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,士乃忘躯。

    珠丸之珍,雀不祈弹也;金鼎之贵,鱼不求烹也。

    阑金在途无不掇也,吐珠在泽无不拾也。

    枭不凭夜弗能自怪,政必先鏬奸人投诈。

    父否母然子无适从,政产二门下乃告勤。

    君与臣不同而昌,君与臣同而亡。

    谋不厌众,决之在一。决不能专,朝有争言。

    金鼓既震,卒腾于阵;爵赐已明,士勇于廷。

    重轻不同,衡献其公;曲直相欺,绳出其私。

    造父亡辔马颠于跬,庸人厉策马为尽力。

    去山弗栖,虎丧其威;爪牙弗具,失所为虎。

    知贤不进朝有刓印,知不肖不退挈明入昧。

    我与之生故能为吾死,我与之乐故能为吾忧。

    喌于场者鸡至,嗟于牢者豕集,惠于国者天下治。

    足食足衣礼往从之,近寒与饥耻则去之。

    赝贾乱尘窳农败田,谗夫挠邦害马污群。

    忠与邪并党众者胜,主乃失柄。

    不大其干而众其枝,干乃速披。

    言等出于口在贤者为正,在不肖为佞。

    栉所以去乱发,浴所以濯肤垢。

    工圃者饱于茹,善邦者羡于食。

    规外求圆无圆矣,法外求平无平矣。

    真赝不同物,治乱不同日。

    救乱之世不语儒,求治之世不语战。

    水渊则回,道衍则圣。

    圣贤授受,功不赞漏。

    拙制伤锦,迂政损国。

    任贤而二,五尧不治。

    含糊不断,上产其乱。

    谋道作舍,三年弗架。

    鼎大鱼小,糜于数搅。

    入林失斧,不能得楚。

    主不谨户,盗者夜舞。

    树枝太繁,必摇其根。

    苦口之药,疾者甘之;拂耳之言,明君爱之。

    我憎之能得罚于君,我爱之能得赏于君。政在于臣,党与成群,君则孤而无民。

    种禾不耰而怼,其秋与食为仇。

    两上不得相事,两下不得相使。

    庭戒诸儿

    教之持世者,三家而已。儒家本孔氏,道家本老氏,佛家本浮屠氏。吾世为儒,今华吾体者衣冠也,荣吾私者官禄也,谨吾履者礼法也,睿吾职者诗书也。入以事亲,出以事君,生以养,死以葬,莫非儒也。由终日戴天不知天之高,终日蹠地不知地之重,故天下蚩蚩终无谢,生于其本者德大而不可见也。道家所尚,清净柔弱,闻齿以刚而缺,不闻舌以柔而折。以有为为末,无为为本,故为者败之,执者失之。贼莫大于德有心,心有眼,吾有大患为吾有身。生生者不生,化化者不化,然其清净可以治人,柔弱可以治身,若等服而行之,不害为儒也。佛家自远方流入中国,其言荒茫奓大,多所譬谕,合群迷为真,指生死为妄,以太虚为体,其法曰:欲言则差,欲心则谬,如一沤生,一沤灭,还入于海,沤自妄见。海无生灭无有也,亦无无有,亦无无无,淡然无所得而止,止亦不止也。

    治戒

    吾殁后,称家之有亡以治丧敛,用濯浣之鹤氅纱表帽线履,三日棺,三月葬,慎无为阴阳拘忌。棺用杂木,漆其四会三涂即止,使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有识者,还于造物,放之太虚。可腐败者合于黄垆下付无穷,吾尚何患。掘冢三丈,小为冢室劣取容棺及明器,左置明水,水二盎,酒二缸;右置米麫二奁,朝服一称,私服一称,华履自副。左列吾志,右刻吾铭,即掩圹惟简惟俭,无以金铜杂物置冢中。吾学不名家,文章仅及中人,不足垂后。为吏在良,二千石下可著数人,故无功于国,无惠于人,不可以请谥有司,不可受赗赠,又不宜求巨公作志及碑。冢上树五株柏,坟高三尺,石翁仲兽不得用,盖自摽置者非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志,若等不可违命作之。违命作之,是死吾也,是以吾为遂无知也。丧之诣茔,以绘布缠棺四翣引,勿得作方相俑人、陈列衣服器用,累吾之俭。吾生平语言无过人者,慎无妄编缀作集。

    左志

    祁之为名,宋之为氏。学也则儒,亦显其仕。行年六十有四,孤操完履,三封之南,葬从先子。

    右铭

    生非吾生,死非吾死。吾亦妄吾,要明吾理。

    吾侍上讲劝凡十七年,上颇记吾面目姓名,然身后不得妄丐恩泽为无厌事。若等兄弟十四人,惟二孺儿未经任子,此以诿莒国公。莒公在,若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道谓之孝,故自作《经》一篇,以教后人必到于善。谓曰至莫不切于事,谓曰要举一孝,百行罔不该焉。故吾以此教若等,凡孝于亲则悌于长,友于少,慈于幼。出于事君则为忠,于朋友则为信,于事为无不敬,无不敬则庶乎成人矣。若等兄弟十四人虽有异母者,但古人谓四海之内皆兄弟,况同父均气乎?《诗》称“死丧之戚,兄弟孔怀”,不可不念也。兄弟之不怀,求合他人,他人渠肯信哉?纵阳合之,彼应背憎也。若等视吾事莒公,莒公友吾,云何可以为法矣。大抵人不可以无学,至于章奏笺记随宜为之,天分自有所禀,不可强也。要得数百卷书在胸中,则不为人所轻诮矣。
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