意见

    立教

    近世高明之士，动称造化在手，天地万物在吾度内，实剽释氏之言，害道为甚。释氏云：心生山河大地。其实有此理，但圣贤不轻言之。此等学问一倡，则人且视天地为无何有，又况于两间伦物细微，皆看得没关系了。圣人之心极小，其立言极近。《易》曰：乾称父，坤称母，神明森然在上。在左右，君父之伦等于天地，下至一言一动，一事一物，俱不敢忽。匹夫匹妇，皆能胜予。如此立教，方能扶持世道。彼高奇者真名教罪人也。

    应物

    道理载在典籍者，一定而有限，天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往处事有执泥处。至于作官更历事变多者，又看得世故太通融而无执。此皆是偏处。吾人当读书时，要思量泛应世务，庶乎临事不滞，当应事通达无碍时，却又要思量据著书本行，如此方免二者之弊。近见胡子衡齐极言理在人心不在物，斥宋儒非是，其实不然。夫吾心之理与在物之理虽同，其实有统体脉络内外虚实之辨，如吾人终身不学医，则此心不明医理：不学堪舆，则此心不明堪舆理。而但漫然曰：医理堪舆理自在吾心也。岂其然乎？圣人于本心之理，浑然融彻，故于万事万物之理，亦有明有暗。内外虽相符合，毕竟理有在物在我之异，宋儒未可非也。

    恕字

    圣贤学问，虽立言多端，只一恕字，终身受享不尽：假如已在患难时，常望人振救，有排挤者，恨之必深。则当无事时，可为人尽力。视人患难却不救，或为下石之语，此岂是恕？己当忧病，人来怜恤存问，必感之；有礼数疏阔者，必不悦。若人有忧病，己却懒慢，不知照管，此岂是恕？己当卑位，去见尊官贵人，使势轻忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊贵，不肯体恤人，依前慢他，此岂是恕？已有纤过，东掩西藏，惟恐人知。他人有过，却对众公言，此岂是恕？人规正己失，中心不能堪，或面发赤，强颜勉受，若直攻人过，不知避忌，此岂是恕？缓急人所时有，己或遭值不如意，就是公法有碍，常一心望人屈法伸情。纵然法难轻屈，如当事的有和美之言，心便感激，欲为之死。可见人当有急．虽然法上难假借，也不可无美善的言语温藉他，此方是恕。凡百事体皆以此意推而行之，大率己所愿欲者，即当体人欲如其愿欲。己所憎恶者，即当体人毋犯其憎恶。故曰有一言而可终身行者其恕乎？己不欲勿施于人。至于己所守廉洁，却不责人以刻甚。己所行忠厚，却不望人以过泰。此又是盛德事，加于恕一等矣。

    施报

    称物平施，圣贤处己待人之常道也，甯人负我，毋我负人，此是君子过甚之阴德。宁我负人，毋人负我，此是小人之尤者，所行之阴害。

    学庸

    《论语》是圣人口头言语，门弟子笔记，一字一句关系世道。《大学》、《中庸》乃圣门成片段的书，今人讲《大学》只说个明明德，讲《中庸》只说个喜怒哀乐未发之中，以为圣人真诠在此，殊不知《大学》中至于理财用人听讼之类皆备，《中庸》至于九经之类皆备，此见立言本末兼该处，末可重其本而遗其末也。

    出处

    《中庸》论圣人之道，其大至于洋洋乎发育万物，峻极于天，至其收煞处，却只说个既明且哲，以保其身，可见出处事在吾道中最重。

    处事

    处天下事，有等先事而躁动者，有等后事而迟缓者，有等不先不后适投机会者。尝见世有迂阔者，徒知躁动为非，而临事狐疑，俨然自附于投机之人。及至机会已过，尚不觉悟，其壤天下事不在躁竞者之下，未可以此而非彼也。此二者何以别之？当机者识明而意定，后事者识昏而意扰。

    天意

    尝见居权宠之人，虽有忠劳在国家，而行事一不当，辄为天所罚不少恕。其有自甘恬退，早谢簪绂者，虽不甚有功力于时，而子孙常受其福。夫人臣鞠躬尽瘁为难，明哲保身为易，而天意固如此，岂非权势荣宠之地，乃人所难居者乎？由是思之，贤者处世，固当戮力行志，而时时不可忘谦退之图，大君用才固当慎辨奸良，而时时不可忘保全之道。

    造物所福

    世称能知止足急流勇退者，天必予之以有余不尽之福。夫人有抱奇才大略，或于时<牜且>牾，或见几自引，能韬敛而不试，此造化所福也。若芸芸而生，容容而进，泯泯而退，此亦庸人流耳。何福之有？

    宽严

    世论严者当严于左右吏胥，而不当严于穷困之赤子。世论宽者当宽于百姓，而不当宽于奸豪猾黠之徒。若严而用之当，则严亦宽也。若宽而用之不当，其害民何可言哉？世有纵容左右，毁公玩法，而独以严刑酷罚施于无罪之小民，此最可恨。

    三才

    人非天地，无以生成。天地非人，亦无以自立。三才者，交相依附，古今不毁。辟如人在房室之中，房室若无人住居，亦易倾覆也。

    续经

    予以《五经》、《易》、《礼》之外，《诗》、《书》、《春秋》皆可续。或曰：得无蹈僭拟之罪。予曰不然。辟如祖父在前，有所著述，使其子孙能承其意而衍续之，则为祖父者喜悦之不暇，而肯责其僭拟哉？

    文字

    文字自六经降，而有《左传》、《庄子》、马迁以至韩、柳诸大家。余谓韩、柳诸大家以篇为文，必读完篇，其旨意乃见。《庄子》、马迁以句为文，盖虽一句中便极其工而意足也。《左传》以字为文，盖虽一字必工而意甚妙也。至于六经则无意于文，不求工于字句篇章，而其文自不可及矣。

    澄养性情

    士大夫功业在外者，不必十分留心，但澄养心源要紧。如《中庸》所云：不见不动，不言不赏，不怒不显，皆在无声无臭处做工夫。大抵心源洁净，已是七八分地位，举而措之事业，皆自然而然，无难为者矣。

    天道

    余尝与人论造化所生之物，自然而成者，如果实鸡卵之类，多是圆，少有方者。山石间成方体，亦非自然。仅有方竹一种，亦非四方。可见造化以圆为贵，而无方截廉隅，老子曲则全之说非欺我也。直方之道，人所以裁成天道者，亦不可过甚。

    文章

    作文不必论奇古，须自成一家意见，读之首尾成章不逗漏，便是好文。且可观其人之行事功业受用，今人但务新奇剽窃，全无由衷真的之见。余辟之如常

    人衣布袍，犹是好衣，若以绫罗等割截补缀，其值虽贵终非完衣。如贫家食菽粟，尚是好食。若乞儿从墦间乞得，酒肉虽多，终贱鄙可耻也。

    立达

    吾儒之学，论仁曰：己立立人，己达达人。己才欲立达，则立达人之念即与之俱，不必真有所立达于人，方可谓仁也。若究竟立达人之事业，所谓博施济众者，尧舜犹病，是尧舜亦未尽仁耶？佛家自利利他，亦只是存此心。若必欲实有济人之惠利，方能证果，则山林孤寂之士，终不可以成圣成佛矣。然观平人能存济物之心，亦可以成圣成佛。则夫居可为之位，操得致之权，不能大施惠泽以福斯世，而颛颛私己自营，为身家之计，岂非吾道之弃，法门中称为堕落者哉？

    理数

    《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《诗》曰：“有物有则，此即理数所由始也。”世间有理必有数，相对待，相贞胜，对待者两平也，贞胜者或此分数多则彼分数减也。如人修学积德，可致功名，此是理，然有算命相而等项，是数亦不可少。两相兼，乃得成名，此是对待。亦有有德有学的，或不寿不达，人皆归咎于自修之不效，不知此其数边分数多也。亦有命好相好的人，然推算不准，或命相不济显达者，此其人有德有才，理边分数多也。又以浅近譬之，如场屋中看文字，好者中，不好者不中，此是定理。然却分卷各房，有卷多好者，有卷少好者，或南北中数不能停匀，此数也。由此推之，天道人事无过理数二者。

    用人

    当事者欲引用一人以代己，当用自己有卓立之见，能作同异者，方得他气力。尝见近世大老，多引用与己意见符合，植力为援，以为异日之助。及主已告位，则彼同己者亦且随流而逝矣，可笑可叹。凡异己之人，必是贤者，于恶中能知其善，他日得志还有公道。其同己之人，纵时有巧术，能固彼位，不随己而去。这等人极会反覆，偏能反前所为，不复顾念，如吕惠卿之于安石是也。

    人心

    周末晋之请隧，楚之问鼎，实有窥觎周室之意，当时不为公议所容，竟不敢肆。至陈恒篡弑，孔子请讨不遂，人心已渐变，故庄子有窃国者之侯之叹。至帝秦之举，鲁连力止之，亦人杰也。汉之兴，董公三老劝为义帝发丧，实见人心尚有古意。至操、莽而后，人心习见以为恒，古意不复存矣。

    知几

    《易》曰：几者，吉之先见者也。笔一吉字甚妙。正要以凶为吉，方是知几之神。若有凶则何贵于知几乎？乐记则乐之道归焉耳。且言礼乐，只用一乐字结之甚妙，盖其作用处礼多，效验成功处乐多，是礼先乐后之言，若说礼乐之道归焉耳。又何趣味？

    创业守成

    创业之君，身开草昧者固难。守成之主，身致太平者亦不易。炎汉四百年之祚，高祖创之，孝文成之。唐三百之祚，太宗以一人而兼创守。宋则艺祖创之，其基固臲卼未安也，而仁宗四十年之仁厚，遂大定守成之功，尤在创业上。至我朝二祖，攘夷安夏之功，固远超前代创业之比，而孝庙十八年间，节俭休养，所以绵万年之命脉者，实在乎此，千秋之后，当如汉文之不迁者也。

    孝庙世宗

    人不能无病，得良医救之则愈。匪独人事，天心寓焉，国家亦然。成化之浊乱，孝庙以仁厚救之，武宗之放纵，世宗以严威救之，国脉晏然，此天眷我明，非前代之比。

    太祖除恶

    太祖虽是用刑严，然皆是除顽恶，正人心，故一传之后，而建文诸臣赴死如归，前代绝少。盖祓除旧恶，新美人心之一验。

    余阙

    余阙收拾大元一朝之气脉，使遇皇祖必不屈，令歼于陈氏，而皇祖得以褒表之，此太祖之幸也。愚尝谓夷齐之志，不屈于周武，余阙之忠，得表于皇祖，皇祖过武王矣。

    刘文成

    文成刘公，开创之功不减子房，道术相类，说者以末节不及。余谓高祖之豁达，可以情求，我太祖之天成，难以私请。其时势稍有不同，要之留侯以智全，诚意以忠全，其善终一也。

    武宗

    《诗》曰：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”武宗八骏西驰，强将在内，皆前代所以致乱，而能信任大臣，朝政不乱，故宗社宴然。

    老庄

    老庄之徒，动云先道而后德，道德而后有仁义云云。初看似过高，后细思之，彼诸公者去尧舜尚近，去洪荒之世未远，尚想见其余风，而不足于帝王以后事。今人视汉唐，如彼之视尧舜，视尧舜如彼之视洪荒，则今人加尚唐虞而鄙薄汉唐，正彼之思慕洪荒而鄙薄尧舜，亦何异也？

    周公

    荀子称周公，今有天下，今无天下，与明堂所称，皆似谓周公真摄天子者。意虽以称周公之忠，而实以启天下后世篡子之口实。夫周公受命武王，以辅少主，政令操纵虽由己，而上实有君专，周公非自以为威也。讨乱定患，以安王室，辅相之责也。周公非有分外之作为也，万世而下称其功，周公实不自知也。今后世称周公太过，以为旷世希有之事。若后世之同姓叔侄弟兄辅幼弱主者，亦往往有之，岂可以为周公之忠后世所无乎？世徒见宇文护、宋太宗之类，怀盗贼之心，遂以周公为绝德，不知周公非绝德也。人臣之分当如是耳。

    荀孟

    世称取法乎上，仅得其中，此语甚美。如孔孟开口便道王道，羞称桓文，此非过高，盖道理本如此，少贬即非道矣。如荀卿只说法后王，其术已卑，遂流为李斯之祸。商鞅说君，以王伯不合，遂以强国告，可谓愈趁而愈下矣。然鞅何知王道？托辞以欺人耳。

    张良

    因看《史记》，张良以四皓羽翼太子。夫四皓未必真，前人已有辨之者。以高祖之雄杰，其欲易太子与否，岂以四人者为行止？亦何至见此四人者，而遽歌泣以对戚姬哉？盖高祖英明之主也，其取天下艰难，诚思得人以负荷之，而常优惠帝之不任，其欲传如意者，以其雄武相类，不专以戚姬之爱也。既见四皓之来，以为平日所致之难者，今慨然为太子用，必太子之贤足以系天下人心，其足荷大业可知，而吾又何乐于更易储位也？其对戚姬歌泣，或亦有之，而要之帝大略伟度，有未易窥测者，此惟张留侯知之，恐太史公亦未易明也。

    太祖

    太祖虽得天下易于汉高，而经理太平之业几百倍，有三焉。其一高祖不数年而卒，太祖三十年纤悉备具，无以加矣；其二汉高虽承秦火，大抵因袭秦弊，太祖扫胡元而复帝王之制；其三高祖犹有诸臣，太祖无辅相，作自圣心神画者独多也。

    王阳明

    王阳明毕竟聪明好奇，厌程朱之精实，又自顾训诂义理无能逾之，乃拈出一致良知，以自标异。予辟之虬髯客，自顾不能敌唐太宗，又耻为之臣，遂从夫余国建偏安之业。阳明之学虽极俊爽通透，毕竟是一夫余国也。

    自责责人

    今人谈人则易，自责则宽。常见当事者，指诮前人殆不容口，及至观其所为，不若远甚。宋人诗云：鲍老当筵笑郭郎，笑他无袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。可谓曲尽事情。

    曹沫

    尝见曹沫为鲁将，三战失地，后劫桓公而取之。夫己既无勇，乃劫人于无备之时，此乃市井无廉耻者之所为，何足称道？假令桓公归而不还地，将奈之何？此是全见桓公之美，而世有以称曹子者误矣。

    寇准

    昔人称寇准澶渊之役以为孤注，亦尝疑之。后思宋到真宗时恰四十年，盖前五代革朝之期，此等大兴师，若委之一将，焉保无事，故必亲征而后可，准岂得已哉？

    宋南渡

    尝见宋南渡后，用度奢侈，词臣草一制，赐至一二百金，他可知已。推求其故，有二说焉。盖北宋每岁虏币甚多，南渡之后，虽疆宇日蹙，而岁币稍稍息肩。又北宋时朝廷畏虏，举动之间，务从节省，惟恐诒轻于虏。而南宋诸君，即遭祸乱，漫不知畏忌矣。古称什虏以为外惧，不其然耶？

    温公《通鉴》

    予谓司马温公《通鉴》，既以正统归晋，则何不以正统系蜀？想温公自称司马孚之后，毕竟是公中之私也。

    惩创

    凡人性气惩创，人言告诲者，终不能深入，必须自家经涉世途，自知痛痒。其创方深，如人有素性骄矜者，一旦获交天下英豪，自顾所有如辽东豕，则汗浃不已，其骄放之痛不疗而自除矣。又如人有轻躁妄动者，以未经倾跌，一旦遇事龃... -->>
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