鹿门隐书六十篇

汤不当事桀，文王不当事纣也。以非民乎，桀民不赴殷，纣士不归周矣。故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也。

    柳下惠何仕非君，何使非民？与恶人言，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？吾得志，弗为也。夫蚍蜉岂遇人而有礼哉？民之下者，亦若是而己。柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也。

    於戏！黄卷之内，圣贤者皆在焉。慕而不可及，爱而不可必，郁郁于厉。夫至乎是者，为心乎？为身乎？心则劳，身则惫。呜乎！道果不在于自用。

    古之者也，吾不奢。古之俭也，吾不俭。适管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也滥。古之俭也性，今之俭也名。

    学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧己而自卑，卑则全。勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。小善乱德，小才耗道。

    以有善而不进，以有才而不修，孔门之徒耻也。古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。

    吏不与奸罔期，而奸罔自至。贾竖不与不仁期，而不仁自至。呜呼！吏非被重刑，不知奸罔之丧已。贾竖非遭极祸，不知不仁之害躬也。夫易化而善者齐民也，唯吏与贾竖难哉。

    人之肆其志者，其如后患何？圣人能与人道，不能与人志。

    呜呼！才望显于时者殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜于百妒，其为进也难。

    不以尧舜之心为君者，具君也。不以伊尹周公之心为臣者，具臣也。

    造父善御，不能御驽骀。公输善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉？阳货者，仲尼之驽骀也。互乡者，仲尼之散木也。

    或曰：“子之道有以迈千人，子之貌固不足加于众，噫何哉？”曰：“亦何异哉？伊皋亦人耳，孔颜亦人耳。”不思而立言，不知而定交，吾其惮也。

    知道而不行，知贤而不举，甚乎穿窬也。夫盗也者，不能尽一室。如不行道，足以丧身，不举贤，足以亡国。

    金贝珠玑，非能言而利物者也。至夫有国者，宝之甚呼贤，惜之过乎圣。如失道而有乱，国且输人，况夫金贝珠玑哉！圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。

    古之决狱，得民情也哀。今之决狱，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其赏之必至。

    周公为天子下白屋之士，今观于一命之士接白屋之人，斯礼遂亡。悲夫！

    幸君之急而见惩，纠己之仇而为直。因躬不好者而为廉，因人不乐者以为正，大人不由也。

    圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘。

    三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡愿之人哉。

    惮势而交人，势劣而交道息。希利而交人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。

    或曰：“吾善治苑囿，我善治禽兽。我善用兵，我善聚赋。”古之所谓贼民，今之所谓贼臣。

    虸蚄能害稼，不能害人，奸邪善害人。害稼者有时而稔，是不害也。虽有祝??之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！

    或问“君子之道，何如则可以常行矣？”曰：“去四蔽，用四正，则可以常行矣。”曰：“何以言之？”“见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节。此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。”

    鹓鸾不见，君子慕焉。鹦鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫鹓鸾而已矣。

    不位而尊者曰道，不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。

    或曰：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“何以言之？”曰：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。”

    爱虽至而不媟，仇已危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉？以俭而获罪，犹远乎奢。以退而遇谤，尚愈乎进。

    弓箕之家，生子而舍乎弓箕。陶旅之家，生子而舍乎陶旅。噫！吾之道，犹弓箕陶[A105]乎？

    自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑宏羊、孔仅乎？卫青霍去病乎？设遇圣天子，吾知桑孔不过乎贾竖，卫霍不过乎士伍。古之杀人也怒，今之杀人也笑。

    古之用贤也为国，今之用贤也为家。古之酗醟也为酒，今之酗醟也为人。古之置吏也，将以逐盗。今之置吏也，将以为盗。

    或曰：“杨墨有道乎？”曰：“意钱格簺，皆有道也。何啻乎杨墨哉？”吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。