卷下

bsp;   〔项后骨丰而起者，是为厚福。颔下余绦双垂者，永保遐龄之寿。〕

    △夫贵背之丰隆，身乃恃而安定。

    〔夫人之背贵於丰隆，必以体之上下安恃而为可称。〕

    △贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。

    〔贫穷寿夭无后者，盖为背之偏侧，欹斜不正。富贵有后者，则背阔泽润，坚厚而平。〕

    △势若踞山之蹲虎，利宾於王；形如出海之伏龟，考终厥命。

    〔背势似山中坐虎有威力者，当利宾於王，足为王佐。背如出海之龟，则考终寿命。〕

    △龙骨欲长而充实，虎骨欲短而坚硬。

    〔龙骨者臂，虎骨者膊，上为君，下为臣。上壮下细者龙吞虎，下壮上细者虎吞龙也。〕

    △瑀肩者腾上必速，恐不多时；犀膊者为儒早亨，优於从政。

    〔矰鸟之肩者，腾上迅速，早而困乏，故马周矰肩火色，任之要职，壮岁辞闲，急流勇退。为人犀膊丰而圆厚，则为文明之士，幼达长於大政。〕

    △指节欲其纤直，腕节欲其圆劲。

    〔手指欲纤而长，腕节欲圆而劲。〕

    △厚而密者谋必有得，薄而疏者心多不称。

    〔掌中丰厚而柔，指节莹光而密者，则足智多谋。如其掌薄骨硬，指节疏露者，平生智多不遂。〕

    △势若排竿富可羡，色如璟血贵可竞。

    〔指节若排笋者，身必贵显。其掌如□血者，家必殷富。〕

    △身卑才薄，涉中满而起倾；禄厚官荣，有驷马之形胜。

    〔若掌中心薄，周围起骨，谓之起倾。如是之人，主卑贱寡学。官禄荣高，谓掌中有印旗之形。〕

    △横纹下愚，纵理慧性。

    〔凡人掌中若有横纹而短者，乃为下愚。如有纹纵者，至聪明而多智慧。〕

    △骨露筋浮者主身贱，皮坚肉枯者愁囊罄。

    〔手若露骨浮筋，主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者，当愁囊箧空乏。〕

    △家殷而黑子斯明，用足而横纹乃互。

    〔手中黑子，主家豪富。如有横纹通直者，为握刀之纹，则主财丰富足。〕

    △富贵之相若苔之滑而绵之软，寿安之人如荀之直而玉之莹。

    〔富贵贤明之士，手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人，手直如惸而白如玉。〕

    △心宰视听，内主魂魄，帅六腑之气，统五脏之神。

    〔心乃神之主也，掌其视听，运行百脉之神，制五脏六腑之神，故《内经》曰：心为君主之官，神明生焉。〕

    △颜色始变，是非已分。

    〔凡人颜色喜怒方有所变，则一心之明鉴而能预知之。〕

    △恶则祸结，善则福臻。

    〔人之所行善恶，咸发之於心。若其行恶，则祸结。若其行善，则福应。〕

    △胸凸者燥而多劣，毛长者刚而好嗔。

    〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多轻怒，此皆不仁，寡合之相也。〕

    △坑陷浅窄愚暗而多居下贱，宽平博厚贤明而早厕缙绅。

    〔胸贵平阔，若坑陷浅窄者，多为愚下之流。若其宽平博厚者，则幼年而居官明贤而享禄。〕

    △腹为水谷之海，脐为筋脉之源，包万物而独化，总六腑以中轮。

    〔腹为水谷之海，脐者总六腑以居中，以为筋脉之源，由是腹肚大而圆，脐必广而深。相曰：腹大垂囊，食禄无疆。〕

    △圆厚富安俭薄乏食，深宽富贵浅窄孤贫。

    〔腹若圆大而厚者，主家富安闲。如戎腹薄而俭小者，必至乏食。腹宽厚者，主能容物。富贵浅薄窄狭者，褊急孤寒。〕

    △势若垂囊，风雷四方之震；深能容李，芝兰千里之闻。

    〔腹垂若囊，主声名冠世，如风雷震於四方。脐深广能容夫李者，主美誉播於邦几之外，若兰之馨香闻於四远，言其美德之盛也。〕

    △足者枝之谓，身者干之云，枝以蔽其干，足以运诸身。

    〔足为枝也，身乃干也，枝当荫其干，足可运之身。〕

    △丰厚方正者多闲暇，薄涩横窄者必苦辛。

    〔足若丰厚方正者，平生闲乐，其禄自至。若人足之薄窄枯涩，必当辛苦终身。〕

    △无纹身贱，有毛家温。

    〔足底无纹者，身必贫贱。若其足面有毛者，家必殷实。〕

    △家富累千金，盖有弓刀之理；官高封一品，由成鱼鸟之纹。

    〔家积千金之富者，足底有弓刀之纹理。官至一品之极者，足底有鱼鸟之成纹。〕

    △短小精悍者，形不足而神有余；长大孱弱者，形有馀而神不足。

    〔人身短小精悍者，盖其形虽不足，神乃有余。若身长大孱弱者，是形有余而神不足也。〕

    △伊形神而俱妙，非贤圣其孰能。

    〔形者发乎外，神者藏於内。其形神俱妙者，非贤圣孰能得之。〕

    △藏於内者如渊珠之粹，发乎外者若焰光之烛。

    〔神藏於内者，如渊水骊珠之精粹。神发乎外者，若清夜焰烛之美光。〕

    △善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。

    〔凡人心之美恶，皆著於目。美则人爱，恶则人憎，分明清浊，瞻视是也。〕

    △质以气而宏充，气以神而化育。

    〔质者形也，人之以气而养形，故以神而生气。〕

    △质宽则气宏而大，神安则气静而覆。

    〔人形体宽大，则心气宏。若其神之所安，则气顺而能静。〕

    △如是宠辱不足惊，喜怒不足触。

    〔人之所养，气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，诚能有之则宠辱不惊，喜怒不触。

    △有气无肉者，譬若寒松；有肉无气者，犹如蠹木。

    〔人之形体，牴瘦而有神气者，譬若寒松之坚，可享其寿。如其形体肥而无神气者，犹似虫之蠢木，故枯朽而速败也。〕

    △李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。

    〔龟息者气自耳出，故享其寿。李峤耳中出息，享遐龄之寿。孟子善养浩然之气，虽齐宣王授以万钟之禄，不顾也。〕

    △和柔刚正之谓君子，狭隘急暴之谓士卒。

    〔气和宽刚正为君子，气狭隘急暴为士卒。〕

    △如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。

    〔龟息之细，渺然不闻，盖能如龟息者，可保长年之气。若如马之驭驾者，生平有驰逐之劳重者，辛苦百般。〕

    △身大音小褐所隐，身小音大福所伏。

    〔身大音小者，形声不相应，故隐其祸而待其发。身小音大，神气有余，故藏其福而待其时。〕

    △夫声音之所发自元宫而乃臻，与心气以相续。

    〔声音之发，起於丹田，与心气相续而出也。〕

    △琅然其若击石，旷然其若呼谷，斯乃内蕴道德，终应戩谷。

    〔声清则琅然若击磬之音，声浊则旷然如呼幽谷之奥，此谓内怀道德之人，终当享其厚禄。〕

    △谓之罗网者，乾湿不齐。谓之雌雄者，大小相续。或先急而后缓，或先缓而后速。是为粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。

    〔声音有乾润，出而不等。若声大声小相续乱出，或先急而后缓，或先缓而后急，皆为粗俗卑下之徒。〕

    △辨四时之气，如春蚕吐丝之微微；察五方之色，如浮云覆日之旭旭。

    〔辨青白红黑，岂四时之正气也。在於皮上者谓之色，皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发，藏於纹理之中，隐於发毛之内。细者若春蚕之丝，欲察五方，正如浮云覆日之微。〕

    △地阁明而饶田宅，天岳暗而罹桎梏。

    〔地阁光明者，田宅多广。天岳昏暗者，刑狱多忧。〕

    △粟黄缯紫多豪贵，脂白晙青合贤淑。

    〔粟黄者，如粟粒之点娇黄也。缯紫者，如紫线之乱盘也。是为青龙之气，若面部四时常见者，乃豪贵之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊庙之器。〕

    △若相者，精究其术，而妙悟於神，安逃祸福。

    〔若学相者，能细究此书，而得其神妙，则祸福无逃也。〕

    〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄将容貌取其形。若得正形为大贵，依稀相似出群伦。形滞之人行必失，神滞之人心不开，气滞之人言必懒，色滞之人面尘埃。形神气色都无滞，举事心谋百事谐。色在皮而气在血，脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安，部位吉凶皆有诀。又曰：欲穷祸福贵贱，除观诸家相文，听声观形察色，有肉神、音神、眼神、总欲观之，则自然明矣。又曰：迷而不反，祸从惑起，灾自奢生。老子曰：天之道利而不害，圣人之道为而不争。此之谓也。〕