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●卷八·补遗（无时代）
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宓牺氏以农官；神农以火；黄帝以云；少昊以鸟；颛顼而名以民事，又以五行为官名；作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土；周则以天、地、春、夏、秋、冬为官名。伏以古者命官，以天地、四气、五行、云龙为号者，皆上禀天时，下达人事，见圣人垂意，未有不及于惠民也。后代不究深旨，率尔命官，仆射、侍中，尤为不可。秦有侍中、仆射，其初且非官名，唯供奉左右，是其职业。侍中，当西汉掌乘舆服，下至亵器、虎子之类；虎子，溺器也。武帝以安国为侍中，以其儒者，特许掌御唾壶，朝廷荣之。班固云："侍中，本丞相吏也。五人来往殿内奏事，故曰'侍中。'"又仆射者，射音夜，尤寡其义。在秦有周青臣，孔衍注云："仆射，小官扶左右者也。"亦曰"卫令仆射，守门之夫。"在汉为武士门仆射，在宫则曰宫门仆射、永巷仆射：盖言"仆御"执射之夫也，如今宦竖之首耳。皆因权幸，渐峻官名。开元元年，改左右仆射为左右丞相，是官号之不正也。又则天宠侍御者张昌宗，其官号曰"控鹤监"。向使五王未复唐德，则"控鹤"亦沾丞相之名也。
两省官上事日，宰相临焉。上事者设床几，面南而坐，判三道案。宰相别施一床，连上事官床，南坐于西隅，谓之"压角"。自常侍而下，以南为上，差舛相承，实乖礼敬。曷不为丞相设位于众官之南，常侍、谏议、给事、舍人循次而坐于丞相之下？尊卑有序，足以为仪。"压角"之来，莫究其始。《开元礼》及累朝典故并无其文。习俗因循，莫近于理。今请去"压角"，以释众疑。凡言九寺，皆曰"棘卿"。《周礼》"三槐九棘"：槐者，怀也；上佐天子，怀来四夷。棘者，言其赤心以奉其君，皆三公九卿之任也。唐世惟大理得言棘卿，他寺则否。九寺皆树棘木，大理则于棘下讯鞫其罪，所谓"大司寇听刑于棘木之下"。
朝廷百司诸厅皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。原其作意，盖欲著前政履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰，而近时作记，多措浮词，褒美人才，抑扬功阀，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云："郎官盛写壁记，以纪当厅前后迁除出入，寝以成俗。"然则壁记之起，当自国朝已来，始自台省，遂流郡邑耳。
官衔之名，盖兴近代。当时选曹补授，须存资历，闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后，使新旧相衔不断，故曰"官衔"，亦曰"头衔"。所以名为"衔"者，言如人口衔物，取其连续之意。又如马之有衔以制其首，前马之进，后马续来，相次不绝者，古人谓之"衔尾相续"，即其义也。
近代通谓府庭为公衙，公衙即古之公朝也。字本作"牙"，《诗》曰："祈父，予王之爪牙。"祈父，司马，掌武备。象猛兽，以爪牙为卫，故军前大旗谓"牙旗"，出师则有"建牙"、"牙"之事。是军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通呼"公府"为"公牙"，"府门"为"牙门"，字称讹变，转而为"衙"。《汉书·地理志》冯翊有衙县，春秋时彭衙之地，非公府之名。或云：公门外刻木为牙，立于门侧，以象兽牙；军将之行，置牙竿首，悬旗于上，其义一也。
舆驾行幸，羽仪导从，谓之"卤簿"。自秦汉以来始有其名。蔡邕《独断》所载卤簿，有"小驾"、"大驾"、"法驾"之异，而不详卤簿之义。按字书："卤，大也。"字亦作"橹"，又作"卤"，音义皆同。以甲为之，所以敌。贾谊《过秦论》云，"伏尸百万，流血漂卤"是也。甲有先后部伍之次，皆著之簿籍。天子出，则案次道从，故谓之"卤簿"耳。仪卫具五兵，今不言他兵，独以甲为名者，行道之时，甲居外，余兵在内，但言"卤簿"，是举凡也。南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名不容别于他义也。又百官从驾，谓之"扈从"。盖臣下侍从至尊，各供所职，犹仆御扈养以从上，故谓之"扈从"耳。《上林赋》云："扈从横行"，颜监释云："谓跋扈纵恣而行也。"据颜此解，乃读"从"为"放纵"之纵，不取"行从"之义，所未详也。
御史台三院：一曰台院，其僚曰侍御史，众呼为"端公"。见宰相及台长，则曰"某姓侍御"。知杂事谓之"杂端"。见台长，则曰"知杂侍御"。虽他官高秩兼之，其侍御号不改。见宰相，则曰"知杂某姓某官"。台院非知杂者，俗号"散端"。二曰殿院，其僚曰殿中侍御史，众呼为"侍御"。见宰相及台长杂端，则曰"某姓殿中"。最新入，知右巡；已次，知左巡：号"两巡使"。所主繁剧。及迁向上，则又入推，益为烦劳。惟其中间，则入清闲。故台中谚曰："免巡未推，只得自如。"言其闲适也。厅有壁画，小山水甚工，云是吴道子真迹。三曰察院，其僚曰监察御史，众呼亦曰"侍御史"。见宰相及台长杂端，则曰"某姓监察"。若三院同见台长，则通曰"三院侍御"。而主簿纪其所行之事。每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，唯相揖而已。杂事至，则尽用宪府之礼。杂端在南榻，主簿在北榻，两院则分坐。虽举匕箸，皆绝谭笑。食毕，则主簿持黄卷揖曰："请举事。"于是台院长白杂端曰："举事"。（原注：欲上堂，三院长各于食堂之南廊下，先白杂端云："合举事。"）则举曰："某姓侍御史（原注：有同姓者，则以第行别之）有某过，请准条。"主簿书之。其两院皆仿此。若举时差错，则最小殿中举院长，则最小侍御史举殿院长；又错，则向上人递举。杂端失笑，则三院皆笑，谓之"烘堂"，悉免罚矣。凡见黄卷罚直，遇赦悉免。台长到诸院，凡官吏有所罚，亦悉免。御史历三院虽至美，而月满殿中推鞫之劳，惮于转两院，以向下侍御史便领推也，多不愿为，以此台中以"殿中转西院"为戏诅之词。每出入行步，侍御史在柱里，殿、察两院在柱外；有时殿中入柱里，则共ㄉ之曰："著（原注：直略反）去也。"三院御史主簿有事白端公，就其厅，若有中路白事，谓之"端"，有罚。殿中有免巡，遇正知巡者假故，则向上人又权知，谓之"蘸巡"。台官有亲爱除拜及喜庆之事，则谒院长、杂端、台长，谓之"取贺"。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。察院每上堂了各报，诸御史皆入立于南廊，便服僸鞋，以俟院长。立定，院长方出，相揖而序行。至殿院门，揖殿中，又序行；至食堂前，揖侍御史。凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。台中无不揖，其酒无起谢之礼，但云"揖酒"而已。酒取合敬，故恐烦却揖。往往自台拜他官，执事亦误作"台揖"，人皆笑之。每赴朝序行，至待漏院偃息，则有"卧揖"；马上则有"马揖"。凡院长在厅院内，御史欲往他院，必先白，决罚又先白。察院有都厅，院长在本厅，诸人皆会话于都厅。（原注：御史初上后，遇杂端上堂，则举三愆九失仪，缘是新人，欲并罚也。未遇杂端上堂，其犯旧条并不罚）察院南院，会昌初监察御史郑路所葺。礼察厅谓之"松厅"，南有古松也。刑察厅，谓之"魇厅"，寝于此多魇。兵察常主院中，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。御史躬亲缄启，故谓之"茶瓶厅"。吏察主院中入朝人次第名籍，谓之"朝簿厅"。吏察之上，则馆驿使。馆驿使之上，则监察使。同僚之冠也，谓之院长。台中敬长，三院皆有长。察院风彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝谢，先谒院长；辞疾不见，则不得谢及上矣。（原注：诸家《御史台记》，多载当时御史事迹戏笑之言，故事甚略。台中有仪注，后渐遗阙。虽有板榜，亦但录一时要节，自此转磨灭矣）
御史主弹奏不法，肃清内外。唐兴，宰辅多自宪司登钧轴，故谓御史为宰相。杜鸿渐拜授之日，朝野倾羡。监察御史振举百司纲纪，名曰"入品宰相"，高宗朝，王本立、余偅始为御史里行，则天更置内供奉及员外试御史，有台使、里使，皆未正名也。其里行员外试者，俗名为"合口椒"，言最有毒；监察为"开口椒"，言稍毒散；殿中为"萝卜"，亦谓"生姜"，言虽辛辣而不能为患；侍御史谓之"掐毒"，言如蜂虿去其芒刺也。御史多以清苦介直获进，居常敝服羸马，至于殿庭。开元末，宰相以御史权重，遂制弹奏者先谘中丞、大夫，皆通许，又于中书、门下通状先白，然后得奏。自是御史不得特奏，威权大减。天宝中，宰相任人不专清白，朝为清介，暮易其守，顺情希旨，纲维稍紊。御史罗希猜毒，吉温颇苛细，时称"罗钳吉网，望风气慑。"开元已前，诸节制并无宪官，自张守为幽州节度，加御史大夫，幕府始带宪官，由是方面威权益重。游宦之士，至以朝廷为闲地，谓幕府为要津。迁腾倏忽，坐致郎省，弹劾之职，遂不复举。
御史旧例：初入台，陪直二十五日，节假五日，谓之"伏豹"，亦曰"豹直"。百司州县初授官陪直者，皆有此名。杜易简解"伏豹"之义云："宿直者，离家独宿，人情所贵。其人初蒙策拜，故以此相处。伏豹者，言众官皆出，此人独留，如伏藏之豹，伺候待搏，故云'伏豹'耳。"韩琬则解为"爆直"，言如烧竹，遇节则爆。余以为南山赤豹，爱其毛体，每雪霜雨雾，诸禽兽皆出取食。唯赤豹深藏不出，古人以喻贤者隐居避世。鲍明远《赋》云："岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。"此言"伏豹"、"豹直"者，盖取不出之意。初官陪直，已有"伏豹"之名，何必以遇节而比烧竹之"爆"也？杜说虽不甚明，粗得其意；韩则疏矣。
新官并宿本署，曰"爆直"，佥作"爆"进之字。惠郎中实云："合作虎'豹'字。"言豹性洁，善服气，虽雪雨霜雾，伏而不出，虑污其身。
唐制十八道节度，其后号九节度。其后河朔三镇，及四凶、二竖之乱，可考大略。明皇天宝元年，置十节度经略使以备边：曰安西、曰北庭、曰河西，以备西边；曰朔方、曰河东、曰范阳，以备北边；曰平卢，以备东边；曰陇右、曰剑南，以备西边；曰岭南五府经略，以备南边。节度之立，其初固止于沿边十道耳。自安禄山之乱，则内地始置九节度以讨之，曰：朔方郭子仪，淮西鲁炅，兴平李，滑濮许叔冀，镇西李嗣业，郑蔡李广琛，河东李光弼，泽潞王思礼，河南崔光远。内地之置节度，其初犹止于九道耳。自朱氏之倡乱中原也，则自国门之外，皆方镇矣。盖其先也，欲以方镇御四夷，而其后也，则以方镇御方镇。十道既已兆乱，则内地必置九道，以除其乱；九道又兆乱，则关外近郡又不得不置矣。至代宗广德元年，以田承嗣为魏博节度，李怀仙为卢龙节度，李宝臣为成德节度，是谓河北三镇，各有其地。其风俗犷戾，过于蛮貊，吾知其河北之地，非复朝廷有矣。至于大历九年，相推戴而谓之四王：朱滔称冀王，田悦称魏王，王武俊称赵王，李纳称齐王。李希烈又以淮西称帝，朱糜忠怨刂谐频邸Ａ淹良偻跽?"四凶"，滔天僭帝者"二竖"；纷纷籍籍，不知其几也。盖唐之乱，非藩镇无以平之，而亦藩镇有以乱之。其初跋扈陆梁者，必得藩镇而后可以戡定其祸乱，而其后戡定祸乱者，亦足以称祸而致乱。故其所以去唐之乱者，藩镇也；而所以致唐之乱者，亦藩镇也。试以其一二论之。安氏之乱，怀恩平之也；而留三镇以遗患者，亦一怀恩也。将兵至京师，冒雨寒而来，姚令言之功也，而所以迎朱枚÷京师者，亦一令言也。擒子期破田悦者，李宝臣之功，而释承嗣以为己资者，亦宝臣也。卒至于终唐之世，莫敢谁何者，由三镇始也。
露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竽上，兵部谓之"露布"。盖自汉以来有其名。所以露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方之速闻也。亦谓之"露板"。魏晋奏事，云"有警急，辄露板插羽"是也。宋时沈璞为盱眙太守，与臧质固拒魏军，军退，质谓璞城主，使自上露板。后魏韩显宗大破齐军，不作露布，高祖怪而问之，对曰："顷间诸将，获贼二三，驴马，皆为露布，臣每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑竖，斩擒不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。所以敛毫卷帛，解上而已。"然则露布、露板，古今通名也。隋文帝诏太常卿奇章公撰宣露布仪。开皇九年平陈，元帅晋王以ㄞ上露布，兵部请依新礼："集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者皆拜；宣露布讫，蹈舞者三，又拜。郡县皆同。"唐因其体。然露布于大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜矣。
古者阉尹擅权专制者多矣，其间不无忠孝，亦存编简。唐自安史以来，兵难氵存臻，天子插越，亲衡戎柄，皆付大阉，鱼朝恩、窦文场乃其魁也。尔后置左右军、十二卫，观军容、处置、枢密、宣徽四院使，拟于四相也。十六宫使，皆宦者为之，分卿寺之职，朝廷班行备员而已。供奉官紫衣入侍，后军容使杨复恭俾具钅笏宣导，自复恭改作也。严遵美，内谒之最良也。尝典戎，唐末致仕于蜀郡，鄙叟庸夫，时得亲狎。其子仕蜀，至僩门使。曾为一僧致紫袈裟，僧来感谢之，书记所谢之语于掌中，方属炎天，手汗模糊，文字莫辨。折腰而趋，流汗喘之，只云："伏以军容……"寂无所道，抵视掌心良久，云："貌寝人微，凡事无能。"严曰："不敢，不敢。"退而大哈。严公物故，蜀朝册命赠，给事中窦雍坚不承命。虽偏霸之世，亦不苟且，士人多之。
邹山，古之峄山，始皇刻碑处，文字分明。始皇乘羊车以上，其路犹存。案：此地，春秋时邾文公卜迁于绎者也。始皇刻石纪功，其文李斯小篆。后魏太武帝登山，使人排倒之。然历代摹拓以为楷则，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺，不堪摹写，然由上官求请，行李登陟，人吏转益劳弊。有县宰取旧文勒于石碑之上，凡成数片，置之县廨，须则拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以息。今人间有《峄山碑》，皆新刻之碑也。其文云"刻此乐石"，学者不晓"乐石"之意，颜师古谓取泗滨磬石作此碑。始皇于琅琊、会稽诸山刻石，皆无此意，唯《峄山碑》有之，故知然也。
墓前碑碣，未详所起。案《仪礼》：庙中有碑，所以系牲，并视日景。《礼记》云："公室视丰碑，三家视桓楹。"丰碑、桓楹、天子、诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以穿纟卒索，悬棺而下，取其安审，事毕即闭圹中。臣子或书君父勋阀于碑上，后又立之于隧口，故谓之"神道碑"，言神灵之道也。古碑上往往有孔，是贯纟卒之遗象。前汉碑甚少，后汉蔡邕、崔瑗之徒，多为人立碑；魏晋之后，其流浸盛。碣亦碑之类也。《周礼》："凡金玉锡石，曷而玺之。"注云："曷，如今题署物。"《汉书》云："瘗寺前，揭著其姓名。"注云："曷，弋也，弋于瘗处而书死者之姓名。曷音揭。"然则物有标榜，皆谓之"曷"。郭景纯《江赋》云："峨眉为泉扬之曷。"又变为"碣"，《说文》云："碣，特立石也。"据此则从木、从石两体皆通。隋之制：五品以上立碑，螭首龟趺，上不得过四尺，载在《丧葬令》。近代碑碣稍众，有力之家多辇金帛以祈作者。虽人子罔极之心，顺情虚饰，遂成风俗。蔡邕云："吾为人作碑多矣，唯郭有道无愧词。"隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑，帝曰："欲求名，一卷史书足矣；若不能，徒为后人作镇石耳。"诚哉是言！
石碑皆有圆空。盖碑者，悲也，本墟墓间物。每一墓有四焉。初葬，穿绳于孔以下棺，乃古悬窆之礼。《礼》曰："公室视丰碑，三家视桓楹。"人因就纪其德，由是遂有碑表。数十年前，时有树德政碑，亦制圆空，不知根本甚矣。后有悟之者，遂改焉。
人道尚右，以右为尊。礼先宾客，故西让客，主人在东，盖自卑也。后人或以东让客，非礼也。盖缘见所在地，所主在东，俗有东行南头之戏，此乃贵为一方一境之主也。《记》曰："天子无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。"注："明飨君，非也。"唐之方镇及刺史，入本部，于令长已下，礼绝宾主，犹近君臣。至于藩镇经管内支郡，则俱是古南面诸侯，但以使职监临，如台省之官至外地耳。即通宴飨，则异君臣，而用古天子升阶之仪，非礼也。
近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之后，不宜复以为欢会。梁孝元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝少。太宗曾以降诞日感泣。中宗常以降诞日宴侍臣内庭，与学士联句《柏梁体诗》。然则唐以来，此日皆有宴会。开元十七年，丞相张说奏：以八月端午降诞日为千秋节，又改为天长节。肃宗因之，诞日为地平天成节。代宗虽不为节，犹受四方进献。德宗即位，诏公卿议，吏部尚书颜真卿奏："准《礼经》及历代帝王无降诞日，唯开元中始为之。复推本意：以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，故号节；若千秋万岁之后，尚存此日以为节假，恐乖本意。"于是敕停之。
明皇朝，海内殷赡。送葬者或当冲设祭，张施帏幕，有假花、假果、粉人、粉帐之属。然大不过方丈，室高不逾数尺，识者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕，高至九十尺，用床三、四百张，雕镌饰画，穷极技巧，馔具牲牢，复居其外。大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人修祭。范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰："对数未尽。"又停车，设项羽与汉祖会鸿门之象，良久乃毕。者皆手擘布幕，辍哭观戏。事毕，孝子传语与使人："祭盘大好，赏马两匹。"滑州节度令狐母亡，邻境致祭，昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱，至时嫌短，特于卫州大河船上取长桅代之。及昭义节度薛公薨，归葬绛州，诸方并管内县涂阳城南设祭，每半里一祭，至漳河二十余里，连延相次。大者费千余贯，小者三、四百贯，互相窥觇，竞为新奇。柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。
俗间凶疏，本叙时序朔望，以表远感之怀，此合于情理。至有叙经斋七日，此出释教，不当形于书疏。
准礼：父在，为所生母；父为嫡子；夫为妻；皆杖周。自周礼已降，至于《开元礼》，及唐史二百六十年，并无有易斯议，未闻为兄弟杖者。自离乱之后，武臣为弟始行周杖之礼，是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。乾宁三年九月，行吊于名士之家，睹其弟为兄杖，门人知旧来，无有言其乖礼者，实虑日久浸以为是。自今后，士子好礼者，于服式之中，慎而行之。
今俗释服多用昏时，非礼也。按《戴礼》："鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。"夫子虽抑子路云："三年之丧，亦已久矣。"而复曰："逾月则其善。"明知月晦之朝，去缟从吉也，明日则逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见，遍示礼终，至明日复参公务，无乐不为之义。又礼书皆云：前一夕除某物，废某物。又曰："夙兴"云云，知前夕除废，为明晨之渐。凡曰释服，悉宜从朝矣（原注：今在脱服假内，反不见宾友也）。《礼》云"大丧不避涕泣而见人"者，言既不行求见人，人来求之，不避涕泣，以表至哀无饰。今世卒哭之后，朔望时节，辞不见宾客，非也。若尊高居丧，吊者以是日客多，不敢求见，遽自退去，宜矣，非所以辞也。
三日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。
忌日请假，非古也。《世说》云："忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子将以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓弹鸟。"《晋书》又载：桓玄"忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。"此前代忌日无假之证也。沈约《答庾光禄书》云："忌日制忌，应是晋、宋之间，其事未久。未至假前，止是不为宴乐，本自不封闭，如今世自处者。居丧再周之内，每至忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人。实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛懈，故过自屏晦，不与外接。设假之由，实在于此。"颜延之："忌日感慕，故不接外宾，不理庶务，不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑，迫有急卒，宁无尽见之理？其不知礼意乎！"
李匡云："《晋书》称阮咸善琵琶，是即是矣。"按《周书》云："武帝弹琵琶，后梁宣帝起舞，谓武帝曰：'陛下既弹五弦琴，臣何敢不同百兽舞？'"则周武帝所弹，乃是今之五弦。可知前代凡此类，总号琵琶尔。又按《风俗通》云："以手批把，谓之琵琶。自拨弹已后，惟今四弦始专琵琶之名。"因依而言，则刘饣束所云："贞观中，悲洛儿始弃拨，用手以抚琵琶。"是又不知故事者之言也。又因此而征之，五弦之号，即出于后梁宣帝之语也。而今阮氏琵琶，正以手抚，反不能占琵琶之名，失本义矣。
今有奕局，共取一道，人行五棋，谓之"蹙融"。"融"宜作"戎"，此戏生于黄帝蹙鞠，意在军戎也，殊非"圆融"之义。庾元规著《座右方》，所言"蹙戎"，是也。
今之博戏，长行最盛。其具有局有子，黑、黄各十有五，掷采之头有二。其法生于握槊，变于双陆。天后梦双陆不胜，狄公言"宫中无子"，是也... -->>
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两省官上事日，宰相临焉。上事者设床几，面南而坐，判三道案。宰相别施一床，连上事官床，南坐于西隅，谓之"压角"。自常侍而下，以南为上，差舛相承，实乖礼敬。曷不为丞相设位于众官之南，常侍、谏议、给事、舍人循次而坐于丞相之下？尊卑有序，足以为仪。"压角"之来，莫究其始。《开元礼》及累朝典故并无其文。习俗因循，莫近于理。今请去"压角"，以释众疑。凡言九寺，皆曰"棘卿"。《周礼》"三槐九棘"：槐者，怀也；上佐天子，怀来四夷。棘者，言其赤心以奉其君，皆三公九卿之任也。唐世惟大理得言棘卿，他寺则否。九寺皆树棘木，大理则于棘下讯鞫其罪，所谓"大司寇听刑于棘木之下"。
朝廷百司诸厅皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。原其作意，盖欲著前政履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰，而近时作记，多措浮词，褒美人才，抑扬功阀，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云："郎官盛写壁记，以纪当厅前后迁除出入，寝以成俗。"然则壁记之起，当自国朝已来，始自台省，遂流郡邑耳。
官衔之名，盖兴近代。当时选曹补授，须存资历，闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后，使新旧相衔不断，故曰"官衔"，亦曰"头衔"。所以名为"衔"者，言如人口衔物，取其连续之意。又如马之有衔以制其首，前马之进，后马续来，相次不绝者，古人谓之"衔尾相续"，即其义也。
近代通谓府庭为公衙，公衙即古之公朝也。字本作"牙"，《诗》曰："祈父，予王之爪牙。"祈父，司马，掌武备。象猛兽，以爪牙为卫，故军前大旗谓"牙旗"，出师则有"建牙"、"牙"之事。是军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通呼"公府"为"公牙"，"府门"为"牙门"，字称讹变，转而为"衙"。《汉书·地理志》冯翊有衙县，春秋时彭衙之地，非公府之名。或云：公门外刻木为牙，立于门侧，以象兽牙；军将之行，置牙竿首，悬旗于上，其义一也。
舆驾行幸，羽仪导从，谓之"卤簿"。自秦汉以来始有其名。蔡邕《独断》所载卤簿，有"小驾"、"大驾"、"法驾"之异，而不详卤簿之义。按字书："卤，大也。"字亦作"橹"，又作"卤"，音义皆同。以甲为之，所以敌。贾谊《过秦论》云，"伏尸百万，流血漂卤"是也。甲有先后部伍之次，皆著之簿籍。天子出，则案次道从，故谓之"卤簿"耳。仪卫具五兵，今不言他兵，独以甲为名者，行道之时，甲居外，余兵在内，但言"卤簿"，是举凡也。南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名不容别于他义也。又百官从驾，谓之"扈从"。盖臣下侍从至尊，各供所职，犹仆御扈养以从上，故谓之"扈从"耳。《上林赋》云："扈从横行"，颜监释云："谓跋扈纵恣而行也。"据颜此解，乃读"从"为"放纵"之纵，不取"行从"之义，所未详也。
御史台三院：一曰台院，其僚曰侍御史，众呼为"端公"。见宰相及台长，则曰"某姓侍御"。知杂事谓之"杂端"。见台长，则曰"知杂侍御"。虽他官高秩兼之，其侍御号不改。见宰相，则曰"知杂某姓某官"。台院非知杂者，俗号"散端"。二曰殿院，其僚曰殿中侍御史，众呼为"侍御"。见宰相及台长杂端，则曰"某姓殿中"。最新入，知右巡；已次，知左巡：号"两巡使"。所主繁剧。及迁向上，则又入推，益为烦劳。惟其中间，则入清闲。故台中谚曰："免巡未推，只得自如。"言其闲适也。厅有壁画，小山水甚工，云是吴道子真迹。三曰察院，其僚曰监察御史，众呼亦曰"侍御史"。见宰相及台长杂端，则曰"某姓监察"。若三院同见台长，则通曰"三院侍御"。而主簿纪其所行之事。每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，唯相揖而已。杂事至，则尽用宪府之礼。杂端在南榻，主簿在北榻，两院则分坐。虽举匕箸，皆绝谭笑。食毕，则主簿持黄卷揖曰："请举事。"于是台院长白杂端曰："举事"。（原注：欲上堂，三院长各于食堂之南廊下，先白杂端云："合举事。"）则举曰："某姓侍御史（原注：有同姓者，则以第行别之）有某过，请准条。"主簿书之。其两院皆仿此。若举时差错，则最小殿中举院长，则最小侍御史举殿院长；又错，则向上人递举。杂端失笑，则三院皆笑，谓之"烘堂"，悉免罚矣。凡见黄卷罚直，遇赦悉免。台长到诸院，凡官吏有所罚，亦悉免。御史历三院虽至美，而月满殿中推鞫之劳，惮于转两院，以向下侍御史便领推也，多不愿为，以此台中以"殿中转西院"为戏诅之词。每出入行步，侍御史在柱里，殿、察两院在柱外；有时殿中入柱里，则共ㄉ之曰："著（原注：直略反）去也。"三院御史主簿有事白端公，就其厅，若有中路白事，谓之"端"，有罚。殿中有免巡，遇正知巡者假故，则向上人又权知，谓之"蘸巡"。台官有亲爱除拜及喜庆之事，则谒院长、杂端、台长，谓之"取贺"。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。察院每上堂了各报，诸御史皆入立于南廊，便服僸鞋，以俟院长。立定，院长方出，相揖而序行。至殿院门，揖殿中，又序行；至食堂前，揖侍御史。凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。台中无不揖，其酒无起谢之礼，但云"揖酒"而已。酒取合敬，故恐烦却揖。往往自台拜他官，执事亦误作"台揖"，人皆笑之。每赴朝序行，至待漏院偃息，则有"卧揖"；马上则有"马揖"。凡院长在厅院内，御史欲往他院，必先白，决罚又先白。察院有都厅，院长在本厅，诸人皆会话于都厅。（原注：御史初上后，遇杂端上堂，则举三愆九失仪，缘是新人，欲并罚也。未遇杂端上堂，其犯旧条并不罚）察院南院，会昌初监察御史郑路所葺。礼察厅谓之"松厅"，南有古松也。刑察厅，谓之"魇厅"，寝于此多魇。兵察常主院中，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。御史躬亲缄启，故谓之"茶瓶厅"。吏察主院中入朝人次第名籍，谓之"朝簿厅"。吏察之上，则馆驿使。馆驿使之上，则监察使。同僚之冠也，谓之院长。台中敬长，三院皆有长。察院风彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝谢，先谒院长；辞疾不见，则不得谢及上矣。（原注：诸家《御史台记》，多载当时御史事迹戏笑之言，故事甚略。台中有仪注，后渐遗阙。虽有板榜，亦但录一时要节，自此转磨灭矣）
御史主弹奏不法，肃清内外。唐兴，宰辅多自宪司登钧轴，故谓御史为宰相。杜鸿渐拜授之日，朝野倾羡。监察御史振举百司纲纪，名曰"入品宰相"，高宗朝，王本立、余偅始为御史里行，则天更置内供奉及员外试御史，有台使、里使，皆未正名也。其里行员外试者，俗名为"合口椒"，言最有毒；监察为"开口椒"，言稍毒散；殿中为"萝卜"，亦谓"生姜"，言虽辛辣而不能为患；侍御史谓之"掐毒"，言如蜂虿去其芒刺也。御史多以清苦介直获进，居常敝服羸马，至于殿庭。开元末，宰相以御史权重，遂制弹奏者先谘中丞、大夫，皆通许，又于中书、门下通状先白，然后得奏。自是御史不得特奏，威权大减。天宝中，宰相任人不专清白，朝为清介，暮易其守，顺情希旨，纲维稍紊。御史罗希猜毒，吉温颇苛细，时称"罗钳吉网，望风气慑。"开元已前，诸节制并无宪官，自张守为幽州节度，加御史大夫，幕府始带宪官，由是方面威权益重。游宦之士，至以朝廷为闲地，谓幕府为要津。迁腾倏忽，坐致郎省，弹劾之职，遂不复举。
御史旧例：初入台，陪直二十五日，节假五日，谓之"伏豹"，亦曰"豹直"。百司州县初授官陪直者，皆有此名。杜易简解"伏豹"之义云："宿直者，离家独宿，人情所贵。其人初蒙策拜，故以此相处。伏豹者，言众官皆出，此人独留，如伏藏之豹，伺候待搏，故云'伏豹'耳。"韩琬则解为"爆直"，言如烧竹，遇节则爆。余以为南山赤豹，爱其毛体，每雪霜雨雾，诸禽兽皆出取食。唯赤豹深藏不出，古人以喻贤者隐居避世。鲍明远《赋》云："岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。"此言"伏豹"、"豹直"者，盖取不出之意。初官陪直，已有"伏豹"之名，何必以遇节而比烧竹之"爆"也？杜说虽不甚明，粗得其意；韩则疏矣。
新官并宿本署，曰"爆直"，佥作"爆"进之字。惠郎中实云："合作虎'豹'字。"言豹性洁，善服气，虽雪雨霜雾，伏而不出，虑污其身。
唐制十八道节度，其后号九节度。其后河朔三镇，及四凶、二竖之乱，可考大略。明皇天宝元年，置十节度经略使以备边：曰安西、曰北庭、曰河西，以备西边；曰朔方、曰河东、曰范阳，以备北边；曰平卢，以备东边；曰陇右、曰剑南，以备西边；曰岭南五府经略，以备南边。节度之立，其初固止于沿边十道耳。自安禄山之乱，则内地始置九节度以讨之，曰：朔方郭子仪，淮西鲁炅，兴平李，滑濮许叔冀，镇西李嗣业，郑蔡李广琛，河东李光弼，泽潞王思礼，河南崔光远。内地之置节度，其初犹止于九道耳。自朱氏之倡乱中原也，则自国门之外，皆方镇矣。盖其先也，欲以方镇御四夷，而其后也，则以方镇御方镇。十道既已兆乱，则内地必置九道，以除其乱；九道又兆乱，则关外近郡又不得不置矣。至代宗广德元年，以田承嗣为魏博节度，李怀仙为卢龙节度，李宝臣为成德节度，是谓河北三镇，各有其地。其风俗犷戾，过于蛮貊，吾知其河北之地，非复朝廷有矣。至于大历九年，相推戴而谓之四王：朱滔称冀王，田悦称魏王，王武俊称赵王，李纳称齐王。李希烈又以淮西称帝，朱糜忠怨刂谐频邸Ａ淹良偻跽?"四凶"，滔天僭帝者"二竖"；纷纷籍籍，不知其几也。盖唐之乱，非藩镇无以平之，而亦藩镇有以乱之。其初跋扈陆梁者，必得藩镇而后可以戡定其祸乱，而其后戡定祸乱者，亦足以称祸而致乱。故其所以去唐之乱者，藩镇也；而所以致唐之乱者，亦藩镇也。试以其一二论之。安氏之乱，怀恩平之也；而留三镇以遗患者，亦一怀恩也。将兵至京师，冒雨寒而来，姚令言之功也，而所以迎朱枚÷京师者，亦一令言也。擒子期破田悦者，李宝臣之功，而释承嗣以为己资者，亦宝臣也。卒至于终唐之世，莫敢谁何者，由三镇始也。
露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竽上，兵部谓之"露布"。盖自汉以来有其名。所以露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方之速闻也。亦谓之"露板"。魏晋奏事，云"有警急，辄露板插羽"是也。宋时沈璞为盱眙太守，与臧质固拒魏军，军退，质谓璞城主，使自上露板。后魏韩显宗大破齐军，不作露布，高祖怪而问之，对曰："顷间诸将，获贼二三，驴马，皆为露布，臣每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑竖，斩擒不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。所以敛毫卷帛，解上而已。"然则露布、露板，古今通名也。隋文帝诏太常卿奇章公撰宣露布仪。开皇九年平陈，元帅晋王以ㄞ上露布，兵部请依新礼："集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者皆拜；宣露布讫，蹈舞者三，又拜。郡县皆同。"唐因其体。然露布于大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜矣。
古者阉尹擅权专制者多矣，其间不无忠孝，亦存编简。唐自安史以来，兵难氵存臻，天子插越，亲衡戎柄，皆付大阉，鱼朝恩、窦文场乃其魁也。尔后置左右军、十二卫，观军容、处置、枢密、宣徽四院使，拟于四相也。十六宫使，皆宦者为之，分卿寺之职，朝廷班行备员而已。供奉官紫衣入侍，后军容使杨复恭俾具钅笏宣导，自复恭改作也。严遵美，内谒之最良也。尝典戎，唐末致仕于蜀郡，鄙叟庸夫，时得亲狎。其子仕蜀，至僩门使。曾为一僧致紫袈裟，僧来感谢之，书记所谢之语于掌中，方属炎天，手汗模糊，文字莫辨。折腰而趋，流汗喘之，只云："伏以军容……"寂无所道，抵视掌心良久，云："貌寝人微，凡事无能。"严曰："不敢，不敢。"退而大哈。严公物故，蜀朝册命赠，给事中窦雍坚不承命。虽偏霸之世，亦不苟且，士人多之。
邹山，古之峄山，始皇刻碑处，文字分明。始皇乘羊车以上，其路犹存。案：此地，春秋时邾文公卜迁于绎者也。始皇刻石纪功，其文李斯小篆。后魏太武帝登山，使人排倒之。然历代摹拓以为楷则，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺，不堪摹写，然由上官求请，行李登陟，人吏转益劳弊。有县宰取旧文勒于石碑之上，凡成数片，置之县廨，须则拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以息。今人间有《峄山碑》，皆新刻之碑也。其文云"刻此乐石"，学者不晓"乐石"之意，颜师古谓取泗滨磬石作此碑。始皇于琅琊、会稽诸山刻石，皆无此意，唯《峄山碑》有之，故知然也。
墓前碑碣，未详所起。案《仪礼》：庙中有碑，所以系牲，并视日景。《礼记》云："公室视丰碑，三家视桓楹。"丰碑、桓楹、天子、诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以穿纟卒索，悬棺而下，取其安审，事毕即闭圹中。臣子或书君父勋阀于碑上，后又立之于隧口，故谓之"神道碑"，言神灵之道也。古碑上往往有孔，是贯纟卒之遗象。前汉碑甚少，后汉蔡邕、崔瑗之徒，多为人立碑；魏晋之后，其流浸盛。碣亦碑之类也。《周礼》："凡金玉锡石，曷而玺之。"注云："曷，如今题署物。"《汉书》云："瘗寺前，揭著其姓名。"注云："曷，弋也，弋于瘗处而书死者之姓名。曷音揭。"然则物有标榜，皆谓之"曷"。郭景纯《江赋》云："峨眉为泉扬之曷。"又变为"碣"，《说文》云："碣，特立石也。"据此则从木、从石两体皆通。隋之制：五品以上立碑，螭首龟趺，上不得过四尺，载在《丧葬令》。近代碑碣稍众，有力之家多辇金帛以祈作者。虽人子罔极之心，顺情虚饰，遂成风俗。蔡邕云："吾为人作碑多矣，唯郭有道无愧词。"隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑，帝曰："欲求名，一卷史书足矣；若不能，徒为后人作镇石耳。"诚哉是言！
石碑皆有圆空。盖碑者，悲也，本墟墓间物。每一墓有四焉。初葬，穿绳于孔以下棺，乃古悬窆之礼。《礼》曰："公室视丰碑，三家视桓楹。"人因就纪其德，由是遂有碑表。数十年前，时有树德政碑，亦制圆空，不知根本甚矣。后有悟之者，遂改焉。
人道尚右，以右为尊。礼先宾客，故西让客，主人在东，盖自卑也。后人或以东让客，非礼也。盖缘见所在地，所主在东，俗有东行南头之戏，此乃贵为一方一境之主也。《记》曰："天子无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。"注："明飨君，非也。"唐之方镇及刺史，入本部，于令长已下，礼绝宾主，犹近君臣。至于藩镇经管内支郡，则俱是古南面诸侯，但以使职监临，如台省之官至外地耳。即通宴飨，则异君臣，而用古天子升阶之仪，非礼也。
近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之后，不宜复以为欢会。梁孝元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝少。太宗曾以降诞日感泣。中宗常以降诞日宴侍臣内庭，与学士联句《柏梁体诗》。然则唐以来，此日皆有宴会。开元十七年，丞相张说奏：以八月端午降诞日为千秋节，又改为天长节。肃宗因之，诞日为地平天成节。代宗虽不为节，犹受四方进献。德宗即位，诏公卿议，吏部尚书颜真卿奏："准《礼经》及历代帝王无降诞日，唯开元中始为之。复推本意：以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，故号节；若千秋万岁之后，尚存此日以为节假，恐乖本意。"于是敕停之。
明皇朝，海内殷赡。送葬者或当冲设祭，张施帏幕，有假花、假果、粉人、粉帐之属。然大不过方丈，室高不逾数尺，识者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕，高至九十尺，用床三、四百张，雕镌饰画，穷极技巧，馔具牲牢，复居其外。大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人修祭。范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰："对数未尽。"又停车，设项羽与汉祖会鸿门之象，良久乃毕。者皆手擘布幕，辍哭观戏。事毕，孝子传语与使人："祭盘大好，赏马两匹。"滑州节度令狐母亡，邻境致祭，昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱，至时嫌短，特于卫州大河船上取长桅代之。及昭义节度薛公薨，归葬绛州，诸方并管内县涂阳城南设祭，每半里一祭，至漳河二十余里，连延相次。大者费千余贯，小者三、四百贯，互相窥觇，竞为新奇。柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。
俗间凶疏，本叙时序朔望，以表远感之怀，此合于情理。至有叙经斋七日，此出释教，不当形于书疏。
准礼：父在，为所生母；父为嫡子；夫为妻；皆杖周。自周礼已降，至于《开元礼》，及唐史二百六十年，并无有易斯议，未闻为兄弟杖者。自离乱之后，武臣为弟始行周杖之礼，是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。乾宁三年九月，行吊于名士之家，睹其弟为兄杖，门人知旧来，无有言其乖礼者，实虑日久浸以为是。自今后，士子好礼者，于服式之中，慎而行之。
今俗释服多用昏时，非礼也。按《戴礼》："鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。"夫子虽抑子路云："三年之丧，亦已久矣。"而复曰："逾月则其善。"明知月晦之朝，去缟从吉也，明日则逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见，遍示礼终，至明日复参公务，无乐不为之义。又礼书皆云：前一夕除某物，废某物。又曰："夙兴"云云，知前夕除废，为明晨之渐。凡曰释服，悉宜从朝矣（原注：今在脱服假内，反不见宾友也）。《礼》云"大丧不避涕泣而见人"者，言既不行求见人，人来求之，不避涕泣，以表至哀无饰。今世卒哭之后，朔望时节，辞不见宾客，非也。若尊高居丧，吊者以是日客多，不敢求见，遽自退去，宜矣，非所以辞也。
三日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。
忌日请假，非古也。《世说》云："忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子将以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓弹鸟。"《晋书》又载：桓玄"忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。"此前代忌日无假之证也。沈约《答庾光禄书》云："忌日制忌，应是晋、宋之间，其事未久。未至假前，止是不为宴乐，本自不封闭，如今世自处者。居丧再周之内，每至忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人。实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛懈，故过自屏晦，不与外接。设假之由，实在于此。"颜延之："忌日感慕，故不接外宾，不理庶务，不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑，迫有急卒，宁无尽见之理？其不知礼意乎！"
李匡云："《晋书》称阮咸善琵琶，是即是矣。"按《周书》云："武帝弹琵琶，后梁宣帝起舞，谓武帝曰：'陛下既弹五弦琴，臣何敢不同百兽舞？'"则周武帝所弹，乃是今之五弦。可知前代凡此类，总号琵琶尔。又按《风俗通》云："以手批把，谓之琵琶。自拨弹已后，惟今四弦始专琵琶之名。"因依而言，则刘饣束所云："贞观中，悲洛儿始弃拨，用手以抚琵琶。"是又不知故事者之言也。又因此而征之，五弦之号，即出于后梁宣帝之语也。而今阮氏琵琶，正以手抚，反不能占琵琶之名，失本义矣。
今有奕局，共取一道，人行五棋，谓之"蹙融"。"融"宜作"戎"，此戏生于黄帝蹙鞠，意在军戎也，殊非"圆融"之义。庾元规著《座右方》，所言"蹙戎"，是也。
今之博戏，长行最盛。其具有局有子，黑、黄各十有五，掷采之头有二。其法生于握槊，变于双陆。天后梦双陆不胜，狄公言"宫中无子"，是也... -->>
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