《昌言》下

    教化以礼义爲宗，礼义以典籍爲本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛已往，则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事；周氏已来，载籍具矣。（《意林》）

    后嗣愚王，见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶，目极角觝之观，耳穷郑、卫之声，入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。（《意林》）按此条出《理乱篇》

    建旗伐鼓，高烽眀候，守边之勐将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。（《意林》）

    董贤之于哀帝，无骨肉丝髪之亲，又不能传其气类，定其继嗣。以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。（《意林》）

    景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）

    日在天之内，在人之外。（《意林》）《全后汉文》注：「桉《刘子·心隐》作『日在天之外，而心在人之内』。」按四库本《刘子》作「日在天之内，而光在人之外」。

    人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。（《意林》）

    天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。（《意林》）

    天下学士有三姦焉：实不知，详（《意林》原注：与「佯」通。）不言，一也；窃他人之说，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也。（《意林》）

    知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。（《意林》）

    同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？（《意林》）

    知足以立难成之事，能足以图（《意林》原注：桉句有缺文。）（《意林》）

    附者不党，疎者不遗。（《意林》）

    妇人有朝哭良人，暮适他士，涉歴百庭，顔色不愧。今公侯之宫，美女数百，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。（《意林》）

    人之性，有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬絶者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭愼者，患在少断；端慤淸洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。（《意林》）

    疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁白不可汚也。道德仁义，天性也。织之以成其物，鍊之以致其精（《文选》卷五十五刘孝标《广绝交论》注、《御览》卷四百三作「情」），茔之以发其光。（《意林》）

    幽间则攻人之所短，会同则述人之所长，负我者我又加厚焉。（《意林》原注：桉《天中记》引此，「厚焉」下有「未有与人交者，此而见憎者也」二句）疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相及。（《意林》）按此条已补《治要》八。

    幽闲则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此，而见憎者也。（《御览》卷四百六）

    事君不爲君所知，忠未至也；与人交，不爲人所信，义未至也。（《意林》）

    父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。（《意林》）按此条见《治要》八。

    英辞雨集（《文选》卷五十沉约《宋书谢灵运传论》注作「下」），妙句云来（《文选》卷五十沉约《宋书谢灵运传论》注作「布」）。（《意林》）按《北堂书钞》卷一百《歎赏类》作「英才若雨，妙句如云」。

    爱恶相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。（《意林》）

    漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。（《意林》）

    北方寒而人寿，南方暑而人夭。如蚕寒而饥则引日多，温而饱则引日少。（《意林》）

    北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方，验于人也。约之蚕也，寒而饿之，则引日多，温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之爲脩短，验于物者也。（《御览》卷八百二十五）

    北方寒，其人夀；南方暑，其人夭。此寒暑之方验于人也，约之蚕也，寒而饿之，则引日多；温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为脩短，验于物者也。论飬生者，盍于此观之。原注：韩子苍《医说》用此意。《物理论》曰：道家则尚冷，以草木用冷生；医家则尚温，以血脉以煗通。（《困学纪闻》卷十）

    汤，契后。秦，益后。益，卽皋陶子也。（《意林》）

    公卿大夫，莫不先曆三七之官，虽有贤才，皆级次进。官之有级，犹阶之有等也。（《北堂书钞》未改本卷四十九《设官》）

    宗均为九江守，五日听一事，夏以旦，冬以中。（《北堂书钞》未改本卷三十六《清静》）

    冢宰，尧官也。（《类聚》卷四十五）

    汉哀帝时，有异物生于长乐宫东庑柏树，及永巷南闼合欢树，议者以为芝草也。羣臣皆贺，受赐。（《类聚》卷八十九）

    今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《类聚》卷八十七、《御览》卷九百七十一）

    今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《御览》卷九百七十一）

    哀帝时，有异物生于长乐宫延年廐后东庑树，及永巷南园合欢树，议者以为芝草。（《类聚》卷九十八）

    汉安帝时，有异物生长乐宫东庑柏树，永巷南闺合欢树，议者以爲芝草也。羣臣皆贺，受赐。（《御览》卷九百六十）

    笏以书君教令，记善刺过，今之持版以象焉。（《初学记》卷二十六、《御览》卷六百九十二无「持」字）按《南齐书·舆服志》：「百官执手板，尚书令、僕、尚书，手板头复有白笔，以紫皮裹之，名曰『笏』。汉末仲长统谓百司皆宜执之。」

    官之有级，犹阶之有等，升阶越等，其歩也乱。乱登朝级，败礼伤法。是以古人之初仕也，虽有贤才，皆以级次进焉。贾生有言：治国取人，务在求能。故裁国之无利器，犹镂以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（《御览》卷二百三）

    攻玉以石，澣布以灰。（《御览》卷八百二十六）

    清水见底，明镜照心。（《御览》卷五百九十五引《唐书》：冯履谦补河北尉，有部人张怀道任江阳尉，与谦畴旧，銄镜一面。谦集寮吏，遍视之，曰：「此张公所致也，吾与之有旧，吾効官以俸禄自守，岂私受遗哉！昌言曰：『清水见底，明镜照心。』余之効官，必至于此。」复书于使者，乃归之。）按此条所谓「昌言」，疑「谠言」，非指仲长子之《昌言》也。附此备考）

    魏王所集方士名：上当王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、卢江左慈字元放。右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说。皆能断穀不食，分形隐没，出入不由门户。（《博物志》卷五）

    王仲统云：（《全后汉文》注：当作「东阿王及仲长统云」）甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录，间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫之所在。武帝臣御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝》祕书，及子向咸而奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致。卒亦无验，乃以罹罪也。（《博物志》卷五引《典论》）《全后汉文》注：「桉此二条出《典论》，又与子建相乱，非皆《昌言》原文，故附载焉。」

    行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师... -->>
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