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●卷二
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天顺初，有欧御史者，考选学校士，去留多不公。富室子弟惧黜者，或以贿免。吾昆郑进士文康，笃论士也。尝送一被黜生诗，篇末云：“王嫱本是倾城色，爱惜黄金自娱身。”事可知矣。时有被黜者，相率鸣诉于巡抚曹放李公秉，公不为理。未几，李得代，顺德崔公恭继之，诸生复往诉。公一一亲试之，取其可者檄送入学。不数年去而成名者甚众，皆崔公之力也。二公一以镇静为务，一以伸理为心，似皆有见。若其孰为得失，必有能辨之者。
天顺三年，南直隶清理军伍御史郭观、持法颇刻。昆山县有一人诬首者，至连坐二十四人充军，予家时为里正，亦在遣中。将欲伸冤于巡抚以，闻太仓查用纯娴习吏学，与谋之，查云：“巡抚与御史各领敕书行事，诉之无益。”又谋之昆城高以平氏，高云：“诉之可也。”或以查语质之，高云：“此非有识之言也。在京刑部、都察院狱情，必大理寺评允无碍，才敢决断。御史在外行事，旁若无人。刑狱苟有冤抑，伸理平反，非巡抚而谁？诉之有益。”于是往诉，都宪崔公果为平反之，二十四人皆复为民。谚云：“事要好，问三老。”信然。
天顺癸未会试，寓京邸，尝戏为《魁星图》，题其上云：“天门之下，有鬼踢斗。癸未之魁，笔锭入手。”贴于座壁，亡何失去。时陆鼎仪寓友人温秉中家，出以为玩，予为之惘然。问所从来，云：“昨日倚门，一儿持此示我，以果易之。”予默以为吾二人得失之兆矣。未几，鼎仪中第一名予下第。
本朝开科取士，京畿与各布政司乡试在子午卯酉年秋八月，礼部会试在辰丑未戌年春二月。盖定规也。洪武癸未，太宗渡江。天顺癸未，贡院火。皆以其年八月会试，明年三月殿试，于是二次有甲申科。贡院火时，举人死者九十余人，好事者为诗云：“回禄如何也忌才，春风散作礼闱灾。碧桃难向天边种，丹柱翻从火里开；豪气满场争吐焰，壮心一夜尽成灰。曲江胜事今何在？白骨棱棱漫作堆。”至今诵之，令人伤感。或云苏州奚昌元启作。
正统间，工部侍郎王某出入太监王振之门。某貌美而无须，善伺候振颜色，振甚眷之。一日，问某曰：“王侍郎，尔何无须？”某对云：“公无须，儿子岂敢有须。”人传以为笑。
新举人朝见，着青衫，不着褴衫者，闻始于宣宗，有命欲其异于岁贡生耳。及其下第送国子监，仍着褴衫。盖国学自有成规也。
本朝政体，度越前代者甚多。其大者数事，如前代公主寡，再为择婿，今无之。前代中官被宠，与朝臣并任，有以功封公侯者；今中官有宠者，赐袍带，有军功者，增其禄食而已。前代京尹刺史，皆有生杀之权；今虽王公不敢擅杀人。前代重臣得自辟任下寮，今大臣有专擅选官之律。前代文庙圣贤，皆用塑像；本天朝初建国学，革去塑像，皆用木主。前代岳镇海渎，皆有崇名美号；今止以山水本名称其神，郡县城隍及历代忠臣烈士，后世溢美之称，俱令革去。前代文武官，皆得用官妓；今挟妓宿娼有禁，甚至罢职不叙。
陈元孚先生读书法：生则慢读吟语句，熟则疾读贪遍数，攀联以续其断，喝怒以正其误。未熟切忌背诵，既倦不如少住。如此力少功多，乃是读书要务。
薛主事机，河东人。言其乡人有患耳鸣者，时或作痒，以物探之，出虫蜕，轻白如鹅翎管中膜。一日，与其侣并耕，忽雷雨交作，语其侣曰：“今日耳鸣特甚，何也？”言未既，震雷一声二人皆踣于地。其一复醒，其一脑裂而死，即耳鸣者。乃知龙蛰其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其乡有卫生者，手大指甲中见一红筋，时或曲直，或蜿蜿而动。或恐之曰：“此必承雨濯手，龙集指甲也。”卫因号其指早“赤龙甲。”一日，与客泛湖，酒半，雷电绕船，水波震荡，卫戏语坐客早：“吾家赤龙得无欲去邪？”乃出手船窗外，龙果裂指而去。此正与青州妇人青筋痒则龙出事相类。传云：神龙或飞或潜，能大能小，其变化不测。信矣哉！
旧习举业时，尝作《诗说质疑》一册，近已焚去，存其有关大义者一二云：
《羔裘》三章朱氏云：“舍命不渝，则必不徼幸以苟得，而于守身之道得矣。邦之司直则必不阿谀以求容，而于事君之道得矣。既能顺命以持身，以能忠直以事上，此其所以为邦之美士也。”如此说未为不可，但详味语意在首章。邦之司直，邦之彦兮者，赞美之辞耳。
《彤弓》三章辅氏云：大抵此诗云云，疑此说非是。盖载与橐是藏之之事，喜与好是贶之之心，右与寿是飨之之节耳。当重在首章。
《六月》“有严有翼”谢氏云：为将必严云云，军士不整。疑此说非是。严、敬二字相因，岂可分属将帅。
《甫田》二章朱氏曰：齐明牺羊，礼之盛也云云，祈年之祭言之。疑此说非也。此章上下五句，各以韵相叶，而互见其义耳。非必报成之祭，无乐以达和。祈年之祭，无礼以备物也。
《思文》“无此强尔界”朱氏疏义，以此句专指来牟言。疑非作诗者本意。此句文意，正如《鲁颂》之“无小无大”，《书》之“无偏无尝”，皆是形容下文耳。
《臣工》“王厘尔成，来咨来茹。”先儒说此二句太支离，愈致窒碍。惟刘须溪“未有所言”一句得之。
《元鸟》、《三颂》多宗庙乐歌，与《风》《雅》不同。故其分节，以音韵而不以义理，如《天命元鸟》至“正域彼四方”，以商茫汤方韵为一节。若义理则“在方命厥后”奄有九有”处断。分属“商之先后”一段者，以音韵之协也。“商之先后，受命不殆，”正应上文“天命”、“帝命”。今读《诗》者，多不解此。
移文中字有“日用”而不知所自，及因袭误用而未能正者，姑举一二：如“查”字音义与“槎”同，水中浮木也。今云查理、查勘，有稽考之义。“吊”本伤也，愍也。今云吊卷、吊册，有索取之义。“票”与“慓”同，本训急疾，今以为票帖。“绰”本训宽缓，今以为巡绰。“盔”，本盂也，今以名铁胄。“镯”，本钲也，今以名钏属。又如“闸朝”、“闸班”、“课程”，其义皆未晓，其亦始说方言与？“价直”为“价值”，“足彀”为“足勾”，“斡连”为“穵运”，此类尤多。甚者施之章奏，刻之榜文，此则承讹踵谬，而未能正者也。
佛本音弼，《诗》云“佛时仔肩。”又音拂，《礼记》云“献鸟者佛其首。”注云：“佛，不顺也，谓以翼戾之。”“禅”本音“擅”，《孟子》云“唐虞禅”是已。自胡书入中国，佛始作符勿切，禅始音蝉。今人反以辅佛之佛、禅受之禅，为借用圈科，非知书学者。
僧慧暕涉猎儒书而有戒行。永乐中，尝预修《大典》，归老太仓兴福寺。予弱冠犹及见之，时年八十余矣。尝语坐客云：“此等秀才，皆是讨债者。”客问其故，曰：“洪武间，秀才做官，吃多少辛苦，受多少惊怕，与朝廷出多少心力？到头来，小有过犯，轻则充军，重则刑戮，善终者十二三耳。其时士大夫无负国家，国家负天下士大夫多矣。这便是还债的。近来，圣恩宽大，法网疏阔。秀才做官，饮食衣服舆马宫室子女妻妾，多少好受用？干得几许好事来？到头全无一些罪过。今日国家无负士大夫，天下士大夫有负国家多矣。这便是讨债者。”还债、讨债之说，固是佛家绪余，然谓今日士大夫负朝廷，则确论也。省之不能无愧。
回回教门异于中国者，不供佛，不祭神，不拜尸，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔圣人。故其言云：“僧言佛子在西空，道说蓬莱住海东，惟有孔门真实事，眼前无日不春风。”见中国人修斋设醮，笑之。初生小儿，先以郭羊脂纳其口中，使不能吐咽，待消尽而后乳之。则其子有力，且无病。其俗，善保养者，无他法，惟护外肾，使不着寒。见南人着夏布裤者，甚以为非，恐凉伤外肾也。云“夜卧当以手握之令暖。”谓此乃生人性命之本根，不可不保护。此说最有理。
太仓未有学校之前，海宁寺僧善定能讲《四书》，里之子弟多从之游。尝与人曰：“为人不可坏... -->>
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天顺三年，南直隶清理军伍御史郭观、持法颇刻。昆山县有一人诬首者，至连坐二十四人充军，予家时为里正，亦在遣中。将欲伸冤于巡抚以，闻太仓查用纯娴习吏学，与谋之，查云：“巡抚与御史各领敕书行事，诉之无益。”又谋之昆城高以平氏，高云：“诉之可也。”或以查语质之，高云：“此非有识之言也。在京刑部、都察院狱情，必大理寺评允无碍，才敢决断。御史在外行事，旁若无人。刑狱苟有冤抑，伸理平反，非巡抚而谁？诉之有益。”于是往诉，都宪崔公果为平反之，二十四人皆复为民。谚云：“事要好，问三老。”信然。
天顺癸未会试，寓京邸，尝戏为《魁星图》，题其上云：“天门之下，有鬼踢斗。癸未之魁，笔锭入手。”贴于座壁，亡何失去。时陆鼎仪寓友人温秉中家，出以为玩，予为之惘然。问所从来，云：“昨日倚门，一儿持此示我，以果易之。”予默以为吾二人得失之兆矣。未几，鼎仪中第一名予下第。
本朝开科取士，京畿与各布政司乡试在子午卯酉年秋八月，礼部会试在辰丑未戌年春二月。盖定规也。洪武癸未，太宗渡江。天顺癸未，贡院火。皆以其年八月会试，明年三月殿试，于是二次有甲申科。贡院火时，举人死者九十余人，好事者为诗云：“回禄如何也忌才，春风散作礼闱灾。碧桃难向天边种，丹柱翻从火里开；豪气满场争吐焰，壮心一夜尽成灰。曲江胜事今何在？白骨棱棱漫作堆。”至今诵之，令人伤感。或云苏州奚昌元启作。
正统间，工部侍郎王某出入太监王振之门。某貌美而无须，善伺候振颜色，振甚眷之。一日，问某曰：“王侍郎，尔何无须？”某对云：“公无须，儿子岂敢有须。”人传以为笑。
新举人朝见，着青衫，不着褴衫者，闻始于宣宗，有命欲其异于岁贡生耳。及其下第送国子监，仍着褴衫。盖国学自有成规也。
本朝政体，度越前代者甚多。其大者数事，如前代公主寡，再为择婿，今无之。前代中官被宠，与朝臣并任，有以功封公侯者；今中官有宠者，赐袍带，有军功者，增其禄食而已。前代京尹刺史，皆有生杀之权；今虽王公不敢擅杀人。前代重臣得自辟任下寮，今大臣有专擅选官之律。前代文庙圣贤，皆用塑像；本天朝初建国学，革去塑像，皆用木主。前代岳镇海渎，皆有崇名美号；今止以山水本名称其神，郡县城隍及历代忠臣烈士，后世溢美之称，俱令革去。前代文武官，皆得用官妓；今挟妓宿娼有禁，甚至罢职不叙。
陈元孚先生读书法：生则慢读吟语句，熟则疾读贪遍数，攀联以续其断，喝怒以正其误。未熟切忌背诵，既倦不如少住。如此力少功多，乃是读书要务。
薛主事机，河东人。言其乡人有患耳鸣者，时或作痒，以物探之，出虫蜕，轻白如鹅翎管中膜。一日，与其侣并耕，忽雷雨交作，语其侣曰：“今日耳鸣特甚，何也？”言未既，震雷一声二人皆踣于地。其一复醒，其一脑裂而死，即耳鸣者。乃知龙蛰其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其乡有卫生者，手大指甲中见一红筋，时或曲直，或蜿蜿而动。或恐之曰：“此必承雨濯手，龙集指甲也。”卫因号其指早“赤龙甲。”一日，与客泛湖，酒半，雷电绕船，水波震荡，卫戏语坐客早：“吾家赤龙得无欲去邪？”乃出手船窗外，龙果裂指而去。此正与青州妇人青筋痒则龙出事相类。传云：神龙或飞或潜，能大能小，其变化不测。信矣哉！
旧习举业时，尝作《诗说质疑》一册，近已焚去，存其有关大义者一二云：
《羔裘》三章朱氏云：“舍命不渝，则必不徼幸以苟得，而于守身之道得矣。邦之司直则必不阿谀以求容，而于事君之道得矣。既能顺命以持身，以能忠直以事上，此其所以为邦之美士也。”如此说未为不可，但详味语意在首章。邦之司直，邦之彦兮者，赞美之辞耳。
《彤弓》三章辅氏云：大抵此诗云云，疑此说非是。盖载与橐是藏之之事，喜与好是贶之之心，右与寿是飨之之节耳。当重在首章。
《六月》“有严有翼”谢氏云：为将必严云云，军士不整。疑此说非是。严、敬二字相因，岂可分属将帅。
《甫田》二章朱氏曰：齐明牺羊，礼之盛也云云，祈年之祭言之。疑此说非也。此章上下五句，各以韵相叶，而互见其义耳。非必报成之祭，无乐以达和。祈年之祭，无礼以备物也。
《思文》“无此强尔界”朱氏疏义，以此句专指来牟言。疑非作诗者本意。此句文意，正如《鲁颂》之“无小无大”，《书》之“无偏无尝”，皆是形容下文耳。
《臣工》“王厘尔成，来咨来茹。”先儒说此二句太支离，愈致窒碍。惟刘须溪“未有所言”一句得之。
《元鸟》、《三颂》多宗庙乐歌，与《风》《雅》不同。故其分节，以音韵而不以义理，如《天命元鸟》至“正域彼四方”，以商茫汤方韵为一节。若义理则“在方命厥后”奄有九有”处断。分属“商之先后”一段者，以音韵之协也。“商之先后，受命不殆，”正应上文“天命”、“帝命”。今读《诗》者，多不解此。
移文中字有“日用”而不知所自，及因袭误用而未能正者，姑举一二：如“查”字音义与“槎”同，水中浮木也。今云查理、查勘，有稽考之义。“吊”本伤也，愍也。今云吊卷、吊册，有索取之义。“票”与“慓”同，本训急疾，今以为票帖。“绰”本训宽缓，今以为巡绰。“盔”，本盂也，今以名铁胄。“镯”，本钲也，今以名钏属。又如“闸朝”、“闸班”、“课程”，其义皆未晓，其亦始说方言与？“价直”为“价值”，“足彀”为“足勾”，“斡连”为“穵运”，此类尤多。甚者施之章奏，刻之榜文，此则承讹踵谬，而未能正者也。
佛本音弼，《诗》云“佛时仔肩。”又音拂，《礼记》云“献鸟者佛其首。”注云：“佛，不顺也，谓以翼戾之。”“禅”本音“擅”，《孟子》云“唐虞禅”是已。自胡书入中国，佛始作符勿切，禅始音蝉。今人反以辅佛之佛、禅受之禅，为借用圈科，非知书学者。
僧慧暕涉猎儒书而有戒行。永乐中，尝预修《大典》，归老太仓兴福寺。予弱冠犹及见之，时年八十余矣。尝语坐客云：“此等秀才，皆是讨债者。”客问其故，曰：“洪武间，秀才做官，吃多少辛苦，受多少惊怕，与朝廷出多少心力？到头来，小有过犯，轻则充军，重则刑戮，善终者十二三耳。其时士大夫无负国家，国家负天下士大夫多矣。这便是还债的。近来，圣恩宽大，法网疏阔。秀才做官，饮食衣服舆马宫室子女妻妾，多少好受用？干得几许好事来？到头全无一些罪过。今日国家无负士大夫，天下士大夫有负国家多矣。这便是讨债者。”还债、讨债之说，固是佛家绪余，然谓今日士大夫负朝廷，则确论也。省之不能无愧。
回回教门异于中国者，不供佛，不祭神，不拜尸，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔圣人。故其言云：“僧言佛子在西空，道说蓬莱住海东，惟有孔门真实事，眼前无日不春风。”见中国人修斋设醮，笑之。初生小儿，先以郭羊脂纳其口中，使不能吐咽，待消尽而后乳之。则其子有力，且无病。其俗，善保养者，无他法，惟护外肾，使不着寒。见南人着夏布裤者，甚以为非，恐凉伤外肾也。云“夜卧当以手握之令暖。”谓此乃生人性命之本根，不可不保护。此说最有理。
太仓未有学校之前，海宁寺僧善定能讲《四书》，里之子弟多从之游。尝与人曰：“为人不可坏... -->>
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