第一部分

    说文解字注

    段玉裁

    （说文黑色段注绿色）

    第一一部

    一yīp1上

    注解：惟初大极，道立于一，造分天地，化成万物。《汉书》曰：“元元本本。数始于一。”凡一之属皆从一。一之形，于六书为指事。凡云凡某之属皆从某者，自序所谓分别部居，不相杂厕也。尔雅、方言所以发明转注假借。仓颉、训纂、□熹及凡将、急就、元尙、飞龙、圣皇诸篇，仅以四言七言成文。皆不言字形原委，以字形为书。俾学者因形以考音与义，实始于许，功莫大焉。于悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部，以至十七部者，谓古韵也。玉裁作六书音均表，识古韵凡十七部。自仓颉造字时至唐虞三代秦汉，以及许叔重造说文曰某声，曰读若某者，皆条理合一不紊，故旣用徐铉切音矣。而又某字志之曰古音第几部，又恐学者未见六书音均之书，不知其所谓，乃于说文十五篇之后，附六书音均表五篇，俾形声相表里，因端推究，于古形、古音、古义可互求焉。弌，古文一。凡言古文者，谓仓颉所作古文也。此书法后王，尊汉制，以小篆为质，而兼录古文、籒文。所谓今叙篆文，合以古籒也。小篆之于古，籒或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍则小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改则古、籒非小篆也，故更出之。一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也，葢所谓卽古文而异者，当谓之古文奇字。

    元yuán

    注解：始也。见尔雅释诂。九家易曰：元者，气之始也。从一兀声。徐氏锴云：不当有声字。以髡从兀声，□从元声例之。徐说非。古音元兀相为平入也，凡言从某某声者，谓于六书为形声也。凡文字有义有形有音，尔雅已下，义书也；声类巳下，音书也；说文，形书也。凡篆一字，先训其义，若始也，顚也是。□释其形，若从某某声是。次释其音，若某声及读若某是。合三者以完一篆，故曰形书也。愚袁切。古音第十四部。

    天tiān

    注解：顚也。此以同部叠韵为训也。凡门闻也、户护也、尾微也，发拔也皆此例。凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆于六书为转注而微有差别。元始可互言之，天顚不可倒言之，葢求义则转移皆是。举物则定名难假，然其为训诂则一也。顚者，人之顶也，以为凡高之偁。始者，女之初也，以为凡起之偁。然则天亦可为凡顚之偁。臣于君，子于父，妻于夫，民于食皆曰天是也。至高无上，从一大。至高无上，是其大无有二也，故从一大。于六书为会意，凡会意合二字以成语，如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。

    丕pīp1下

    注解：大也。见释诂。从一不声。敷悲切。古音在第一部。铺怡切。丕与不音同，故古多用不为丕，如不显卽丕显之类。于六书为假借，凡假借必同部同音。○丕，隶书中直引长，故云丕之字不十。汉石经作□，可证。非与丕殊字也。

    吏lì

    注解：治人者也。治与吏同在第一部，此亦以同部叠韵为训也。从一从史。此亦会意也。天下曰从一大，此不曰从一史者，吏必以一为体，以史为用，一与史二事，故异其词也。史者，记事者也。史亦声。凡言亦声者，会意兼形声也。凡字有用六书之一者，有兼六书之二者。力置切。一部。文五　重一此葢许所记也。每部记之，以得其凡若干字也。凡部之先后，以形之相近为次。凡每部中字之先后，以义之相引为次。颜氏家训所谓檃栝有条例也。说文每部自首至尾次弟井井，如一篇文字，如一而元，元，始也。始而后有天，天莫大焉，故次以丕。而吏之从一终焉，是也。雍熙校刊部首某字说解为大字，己下说解皆为夹行小字，绝非旧式。

    □shàng

    注解：高也。此古文丄。古文上作二，故帝下□下示下皆云从古文上，可以证古文本作二，篆作丄，各本误以丄为古文，则不得不改篆文之上为？，而用上为部首，使下文从二之字皆无所统，示次于二之恉亦晦矣。今正丄为□，？为丄，观者勿疑怪可也。凡说文一书，以小篆为质，必先举小篆，后言古文作某。此独先举古文后言小篆作某，变例也。以其属皆从古文上，不从小篆上，故出变例而别白言之。指事也。凡指事之文绝少，故显白言之。不于一下言之者，一之为指事不待言也。象形者实有其物，日月是也。指事者不泥其物而言其事，丄丅是也。天地为形，天在上，地在下。地在上，天在下。则皆为事。凡丄之属皆从丄。时掌切。时掌、时亮二切。古音第十部。丄，篆文上。谓李斯小篆也。今各本篆作？，后人所改。

    帝dìp2上

    注解：谛也。见春秋元命苞、春秋运斗枢。毛诗故训传曰：审谛如帝。王天下之号。从□朿声。都计切。古音第十六部。□，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从□。□，古文上字。古文从一，小篆从古文上者，古今体异。必云□古上字者，明非□字也。徐锴曰：古文上两画，上短下长。一二之二，则两画齐等。□俗本□下有言，非也。言从□，举□可以包言。示辰龙童音章皆从古文上。古文示作□，古文礼作□，古文辰作□，此古文从一，小篆从二之证。然则古文以一为二，六书之假借也。〖注〗□□□（下）二（上）。

    旁páng

    注解：溥也。司马相如封禅文曰：□魄四塞。张揖曰：□，衍也。广雅曰：□，大也。按□读如□，与溥双声。后人训侧，其义偏矣。从□。阙。阙谓从门？之说未闻也。李阳冰曰：门？象□达之形也。按自序云：其于所不知，葢阙如也。凡言阙者，或谓形，或谓音，或谓义，分别读之。方声。凡徐氏铉锴二本不同，各从其长者，如此处锴作方声阙。阙字在方声下，于未闻从门？之说不瞭，故不从之是也。后不悉注。步光切。十部。□，古文□。以许说推之，亦小篆从二，古文从一也。□，亦古文□。李斯改一为二，则为小篆。雱，籒文。诗：雨雪其雱。故训传曰：雱，盛皃。卽此字也。籒文从雨，众多如雨意也。毛云盛，与许云溥正合。今人不知□、雱同字，音读各殊，古形、古音、古义皆废矣。

    □xià

    注解：底也。底也，指事，胡雅切。底当作氐。广部曰：底者，山凥也。一曰下也。许氏解字多用转注。转注者，互训也。底云下也，故下云底也，此之谓转注，全书皆当以此求之。抑此底字当作氐。广部一曰下也四字，疑后人所缀。何者，许书无低字，日部下昏下曰从氐省。氐者，下也，正与此下者氐也为转注。上，高也。下，氐也。高氐亦正相反相对。今本氐篆解云至也，亦当本作下也。如是正之，乃见许氏发挥转注之恉。有好学深思者，当能心知其意也。从反□为□。有物在一之下也。此古文下本如此，如□字从古文下是也。后人改□为丅，谓之古文，则不得不改丅为？，谓之小篆文矣。胡雅、胡驾二切。古音在第五部。丅，篆文下。今各本篆文作？，后人所改。。〖注〗□zhèn，登也。□。

    文四　重六

    第一示部

    示shìp2下

    注解：天□象，见吉凶。见周易□辞。所□示人也。从二。古文上。三□，谓川。日月星也。观乎天文□察时变。见周易□彖传。示神事也。言天县象箸明以示人，圣人因以神道设敎。凡示之属皆从示。神至切。古音第十五部。中庸、小雅以示为寘。□，古文示。所谓古文诸丄字皆从一也。

    祜hù

    注解：上讳。候古切。言上讳者五。禾部秀，汉世祖名也。艹部庄，显宗名也。火部炟，肃宗名也。戈部肈，孝和帝名也。祜，恭宗名也。殇帝名隆不与焉。伏矦古今注曰：隆之字曰盛。亦当言上讳明矣。而五经异义云：汉幼小诸帝皆不庙祭，而祭于陵。旣不庙祭矣，则不讳可知。此许冲奏上时，于隆字不曰上讳所由也。讳止于世祖者，记曰：旣卒哭。宰夫执木铎以徇于宫曰：舍故而讳新。故，谓高祖祖之父当迁者。杜预亦言自父至高祖皆不敢厈言。计许君卒于恭宗已后，自恭宗至世祖适五世，世祖已上虽高帝不讳，葢汉制也。此书之例，当是不书其字，但书上讳，二字。书其字则非讳也。今本有篆文者，后人补之。不书故其诂训形声俱不言。假令补之，则曰祜福也，从示古声。祜训福，则当与禄禠等为类，而列于首者，尊君也。古音第五部。

    礼lǐ

    注解：□也。见礼记祭义、周易序卦传。□，足所依也。引伸之凡所依皆曰□，此假借之法。屦，□也。礼，□也。□同而义不同。所□事神致福也。从示，从□。礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。丰者，行礼之器。□亦声。灵启切。十五部。□，古文礼。

    禧xī

    注解：礼吉也。行礼获吉也。释诂曰：禧，福也。从示喜声。许其切。一部。

    禛zhēn

    注解：□眞受福也。从示眞声。此亦当云从示，从眞，眞亦声。不言者省也。声与义同原，故龤声之偏□多与字义相近，此会意、形声□兼之字致多也。说文或偁其会意，略其形声。或偁其形声，略其会意。虽则渻文，实欲互见。不知此则声与义隔，又或如宋人字说，只有会意，别无形声，其失诬诬矣。侧邻切。十二部。

    禄lùp3上

    注解：福也。诗言福禄多不别。商颂五篇，□言福，三言禄，大恉不殊。释诂，毛诗传皆曰：禄，福也。此古义也。郑旣醉笺始为分别之词。从示彔声。卢谷切。三部。

    禠sī

    注解：福也。见释诂。张衡东京赋曰：祈禠禳灾。从示虒声。息移切。字林弋尔反。十六部。

    祯zhēn

    注解：祥也。从示贞声。陟盈切。十一部。

    祥xiáng

    注解：福也。凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。从示羊声。似羊切。十部。铉本此下有一云善三字，浅人所增。一书中此类不少。

    祉zhǐ

    注解：福也。见释诂。从示止声。敕里切。一部。

    福fú

    注解：备也。祭统曰：贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。按福备古音皆在第一部，叠韵也。铉本作祜也，非。祜正世所谓福也。从示畐声。方六切。古音在一部。

    佑yòu

    注解：助也。古只作右。从示右声。于救切。古音在一部。

    祺qí

    注解：吉也。周颂曰：维周之祺。释言曰：祺，祥也。祺，吉也。从示其声。渠之切。一部。禥，籒文从基。基声也。古其基通用，如尚书丕丕基，伏生作□其是也。

    祗zhī

    注解：敬也。见释诂。从示氐声。旨夷切。古音凡氐声字在第十五部，凡氏声字在第十六部。此广韵祇入五支，祗入六脂所由分也。铉所据唐韵：祗，旨移切。是孙愐祗入五支，远逊于宋广韵所改定矣。经典释文于商颂上帝是祗诸时反，则又□入七之。于孔子闲居诸夷反，则固不误。此等学者所当审定画一也。

    禔zhī

    注解：安也。本安下有福，今依李善文□注。从示是声。司马贞引说文市支反。此说文音隐所载也。唐韵切同。十六部。《易》曰：“禔旣平。”市支切。周易坎九五：祇旣平。释文曰：祇，京作禔。按许自序所偁易孟氏，京房受易焦延寿，延寿尝从孟喜问易。虞翻自言臣高祖光，曾祖成，祖凤父歆，皆治孟氏易，至臣五世。翻注此爻云：祇，安也。然则孟易作禔训安甚明。翻本作祇，谓祇卽禔之假借，与何人斯郑笺正同。氏，是同在第十六部，得相假借。

    神shén

    注解：天神，引出万物者也。天、神、引三字同在古音第十二部。从示□声。食邻切。

    祇qí

    注解：地祇，提出万物者也。地祇提三字同在古音第十六部。地本在十七部，而多转入十六部用。从示氏声。巨支切。古音十六部。凡假借必取诸同部，如周易无祇悔，释文云：祇，辞也。马同，音之是反。此读祇为语辞，适也。五经文字。广韵作只者是也，又云：郑云病也。此读祇为疧，与何人斯同也。又云：王肃作禔，时支反。陆云安也。九家本作□字，音支。韩伯祁支反，云大也。音读皆在第十六部。通志堂刻作无祗悔，则误。〇又祇旣平，唐石经作只。释文云：京作禔，说文同，音支。又上支反，安也。其读亦皆在十六部。又云：郑云当为坻小□也。此则改为第十五部字。古人云当为者皆是改其形误之字。云当为者，以音近之字易之。云读如者，以同音之字拟之。此云当为，则郑谓祇为字之误也。〇五经文字衣部曰：只，止移切，适也。广韵五支曰：只，章移切，适也。唐石经：只旣平。左传：只，见疏也。诗：只搅我心。诗、论语亦只以异，字皆从衣，正用张参字□。而张参以前颜师古注窦婴传曰：只，适也，音支，其字从衣。岂师古太宗朝刊定经籍皆用此说欤。宋类篇则只祇皆云适也，不画一。韵会则从示之祇训适也。近日经典训适者皆不从衣，与唐不合。

    秘mìp3下

    注解：神也。鲁颂閟宫有侐笺曰：閟，神也。此谓假借閟为秘也。从示必声。兵媚切。古音在第十二部。质栉韵。

    斋zhāi

    注解：戒絜也。祭统曰：斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。斋戒或析言，如七日戒，三日斋是。此以戒训斋者，统言则不别也。从示，齐省声。谓减□之二画，使其字不□重也。凡字有不知省声，则昧其形声者，如融蝇之类是。侧皆切。十五部。□，籒文斋，从□省。凡籒文多□重。

    禋yīn

    注解：絜祀也。韦昭注周语同。释诂：禋，祭也。孙炎曰：洁敬之祭也。各本作洁，依玉篇作絜。一曰精意□享为禋。凡义有两岐者，出一曰之例。山海经、韩非子、故训传皆然，但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语：内史过曰：精意以享，禋也。絜祀二字已苞之，何必更端偁引乎，举此可以隅反。从示垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮为禋。□，籒文从宀。

    祭jì

    注解：祭祀也。统言则祭祀不别也。从示，□手持肉。此合三字会意也。子例切。十五部。

    祀sì

    注解：祭无巳也。析言则祭无巳曰祀。从巳而释为无巳，此如治曰乱，徂曰存，终则有始之义也。释诂曰：祀，祭也。从示巳声。详里切。一部。禩，祀或从异。周礼大宗伯、小祝注皆云故书祀作禩。按禩字见于故书，是古文也。篆隶有祀无禩，是以汉儒杜子春、郑司农不识，但云当为祀，读为祀，而不敢直言古文祀，葢其愼也。至许乃定为一字。至魏时乃入三体石经。古文巳声、异声同在一部，故异形而同字也。

    祡cháip4上

    注解：烧柴尞乃祭天也。此从尔雅音义。尞各本作燎，非也。火部曰：尞祡祭天也。此曰祡尞祭天也，是为转注冣较然者。柴与祡同此声，故烧柴祭曰祡。释天曰：祭天曰燔柴。祭法曰：燔柴于泰坛，祭天也。孝经说曰：封乎泰山，考绩祡尞。郊特牲曰：天子适四方，先祡。注：所到必先燔柴，有事于上帝。从示此声。仁皆切。十五部。凡此声亦多转入十六部。《虞书》曰：虞书当为唐书，说见七篇禾部。“至于岱宗，祡。”许自序偁书孔氏，知古文尚书作祡，不从木作柴也。王制、郊特牲、大传同。□，古文祡，从隋省。此葢壁中尚书作□也。旣偁古文尚书作祡矣，何以云壁中作□也。凡汉人云古文尚书者，犹言古本尚书，以别于夏矦、欧阳尚书，非其字皆仓颉古文也。仪礼有古文今文，亦犹言古本今本，非一皆仓颉古文，一皆隶书也。如此字壁中□作□，孔安国以今文读之，知□卽小篆祡字，改从小篆作祡是。孔氏古文尚书出于壁中云尔，不必皆仍壁中字形也。缀□于祡下者，犹周礼旣从杜子春易字，乃缀之云故书作某也。隋声古音在十七部，此声古音在十六部，音转冣近。□之为祡，犹玼瑳姕傞皆同字。

    禷lèi

    注解：□事类祭天神。五经异义曰：今尚书夏矦、欧阳说：禷，祭天名也。以禷祭天者，以事类祭之。以事类祭之何，天位在南方，就南郊祭之是也。古尚书说非时祭天谓之禷，言以事类吿也。肆禷于上帝，时舜告摄，非常祭也。许君谨按。周礼郊天无言禷者，知禷非常祭。从古尚书说。玉裁按：郊天不言禷，而肆师类造上帝，王制天子将出，类于上帝，皆主军旅言。凡经传言禷者，皆谓因事为兆，依郊礼而为之。说文亦从古尚书说。从示类声。此当曰从示类，类亦声，省文也。力遂切。十五部。礼以类为禷。

    祪guǐ

    注解：祔、祪，祖也。见释诂。祔谓新庙，祪谓毁庙，皆祖也。说文并祔字连引之，故次之以祔。从示危声。过委切。十六部。〖注〗祖：迁主。

    祔fùp4下

    注解：后死者合食于先祖。士虞礼：卒哭，明日以其班祔。春秋左氏传曰：凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀于主，蒸尝禘于庙。春秋榖梁传曰：作主坏庙有时日于练焉。士虞礼注与榖梁同。从示付声。符遇切。古音在第四部。

    祖zǔ

    注解：始庙也。始兼两义，新庙为始，远庙亦为始。故祔祪皆曰祖也。释诂曰：祖，始也。诗毛传曰：祖，为也。皆引伸之义。如初为衣始，引伸为凡始也。从示且声。则古切。五部。〖注〗□，古文。

    □bēng

    注解：门内祭先祖所□皇也。旧所下有以，今依诗、尔雅音义。□或作彳□、□、彷，皇或作徨，皆俗。《诗毛传》曰：祊，门内也。《郊特牲》曰：索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎，于此乎；或诸远人乎。祭于祊，尚曰求诸远者与。此□皇之说也。□、□、皇三字迭韵。从示彭声。补盲切。古音在十部。《诗》曰：祝祭于□。《小雅□楚茨》文。今作于祊。祊，□或从方。彭声、方声同部。

    祰kǎo

    注解：告祭也。自祪以下六字皆主言祖庙，故知吿祭谓王制天子诸矦将出，造乎祢。曾子问诸矦适天子，必吿于祖，奠于祢。诸矦相见，必吿于祢。反必亲告于祖祢，伏生尚书归假于祖祢。皆是也。周礼六祈二曰造，杜子春云：造祭于祖也。当许时，礼家造字容有作祰者。从示告声。苦浩切。古音在第三部。

    祏shí

    注解：宗庙主也。五经异义：今春秋公羊说：祭有主者，孝子以主系心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。今论语说：哀公问主于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也。殷人以柏，殷人都亳。亳宜柏也。周人以栗，周人都丰镐。丰镐宜栗也。古周礼说：虞主用桑。练主用栗。无夏后氏以松为主之事。许君谨按，从周礼说。论语所云，谓社主也。郑君无驳。五经要义曰：木主之状四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸矦长尺，皆刻谥于其背。春秋左氏传：典司宗祏。又曰：使祝史徙主祏于周庙。又曰：反祏于西圃。皆谓木主也。主当同宀部作宔。宔字下曰：宗庙宔，祏也。祏字下曰：宗庙宔也。是为转注。蓺文类聚引作宗庙之木主曰祏。《周礼》有郊宗石室。五经异义：古春秋左氏说：古者日祭于祖考，月荐于高曾，时享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室。终者，谓孝子三年丧终，则禘于大庙，以致新死者也。又春秋左氏曰：徙石主于周庙。言宗庙有郊宗石室，所以藏栗主也。玉裁按：郊宗石室，葢谓天子有之。郊宗，葢谓郊鲧宗禹、郊冥宗汤、郊稷宗武王之类，远祖之宔为石室藏之。至祭上帝于南郊，祭五帝于明堂，则奉其宔以配食，故谓之郊宗石室，祭法、周语皆言禘郊祖宗。此举郊宗以包禘祖也。其余毁庙之主亦附藏焉。至褅祫而升，合食于大祖，故曰禘及郊宗石室。云周礼者，说左氏家谓成周之礼，非谓周官经有此也。一曰大夫□石为主。五经异义：今春秋公羊说：卿、大夫、士非有土子民之君，不得祫享序昭穆，故无木主。大夫束帛依神，士结茅为菆。许君谨按。春秋左氏传曰：... -->>
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