師友詩傳録

    問：作詩，學力與情性必兼具而後愉快。愚意以為：學力深，始能見性情。若不多讀書、多貫穿而遽言性情，則開後學油腔滑調、信口成章之惡習矣。近時風氣頺波，惟夫子一言以為砥柱。

    王答：司空表聖云“不著一字，盡得風流”，此性情之説也。揚子雲云“讀千賦，則能賦”，此學問之説也。二者相輔而行，不可偏廢。若無性情而侈言學問，則昔人有譏“點鬼簿”、“獺祭魚”者矣。學力深始能見性情，此一語是造微破的之論。

    張厯友答：嚴羽滄浪有云“詩有别才，非闗學也。詩有别趣，非闗理也”。此得于先天者，才性也。讀書破萬巻，下筆如有神。貫穿百萬衆，出入由咫尺。此得于後天者，學力也。非才無以廣學，非學無以運才。兩者均不可廢。有才而無學，是絶代佳人唱蓮花落也。有學而無才，是長安乞兒著宫錦袍也。近世風尚，每苦前人之拘與隘而轉途于長慶、劍南，甚且改轍于宋、元，是以愈趨而愈下也。有心者急欲挽之以開寳，要不必藉口于宗厯下轉令攻之者，樹幟紛紛耳。

    張蕭亭答：有問王荆公者，杜詩何以妙絶古今？公曰“老杜固嘗言之矣：讀書破萬巻，下筆如有神”。黄山谷謂“不讀書萬巻，不可看杜詩”。看尚不可，况作詩乎！韓文公《進學解》云“上規姚姒，渾渾無涯。周誥湯盤，詰屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮誇。易竒而法，詩正而葩，下逮莊騷”。太史所録子雲、相如，同工異曲。熟此，其庶幾乎。夫曰“詩有别才，非闗學也。詩有别趣，非闗理也”：為讀書者言之，非為不讀書者言之也。

    問：古詩十九首乃五古之原，按其音節風神，似與楚騷同時，而論者指為枚乘等擬作。枚之文甚著，其詩不多見，且秦漢風調自殊，何所據而指為枚作耶？又，蘇李《河梁》亦有十九首，風味。豈漢人之詩其妙皆如此耶？求明示其旨。

    王答：風雅後有楚詞，楚詞後有十九首。風會變遷，非縁人力，然其源流則一而已矣。古詩中“迢迢牽牛星、庭中有竒樹、西北有髙樓、青青河畔草”等五六篇《玉臺新詠》以為枚乘作。“冉冉孤生竹”一篇《文心雕龍》以為傅毅之辭。二書出于六朝，其説必有據依。要之為西京無疑。河梁之作與十九首同一風味，皆所謂驚心動魄一字千金者也。嬴秦之世但有碑銘，無闗風雅。

    張厯友答：昔人謂十九首為風餘。又曰“詩，母（毋？）若自列國之詩涵泳而出者，如太羮醇酒，非復泛齊醍（醴？）齊，可埒其在楚騷之後無疑。况乎騷亦出于風也。而五言至漢世乃大顯”。十九首中如“青青河畔草、西北有髙樓、涉江采芙蓉、庭中有竒樹、迢迢牽牛星、東城髙且長、明月何皎皎”七章《玉臺》皆以為枚乘作。“冉冉孤生竹”《文心雕龍》以為傅毅。“驅車上東門”《樂府》作。“驅車上東門”《行文選》以十九首為二十，葢分“燕趙多佳人”以下自為一章也。然相其體格大抵是西漢人口氣，因篇中有“驅車上東門，游戲宛與洛”，故論者或以為似東漢人口角，斷其非枚乘者，殊不知西京人亦何必不游戲宛洛耶？此真見與兒童鄰矣。至如蘇李河梁録，别其風味，亦去十九首誠不逺，亦非東京以下所能渉筆者。

    張蕭亭答：騷之變為五言也。風調自別十九首。或謂楚騷同時，或謂枚乘作，想考無確據，故不書作者姓名。觀“青青陵上栢”一章内“兩宫遥相望，雙闕百餘尺”，兩宫：南宫北宫也。蔡質《漢官典職》曰：南宫北宫相去七里。又，“明月皎夜光”一章内如“促織鳴東壁、玉衡指孟冬、白露霑野草、秋蟬鳴樹間、玄鳥逝安適”等語所序皆秋事，乃漢令也。《漢書》曰“髙祖十月至壩上。故以十月為嵗首”。漢之孟冬，今之七月也。似為漢人之作無疑。至于蘇李河梁詩，可與十九首相頡頏。東坡先生謂為偽作，亦必有見。然氣味髙古，縱不出蘇李，定漢之髙手所擬。江文通善于擬古者，似不能及也，不須深辯。總之，漢祚鴻朗，文章作新，安世楚聲，渾純厚雅，漢武樂府，壯麗宏竒。《垓下歌》于流離、《白頭吟》于閨閫，其他可以類推矣。

    問：樂府之體與古歌謡髣髴，必具有懸觧。另有風神，無蹊徑之可尋，方（乃？）入其室。若但尋章摘句，摹擬形似，終落第二。義如《穆天子傳》之“白雲謡”、《湘中記》之“帆隨湘轉”、《古樂府》之“獨漉獨漉，水清泥濁”之類，神妙天然，全無刻畫，始可以稱樂府。魏晉擬作，已非其長，至唐益逺矣。夏蟲語氷，殊覺妄誕。乞指示之。

    王答：樂府之名始于漢初。如髙帝之“三侯、唐山夫人之房中”是也。郊祀類頌鐃歌、鼓吹類雅琴曲、雜詩類國風，故樂府者，繼三百而起者也。唐人惟韓之“琴操”最為髙古，李之“逺别離、蜀道難、烏夜啼”、杜之“新婚、無家諸别、石壕、新安諸吏，哀江頭、兵車行諸篇”皆樂府之變也。降而元白張王變極矣。元次山、皮襲美補古樂章，志則髙矣，顧其離合，未可知也。唐人絶句如“渭城朝雨、黄河逺上”諸作多被樂府，正得風之一體耳。元楊廉夫、明李賓之，各成一家，又變之變也。李滄溟詩名冠代，祗以樂府摹擬，割裂遂生，後人詆毁。則樂府寧為其變，而不可以字句比擬也，明矣。來教“必具懸解。另有風神，無蹊徑之可尋，乃入其室”，數語盡之。

    張厯友答：樂府自樂府，歌謡自歌謡，不相蒙也。樂府不特另具風神而亦具有體格。古今之擬樂府者，皆東家施捧心伎倆也。雅頌為樂府之原，西漢以來如“安世房中歌、郊祀十九章、鐃歌十八曲”，不惟音節不傳，而字句亦多魯魚失真，然其辭之古穆精竒、逈乎神筆。豈操觚家效顰所可施？無論近代，即魏晉而降，如繆襲“鼓歌曲”、陳思王“鼙舞歌”、晉之“白紵拂翔”等歌，亦豈髣髴其萬一乎。至唐世，法部如伊涼甘州之屬，多采名輩絶句，其中音節今亦不傳。然而歌謡者，古逸也。樂府者正樂也。不祗神妙天然，而叶應律吕非可以騁辭縱臆為之者，觀漢之大樂，其初皆掌之協律，都尉李延年非茍然也。固知古詩可擬，而樂府必不可擬，此昔之人所以譏厯下為古宫錦也。

    張蕭亭答：古之名篇如出水芙蕖，天然艷麗，不假雕飾，皆偶然得之，猶書家所謂偶然欲書者也。當其觸物興懐，情來神會，機括躍如，如兎起鶻落，稍縱則逝矣。有先一刻後一刻不能之妙，況他人乎！故十九首，擬者千百家，終不能追踪者，由于著力也。一著力便失自然，此詩之不可强做也。易曰“書不盡言，言不盡意”，若能因言求意，亦庶乎其有得歟？

    問：《蕭選》一書，唐人奉為鴻寶。杜詩云“熟精文選理”。請問其理安在？

    王答：唐人尚文選學，李善注文選，最善。其學本于曹憲，此其昉也。杜詩云云，亦是爾時風氣，至韓退之出，則風氣大變矣。蘇子瞻極斥昭明至以為小兒强作解事，亦風氣逓嬗使然。然文選學終不可廢，而五言詩尤為正始，猶方圓之規矩也。“理”字，似不必深求其解。

    張厯友答：文之有選，自蕭維摩始也。彼其括綜百家，馳騁千載，彌綸天地，纒絡萬品，撮道藝之英華，搜羣言之隱賾，義以彚舉，事以羣分，所謂略其蕪穢，擥其精英，事出于沉思，義歸于翰藻，觀其自序，思過半矣。少陵所云“熟精其理”者，亦約略言之。盖唐人猶有六朝餘習，故以文選為論衡枕祕，舉世咸尚。此編非必如宋人所云理也。

    張蕭亭答：夫《文選》一書，數逾千祀，時更七朝。楚國詞人，御蘭芬于絶代。漢朝才子，綜鞶帨于遥年。虚玄流正始之音，氣質馳建安之體。長離北度，騰雅詠于圭隂，化馬東騖，煽風流于江左。誠中葉之詞林，前修之筆海也。然而聲音之道，莫不有理闡理，敷詞成于意興。嚴滄浪云“南朝人尚詞而病于理，宋人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中”。善讀者三復乃詞，周知祕旨，目無全文，心無留義，體各不同，理實一致，採其精華，皆成本領，故楊載曰“取材于選，效法于唐”；馬伯庸曰“枕籍騷選，死生李杜”；又昔人曰“文選爛秀才”，半皆少陵“熟精文選理”之義也。

    問：李滄溟先生嘗稱唐人無古詩。葢言唐人之五古與漢魏六朝自别也。唐人七言古詩誠掩前絶後，竒妙難蹤。若五古似不能相頡頏。滄溟之言果為定論歟？

    王答：滄溟先生論五言謂“唐無五言古詩，而有其古詩”，此定論也。錢氏但截取上一句，以為滄溟罪案。滄溟不受也。要之，唐五言古，固多妙緒，較諸十九首、陳思陶謝，自然區别。七言古，若李太白、杜子美、韓退之三家，横絶萬古，後之追風躡景，惟蘇長公一人耳。

    張厯友答：世無印板詩格，前與後原不必其盡相襲也。厯下之詩五古全倣選體，不肯規摹唐人。七古則專學初唐，不涉工部，所以有“唐無五言古詩”之説也。究竟唐人五言古，皆各成一家，正以不依傍古人為妙，亦何嘗無五言古詩也。初唐七古轉韻流麗，動合風雅，固正體也。工部以下一氣奔放，弘肆絶塵，乃變體也。至如昌谷、溫李、盧仝、馬異則純乎鬼魅世界矣。若以絶句言，則中晩正不减盛唐人，非可一槩論。

    張蕭亭答：五言之興，源于漢，注于魏，汪洋乎兩晉，混濁乎梁陳，風斯下矣。唐興而文運丕振，虞魏諸公已離舊習，王楊四子因加美麗，陳子昂古風雅正，李巨山文章宿老，沈宋之新聲，蘇張之手筆，此初唐之傑也。開元天寶間則有李翰林之飄逸、杜工部之沉鬰、孟襄陽之清雅、王右丞之精緻、儲光羲之真率、王昌齡之聲俊、髙適岑參之悲壯、李頎常建之超凡。大厯貞元則有韋蘇州之雅澹、劉隨州之閒曠、錢郎之清贍、皇甫之冲秀、下及元和雖晚唐之變，猶有桞愚溪之超然復古、韓昌黎之博大其詞，是皆名家擅塲、馳騁當世、詩冠冕海内。文宗安得謂唐無古詩？至于七言，前代雖有唐人獨盛，他人勿論，如李太白之《蜀道難、逺别離、長相思、烏栖曲、鳴皋歌、梁園吟、天姥吟、廬山謡》等篇、杜子美《哀江頭、哀王孫、古栢行、劍器行、渼陂行、兵車行、洗兵馬行、短歌行、同谷歌》等篇，皆前無古而後無今，安得謂唐無古詩乎？試取漢魏六朝絜量比較，氣象終是不同，謂之唐人之古詩則可。滄溟先生其知言哉。

    問：七言律詩而外，如古詩“歌、詞、行、曲、引、篇章、吟、詠、歎、謡、風、騷、哀、怨、擬弄”諸體，其體格音律，字句何以分别始不混雜？

    王答：《姜白石詩説》云“載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，悲如蛩螿曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲盡情曰曲”，大略如此，可以意會耳。

    張厯友答：《珊瑚鈎詩話》云“猗裁遷抑，以揚永言，謂之歌。步驟馳騁，斐然成章，謂之行”，兼此二者謂之歌行，如古詩中長歌行、短歌行、燕歌行是也。“感觸事物，托于文章，謂之辭”，辭即詞也。“聲音雜比，髙下短長，謂之曲。品秩先後而推之、而原之，謂之引”，如箜篌引、霹靂引之類是也。“煌然而成篇，謂之篇章”也者，順理之名，斷章之謂也。“吁嗟嘅想，悲憂愁思，謂之吟。長吟宻詠，以寄其志，謂之詠。憂深思逺，一唱三歎，變而不滯，謂之歎”，古相和歌有吟歎曲，葢兼斯二者之能也。見徐伯臣《樂府原》。“非鼓非鐘徒歌謂之謡”，始于康衢而流于俚俗者也。“刺美風華，緩而不迫，如風之動物，謂之風。幽憂憤悱，寓之比興，謂之騷”，始于靈均而暢于宋玉唐景諸人者也。七哀八哀之類本于哀時命，流于“哀江南、哀江頭”者也。“幽思激切謂之怨”。“擬，録别之類，謂之擬琴曲，曰弄”。凡此者亦不盡七言也。五言長短歌本無定則，非如元人詞曲方按音律宫譜也。

    張蕭亭答：《白石詩説》云“守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，怨如蛩螿曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲盡情曰曲”，《談藝録》云“詩家名號區别種種，原其大義固自同歸。夫情既異其形，故辭當因其勢。譬如寫物，繪色倩盼，各以其狀，隨規逐矩，圓方故獲其舊則。此乃因情立格，持字圍環之大略也。若夫神工哲匠，顛倒經樞，思若連絲，應之杼軸，文如鑄冶，逐手而遷，縦衡參互，恒度自若，此心之伏機不可强也”。嗚呼！盡之矣。

    問：樂府五七言與五七言古，何以分别？學樂府宜宗何人？

    王答：古樂府五言如“孔雀東南飛、皚如山上雪”之屬，七言如“大風、垓下、飲馬長城窟、河中之水歌”之屬，自與五七言古，音情逈别，于此悟入，思過半矣。

    張厯友答：西漢樂府隷于太常，為後代樂府之宗，皆其用之于天地羣祀與宗廟者，其字句之長短，雖存而節奏之聲音莫辨。若徒撏摭其皮膚、徒為擬議以成其腐臭耳。何變化之有後人，但讀之而得其神理，翫其古光幽色可也，不必法其篇章字句。葢樂府主紀功，古詩主言情，亦微有别，且樂府間雜以三言四言以至九言，不專五七言也... -->>
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