第一 诵品
如是我闻。
一
尔时,世尊与五百大比丘众俱,游行于末罗族之间,次第游行至名为波婆之末罗族都城,于彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。
二
此时,恰好波婆末罗族等,新建名为郁婆达迦讲堂完成不久,沙门、婆罗门乃至任何人皆未曾住此。
波婆之末罗族等闻:“世尊与五百大比丘众俱,游行末罗族间而至波婆,于彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。”
尔时,彼婆罗族等,便诣世尊之处,诣已,敬礼世尊,却坐一面。坐一面已,波婆之末罗族等,白世尊言:
“世尊!波婆之末罗族等,新建名为郁婆达迦讲堂完成不久,沙门、婆罗门及他任何人皆未曾住此。唯愿世尊,世尊为最初之受用此。世尊之最初受用此者,于后,波婆之末罗族等,将永远得利益安乐。”
世尊默然而允许。
三
尔时,波婆之末罗族等,知世尊承诺已,从座而起,敬礼世尊,行右绕礼,而回彼讲堂。回来以后便于讲堂铺敷物,铺敷物已,设甚多座,放置水瓶,高挂油灯已再诣世尊之处。诣已,敬礼世尊,立于一面。立于一面之波婆末罗族等,白世尊言:
“世尊!讲堂于一面已铺设敷物,设置诸座,放置水瓶,挂油灯。世尊!世尊若为时宜,即请赴之。”
四
尔时,世尊着下衣,持上衣及钵,与比丘众俱,诣往讲堂。诣已,洗足而入讲堂,依中央柱向东而坐。诸比丘众亦各洗足而入讲堂,依西壁向东而坐于世尊之后。波婆之末罗族等亦各洗足而入讲堂,依东壁向西,面世尊而坐。尔时,世尊至夜之深更,为波婆之末罗族等说法,教诫彼等而令感奋、喜悦、庆慰而离去。
“宇阇达等!夜至深更矣,汝等想是时宜当回去!”
“诚然,世尊!”彼波婆之末罗族等,依世尊之[教诲],从座而起,敬礼世尊,行右绕礼而离去。
五
尔时,世尊于末罗族等离去不久,遍见寂静默然之诸比丘众,而告尊者舍利弗曰:
“舍利弗!我诸比丘众已达远离惛沈、睡眠,舍利弗!当奋起心志,为此诸比丘众说法,我因背痛,今将少卧休息。”
尊者舍利弗,则应诺世尊:“诚然,世尊!”
如是,世尊从僧伽胝衣叠为四叠,置于右胁下,恰如狮子之卧而卧————[一]足叠于[他]足之上,有具念、正知,[自]为起想。
六
尔时,恰尼乾子死于波婆不久,而因其死,尼干诸徒分裂为二派,互相相斗、相诤,而渐卷入斗诤,交系锐利舌锋而住。谓:“汝不知此法、律,我知此。[将来]汝如何亦不可能知耶!”“汝行邪行,我行正行!”“我言与理相应,汝言与理不相应!”“汝当言于前而言于后,当言于后而言于前!”“汝不精细思虑,立即被颠覆!”“汝虽立言论,但堕于负处!”“为脱汝之说而巡游[学习],若能者既自解之。”
如是,尼乾子之徒众间行杀戮。然,彼尼乾子之诸在家白衣弟子等,对尼乾子皆厌忌、讥慊、遗去已,其状态恰如非正说、误说,非导[出离],非令至寂静,非正等觉者所说之法、律;又如不得为依持处之破塔。
七
尔时,尊者舍利弗告诸比丘曰:
“友!尼乾子最近死于波婆邑;而其死后,尼干徒分裂为二派……乃至……如不得为依处之跛塔。友!于所询,彼非正说、误说,非导[出离],非令至寂静,如是非依正等觉者之所说法、律。然者,友!我等是世尊之法,是正说、善说,引导[出离],令至寂静,依正等觉者之所说也。[故]我等之一切,今其结集之,当不令纷诤。盖令此梵行永续、久住,为众多有情之利益、安乐,慈愍世间,为诸天、人之义利、利益、安乐也。
友!然者,云何为我等之佛法?彼是正说、善说,引导[出离],令至寂静,依正等觉者之所说也。[故]我等之一切,令其结集之,当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住,为众多有情之利益、安乐,慈愍世间,为诸天、人之利义、利益、安乐也。
友!正知者、正见者、应供者、等正觉者之世尊,实开示一法。[故]我等之一切,今其结集,当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住,为众多有情之利益、安乐,慈愍世间,为诸天、人之义利、利益、安乐也。
八
一法者何耶?
一切之有情依食而住,一切之有情依行而住。友!如是,正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,实开示一法;[故]我等之一切,今其结集,当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住,为众多有情之利益、安乐、慈愍世间,为诸天、人之利义、利益、安乐也。
九
友!正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,开示二法。[故]于此我等之一切,其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。
二法者何耶?
一 名与色。
二 无明与有爱。
三 有见与无有见。
四 无惭与无愧。
五 惭与愧。
六 恶言与恶友。
七 善言与善友。
八 入罪善巧与出罪善巧。
九 等至善巧与依等至起善巧。
一〇 界善巧与作意善巧。
一一 处善巧与缘起善巧。
一二 处善巧与非处善巧。
一三 质直与柔和。
一四 堪忍与可乐。
一五 和顺与供养。
一六 无害与清净。
一七 失念与不正知。
一八 念与正知。
一九 不护根门与不计食量。
二〇 能护根门与知食量。
二一 思惟力与修习力。
二二 念力与定力。
二三 止与观。
二四 止相与精勤相。
二五 精勤与专念。
二六 戒成就与见成就。
二七 戒衰耗与见衰耗。
二八 戒清净与见清净。
二九 见清净与依见精勤。
三〇 厌可厌处与为生厌之正精勤。
三一 于善法不喜足与于精勤不遮止。
三二 明与解脱。
三三 尽智与无生智。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正说此二法。[故]于此等之一切,今其结集……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。
一〇
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,实开示三法。[故]于此,我等之一切,今其结集之……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。
三法者何耶?
一 三不善根:贪不善根、瞋不善根、痴不善根。
二 三善根:无贪善根、无瞋善根、无痴善根。
三 三恶行:身恶行、诸恶行、意恶行。
四 三善行:身善行、语善行、意善行。
五 三不善寻:欲寻、恚寻、害寻。
六 三善寻:出离寻、无恚寻、无害寻。
七 三不善寻:欲思、恚思、害思。
八 三善思:出离思、无恚思、无害思。
九 三不善想:欲想、恚想、害想。
一〇 三善想:出离想、无恚想、无害想。
一一 三不善界:欲界、恚界、害界。
一二 三善界:出离界、无恚界、无害界。
一三 复三界:欲界、色界、无色界。
一四 复三界:色界、无色界、灭界。
一五 复三界:劣界、中界、胜界。
一六 三爱:欲爱、有爱、无有爱。
一七 复三爱:欲爱、色爱、无色爱。
一八 复三爱:色爱、无色爱、灭爱。
一九 三结:有身见、疑、戒禁取。
二〇 三漏:欲漏、有漏、无明漏。
二一 三有:欲有、色有、无色有。
二二 三求:欲求、有求、禁行求。
二三 三慢:‘我胜’慢、‘我等’慢、‘我劣’慢。
二四 三时:过去时、未来时、现在时。
二五 三边:有身边、有身集边、有身灭边。
二六 三受:乐受、苦受、非苦非乐受。
二七 三苦性:苦苦性、行苦性、坏苦性。
二八 三聚:邪定聚、正定聚、不定聚。
二九 三疑,关于过去时之疑:犹豫,不得决意,难平意,关于未来时之疑……乃至……关于现在时之疑……[乃至]……。
三〇 如来三不护:友!如来有清净之身行,如来无护藏‘令他人不知’之身恶行;友!如来有清净之语行,如来无护藏‘令他人不知’之语恶行;如来有清净之意行,如来无护藏‘令他人不知’之意恶行。
三一 三障:贪障、瞋障、痴障。
三二 三火:贪火、瞋火、痴火。
三三 复三火:供养火、居士火、惠施火。
三四 三种色聚:有见有对色、无色有对色、无见无对色。
三五 三行:福行、非福行、不动行。
三六 三人:学人、无学人、非学非无学人。
三七 三长老:生长老、法长老、认定之长老。
三八 三福业事:施行福业事、戒行福业行、修行福业事。
三九 三举罪事:依见、闻、疑。
四〇 三欲生:友!有诸有情,有受现前之欲,于现前之欲有自在力,犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生;友!有诸有情,有受[自]化作欲,彼等于[自]盛化作,于欲有自在力,犹如化乐天,此为第二欲生,友!有诸有情,有受他化作欲,彼等于他化作欲,有自在力,犹如他化自在天,此为第三欲生。
四一 三乐生:友!有诸有情,于所修习起禅定乐而住,犹如梵众天,此为第一乐生;友!有诸友情,于乐令遍润、遍满、充满、遍溢,彼等便时常发感激之语,曰:‘彼为乐!彼为乐!’犹如光音天,此为第二乐生,友!有诸有情,于乐令犹遍润、遍满、充满、遍益,彼等如是满足已,而感受乐,犹如遍净天,此为第三乐生。
四二 三慧:学慧、无学慧、非学非无学慧。
四三 复三慧:思所成慧、闻所成慧、修所成慧。
四四 三仗:闻仗、离仗、慧仗。
四五 三根:未知当知根、已知根、具知根。
四六 三眼:肉眼、天眼、慧眼。
四七 三学:增上戒学、增上心学、增上慧学。
四八 三修:身修、心修、慧修。
四九 三无上:见无上、行无上、解脱无上。
五〇 三定:有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。
五一 复三定:空定、无相定、无愿定。
五二 三清净:身清净、语清净、意清净。
五三 三寂默:身寂默、语寂默、意寂默。
五四 三善巧:增益善巧、损益善巧、方便善巧。
五五 三憍:无病憍、年壮憍、活命憍。
五六 三增上:我增上、世增上、法增上。
五七 三论事:关于过去时,如为此言说:‘于过去时有如是’;关于未来时,如为此言说:‘于未来时当如是’;关于现在时,如为此言说:‘于现在时有如是’。
五八 三明:于过去随念所住智明,对诸有情之死生智明,对诸漏灭尽智明。
五九 三住:天住、梵住、圣住。
六〇 三神变:神通神变、知他心神变、教诫神变。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示如是诸三法。故……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。
一一
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示四法、[故]于此,我等之一切,今其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。
四[法]者何耶?
一 四念处:友!于此有比丘,于身随观身而住,精勤而有正知[正]念,断世间之贪、忧,于受……于心……于法随观法而住,精勤有正知与[正]念,断世间之贪、忧。
二 四正勤:友!于此有比丘,未生诸恶不善法令不生,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;已生之诸恶不善法当断,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;未生之诸善法令生,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。
三 四神足:友!于此有比丘,修欲三昧地勤行成就神足,修心三昧地勤行成就神足;修精进三昧地勤行成就神足;思惟三昧地勤行成就神足。
四 四静虑:友!于此有比丘,离欲.离诸不善法,有寻有伺,由离生喜、乐,成就初静虑而住,灭寻与伺,内心归于稳静,得心一境性,[如是]无寻无思,三昧地所生之喜、乐,成就第二静虑而住;离喜为舍住者,具念,有正知,由身觉受乐,诸圣者称为:‘舍、具念、乐住者’,成就第三静虑而住;断乐,断苦,乃至灭所有之喜、忧,无苦无乐,舍念清净,成就第四静虑而住。
五 四修定:有修定,若修习、多所作者,能导现法乐住;友!修定,若修习、多所作者,能导获得知、见;友!修定,若修习、多所作者,能导诸漏之灭尽。友!修定,若修习、多所作者,云何能导现法乐住?友!于此有比丘,由离欲、离诸不善法,成就初静虑而住……乃至……第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……成就第四静虑而住。友!此修定,若修习、多所作者,能导现法乐住也。友!修定,若修习、多所作者,云何能导知、见之获得?友!于此有比丘,作意光明想,专作日想,观夜如昼,观昼如夜,如是明彻、澄亮之心,修光明晖耀之心。友!此修定,若修习、多所作者,能导智、见之获得也。友!修定,修习、多所作者,云何能导正念、正知?友!于此有比丘,了知受之生起,了知住,了知灭,了知想之……[乃至]……寻之……[乃至]……友!此修定,若修习、多所作者,能导[正]念、正知也。友!修定,修习、多所作者,云何能导诸漏之灭尽?友!于此有比丘,于五取蕴,观生、灭而住。谓:此是色,此是色之集,此是色之灭;此是受……[乃至]……此是想……乃至……此是行……乃至……此是识,此是识之集,此是识之灭也。友!此修定,修习、多所作者,能导诸漏之灭也。
六 四无量:友!于此有比丘,慈俱行之心,遍满一一方而住,如是第二、第三、第四[方亦然]。如是遍满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界,慈俱行之广大、大广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心……乃至……喜俱行之心……乃至……舍俱行之心……乃至……。
七 四无色:友!于此有比丘!超越一切之色想,灭有对想,无作意种种想,为‘虚空是无限’,成就空无边处而住;超越空无边处,为‘识是无边’成就识无边而住;超越一切识无边,为‘无所有’,成就无所有处而住;超越无所有处,成就非想非非想处而住。
八 四依:友!于此有比丘,思惟一[法]而受用;思惟一[法]而忍受;思惟一[法]而远避;思惟一[法]而遣除。
九 四圣种:友!于此有比丘,随所得之衣服而喜足,且赞叹随所得衣服之喜足,衣服之因缘故,无陷不当、不应[之方法],若不得衣服亦无懊恼;虽得不染着、不迷闷、无罪过而见过患,受用出要之慧;更为随所得衣服之喜足,不自慢、不凌蔑他人;如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘,友!名为古往以来第一圣种住者。复次,友!有比丘,随所得饮食而喜足,且赞叹随所得饮食之喜足,饮食之因缘故,无陷不当、不应[之方法],若不得饮食亦无懊恼;虽得不染着、不迷闷、无罪过而见过患,受用出要之慧;更为随所得饮食之喜足、不自慢、不凌蔑他人;复之,友!有比丘!随所得房舍而喜足……乃至……复次,友!有比丘,乐断、爱断,乐修、爱修。而彼为乐断、爱断、乐修、爱修,不自慢,不凌蔑他人,如是有善巧,精勤、正知、正念之比丘,友,名为古往以来第一圣种住。
一〇 四勤:律仪勤、断勤、修勤、随护勤。律仪勤者何耶?友!于此有比丘,以眼见色已,不取相、不取随相;如是,若不制御眼根而住者,当于贪、忧、罪、不善之诸法随起,能入其制御,入于护眼根、眼根之制御;耳之闻声已……乃至……鼻之臭香已……舌之尝味已……身之觉触已……意之识法已,不取相,不取随相……[乃至]……。友!此谓律仪勤。断勤者何耶?友!于此有比丘,不忍容已生之欲寻,断、灭、远离、令无有,不忍容已生之恚寻……不忍容已生之害寻……诸已生之恶不善法……[乃至]……友!此谓断勤。修勤者何耶?友!于此有比丘,修念等觉支,此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也。修择法等觉支,此离之依……乃至……修精进觉支……修喜等觉支……修轻安等觉支……修定等觉支……修舍等觉支,此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也,友!此谓修断。随护勤者何耶?友!于此有比丘,随护已生善之定相,[谓:]骨想、虫啖、青瘀想、败坏想、胀膨想也,友!此谓随护勤。
一一 四智:法智、类智、他心智、世俗智也。
一二 复四智:苦智、集智、灭智、道智也。
一三 四预流向支:亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。
一四 四预流果支,友!于此有圣弟子,于佛陀成就信不动、即:如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。于法成就信不动,即:世尊善说之法,现见而超越时,言近观而能知见,引导、唯智者亲所谅知也,于僧伽成就信不动,即、世尊之圣弟子僧伽,具足妙行,具足质直行,具足如理行,具足正行,所谓四双八辈,世尊之圣弟子僧伽,应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒,此非所坏,无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污,导于定。
一五 四沙门果:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果也。
一六 四界:地界、水界、火界、风界也。
一七 四食:段食、若粗、若细也,第二解[食,]第三意思[食],第四识食也。
一八 四识住:缘色而坚立识,以色为境,以色为依,以喜为座,增长、增益、增广。友!缘受……友!缘想……友!缘行而竖立识,以行为境,以行为依,以喜为座,增长、增益、增广。
一九 四不行处行:贪不行处行,瞋不行处行,痴不行处行,怖不行处行也。
二〇 四爱生:友!因衣服而于比丘爱生;友!因饮食而于比丘爱生;友!因房舍而于比丘爱生;友!更因有无有而于比丘爱生。
二一 四行:苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
二二 复四行:不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行。
二三 四法足:无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足也。
二四 四法受:友!有法受,于现苦当来亦苦报;友!有法受,于现苦当来有乐报;友!有法受,于现乐当来有苦报;友!有法受,于现乐当来亦有乐报。
二五 四法蕴:戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴也。
二六 四力:勤力、念力、定力、慧力也。
二七 四处:慧处、谛处、舍处、止息处也。
二八 四记问:一向记问,分别记问,反结记问,应舍记问也。
二九 四业:友!有业,黑而有黑报;友!有业,白而有白报;友!有业,黑白而有黑白报;友!有业,非黑非白而有非黑非白之报,转向业之断尽。
三〇 四应证法:宿住[之事],应依念而证;死生[之事],应依眼而证;八解脱,应依身而证;漏尽,应依慧而证。
三一 四瀑流:欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流也。
三二 四轭:欲轭、有轭、见轭、无明轭也。
三三 四离轭:由欲轭之离轭、由有轭之离轭、由见轭之离轭、由无明远之离轭也。
三四 四系:贪身系、恚身系、戒禁取身系、此实执身系也。
三五 四取:欲取、见取、戒禁取、我语取也。
三六 四生:卵生、胎生、湿生、化生也。
三七 四入胎:友!有一类不正知而入母胎中,不正知住母胎中,不正知从母胎出,此为第一入胎;友!复次,有一类正知而入母胎,不正知而住母胎中,不正知而从母胎出,此为第二入胎;友!复次,有一类正知而入母胎,正知而住母胎中,不正知而从母胎出,此为第三入胎;友!复次,有一类正知而入母胎,正知而住母胎中,正知而从母胎出,此为第四入胎。
三八 四自体得:友!有自体得,自思所作用而非他思;友!有自体得,他思所作用而非已思;友!有自体得,自思与他思俱作用;友!有自体得,自思与他思俱非作用。
三九 四施净:友!有施、施者净,于受者非[净];友!于受者净,施者非[净];友!有施、施者、受者俱非净;友!有施、施者及受者俱净。
四〇 四摄事:布施、爱语、利行、同事。
四一 四非圣言:虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。
四二 四圣言:离虚诳语、离离间语、离粗恶语,离杂秽语也。
四三 复四非圣语:不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不识言识也。
四四 复四圣语:不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不识言不识也。
四五 复四非圣言:见言不见、闻言不闻、觉言不觉、识言不识也。
四六 复四圣言:见言见、闻言闻、觉言觉、识言识也。
四七 四人:友!有一类人令自苦、勤自苦;友!有一类人令他苦、勤他苦;友!有一类人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦;友!非令自苦、非勤他苦、又非令他苦、非勤他苦,彼不令自苦,不令他苦而于现在世断欲、灭尽、清凉、觉受乐、自为圣性而住。
四八 复四人:友!有一类人,有自利行而非他利[行];友!有一类人,有利他行而非自利行;有一类人,非自利行亦非利他行;友!有一类人,有自利行亦有利他行。
四九 复四人:于闇赴闇、于闇赴明、于明赴闇、于明赴明。
五〇 复四人:不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正实开示此等之四法。[故]……乃至……当为诸天、人之义利、利益、安乐。
第二 诵品
一
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正实开示五法。[故]……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。
五法者何耶?
一 五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
二 五取蕴:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。
三 五欲功德:眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲,又能令染着;耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲,又能令染着。
四 五趣:地狱、畜生、饿鬼、人、天也。
五 五悭:住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。
六 五盖:欲贪盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
七 五下分结:有身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚。
八 五上分结:色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
九 五学处:离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离窣罗迷丽耶、末陀等诸放逸处。
一〇 五不能处:友!漏尽之比丘,不可能故意断生者之命;漏尽比丘,不可能以盗心不与而取;漏尽比丘,不可能行淫欲法;漏尽比丘,不可能正知而说虚诳语;漏尽比丘,不可能以爱欲意受用所蓄积————犹如前在家时。
一一 五损失:亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友!诸有情因其亲属损失、财损失、病损失、身坏命终之后,不生于无幸处、恶处、险难处、地狱;友!诸有情因其戒损失、见损失,身坏命终之后,生于无幸处、恶处、险难处、地狱。
一二 五成就:亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友!诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就,身坏命终之后,不生于善趣、天界;友!诸有情因戒成就、见成就、身坏命终之后,生于善趣、天界。
一三恶戒、犯戒者之五患:友!恶戒、犯戒者因!放逸而大损失财富,此为恶戒、犯戒者之第一患;复次,友!恶戒、犯戒者,恶名流布,此是恶戒、犯戒者之第二患;复次,友!恶戒、犯戒者,若近此等任何诸众,[即:]刹帝利众,婆罗门众,居士众,沙门众等,无不得怖畏、意安,此为恶戒、犯戒者之第三患;复次,友!恶戒、犯戒者,于迷乱而命终,此为恶戒、犯戒者之第四患;复次,友!恶戒、犯戒者,身坏命终之后,生于无幸处、险难处、地狱,此为恶戒、犯戒者之第五患。
一四 具戒、持戒者之五功德:友!具戒、持戒者,因不放逸,得大财富聚,此为具戒、持戒者之第一功德。复次,友!具戒、持戒者,善名流布,此为具戒、持戒者之第二功德。复次。友!具戒、持戒者,亲近任何诸众:刹帝利众,婆罗门众,居士众,沙门众等,皆得离怖畏,得安心,此是具戒、持戒者之第三功德。复次,友!具戒、持戒者,正念而命终,此为具戒、持戒者之第四功德。复次,友!具戒、持戒者,身怀命终之后,生于善趣,天界,此为具戒、持戒者之第五功德。
一五 友!叱责比丘欲叱责他人时,于内心现前五法,应可以叱责他人:‘我于应时语,非时不语。’‘我应语实,不语不实。’‘我应语柔和之语,不语粗语。’‘我应以慈心语,不怀瞋恚语。’友!叱责比丘欲叱责他人时,应于内心现前此等五法而叱责他。
一六 五勤支:友!于此有比丘,有信,信如来之正觉,谓:如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊,为无病、无疾,成就体温平均之消化力,不过冷不失热,得中庸堪精进,无谄无诳,及于有智之同梵行者之前,如实自显现;为断不善法,为成就善法,专念精进而住,有力有势,常于诸善法中,系轭而[住];具慧,应趣生灭观成就慧,此是圣正决择,趣苦之尽。
一七 五净居:无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒[天]也。
一八 五不还:谓:中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒也。
一九 五心芜:友!于此有比丘,于[大]师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净;友!若有比丘,如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者,彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向;如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者,此为第一之心芜。复次,友!于此有比丘,于法有疑,有危惧……乃至……[此为第二之心芜;复次,友!于此有比丘,]于僧伽有疑……[此为第三之心芜;复次,友!于此有比丘,]于学处有疑……[此为第四之心芜,复次,友!于此有比丘,]于同梵行者之间,有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心;友!若有比丘!于同梵行者之间,有恚心、有不喜心、有心之动、有生芜心者,彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者,此为第五之心芜。
二〇 五心缚:友!于此有比丘,于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼、不离渴爱;友... -->>
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