于彼无五盖,七觉支修习圆满。
九
其时,无何种之五盖耶?其时无欲贪盖、其时无瞋盖、其时无惛眠盖、其时无掉悔盖、其时无疑惑盖。于彼,其时无此五种盖。
一〇
其时,何种之七觉支修习圆满耶?其时念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……其时舍觉支修习圆满。
一一
诸比丘!圣弟子希求、作意、举心有念、倾听于法时,于彼无此五盖,此七觉支修习圆满。”
[三九]第九 树
※二
“诸比丘!大树之种子微细,但其枝干大,将覆蔽诸树木,诸树木因被覆蔽而破损、倒坏。
三
诸比丘!何者之大树其种子细微而枝干大,以覆蔽诸树木,诸树木因被覆蔽而破损、倒坏耶?谓:阿湿波他树、尼拘留他树、无花果树、优昙罗树、犍遮耶树、迦捭多罗树是。
四
诸比丘!如是,于此有一类之男子,弃诸欲,离家为出家,然彼被诸欲或更甚邪恶者所破损、倒坏。
五
诸比丘!障盖有五种,以覆蔽于心,使慧羸弱。以何为五耶?
诸比丘!欲贪为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!瞋恚为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!掉悔为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。
诸比丘!有此五种障盖,以覆蔽于心,使慧羸弱。
六
诸比丘!七觉支为无障、无盖、不覆蔽于心,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。以何为七耶?
诸比丘!念觉支为无障、无盖、无覆蔽于心,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无覆蔽于心,若修习多修此者,则助于明解脱果之现证。
诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无覆蔽于心,若修习、多修此者,则助于明解脱果之现证。”
[四〇]第十 盖
※二
“诸比丘!有五种盖,能使为黑暗、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭,而不令得涅槃。以何为五耶?
诸比丘!欲贪盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭,而不令得涅槃。诸比丘!瞋盖……诸比丘!惛眠盖……诸比丘!掉悔盖……诸比丘!疑盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭,而不令得涅槃。
诸比丘!此五盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、损坏分,而不令得涅槃。
三
诸比丘!有七种觉支,能为目、为智、以增长慧、为不损坏分,而有助于涅槃。以何为七耶?
诸比丘!念觉支能为目、为智、以增长慧、为不损坏分,而有助于涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支能为目、为智、以增长慧、不损坏分,而有助于涅槃。
诸比丘!此七觉支,能为目、为智、以增长慧、不损坏分,而有助于涅槃。”
第四 盖品(终)
此品之摄颂曰:
二善二烦恼
二如理增长
障不损盖障
树盖共为十
第五 转轮品
[四一]第一 类
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘!于过去世,诸沙门、婆罗门之断三类者,皆修习、多修七觉支。诸比丘!于未来世,诸沙门、婆罗门之断三类者,皆修习、多修七觉支。诸比丘!现在诸沙门、婆罗门之断三类者,皆修习、多修七觉支。
三
何为七觉支耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支。
四
诸比丘!于过去世,诸沙门、婆罗门之断三类者,……乃至……之断……乃至……之断……,皆修习、多修七觉支。”
[四二]第二 转轮
※二
“诸比丘!转轮王出现时,则现七宝。以何为七耶?
三
现:轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、主兵臣宝是。
诸比丘!转轮王出现时,现此等七宝。
四
诸比丘!如来、应供、正等觉出现时,则现七觉支宝。以何为七耶?
五
现:念觉支宝、[择法觉支宝、精进觉支宝、喜觉支宝、轻安觉支宝、定觉支宝、]乃至现舍觉支宝。诸比丘!如来、应供、正等觉者出现时,现此等七觉支宝。”
[四三]第三 魔
※二
“诸比丘!我为汝等说摧伏魔军之道,且谛听。三 诸比丘!何为摧伏魔军之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为摧伏魔军之道。”
[四四]第四 愚痴
※二
时,有一比丘来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
三
“大德!愚痴哑羊,愚痴哑羊之谓者,大德!云何谓之愚痴哑羊耶?”
四
“比丘!不修习、不多修七觉支,称之为愚痴哑羊。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。
五
比丘!不修习、不多修此七觉支者,称为愚痴哑羊。”
[四五]第五 有慧
※三
“大德!有慧不哑,有慧不哑之谓者,云何谓为有慧不哑耶?”
四
“比丘!修习、多修七觉支,称为有慧不哑。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。
五
比丘!修习、多修此七觉支,故称为有慧不哑。”
[四六]第六 贫穷
※三
“大德!贫穷,贫穷之谓者,大德!云何谓为贫穷耶?”
四
“比丘!不修习、不多修七觉支,称为贫穷。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。
五
比丘!不修习、不多修此七觉支者,称为贫穷。”
[四七]第七 不贫
※三
“大德!不贫,不贫之谓者,大德!云何称为不贫耶?”
四
“比丘!修习、多修七觉支,故称为不贫。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。
五
比丘!修习、多修此七觉支者,故称为不贫。”
[四八]第八 日轮
※二
“诸比丘!日轮上升时,前驱之相为明相。诸比丘!如是比丘起七觉支时,先驱之相为善友。
三
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