大宗師第六

首页

书架

加入书签

返回目录

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP

终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击，然后点击“添加到主屏幕”

驚歎詞；下惡可，不可也。見人間世“夫以陽為充”句上。成說失之。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，守而不去，與為諄複。 參日而後能外天下；成云：“心既虛寂，萬境皆空。”　補郭云：“外，猶遺也。”已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；郭云：“物者，朝夕所需，切己難忘。”成云：“天下疏遠易忘，資身之物，親近難忘，守經七日，然後遺之。 ”已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；成云：“隳體離形，坐忘我喪。”已外生矣，而後能朝徹；成云：“死生一觀，物我兼忘，豁然如朝陽初啟，故謂之朝徹。”宣云：“朝徹，如平旦之清明。”　正徹，說文“通也”，廣韻“達也”。朝徹者，前守之九日，此則不待守而一朝自通也。朱晦庵補大學格致章云：“至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。”守之七日九日，用力之久也，朱說恰為此處注腳。又楞嚴經云：“生滅既滅，寂滅現前，忽焉超越世出世間，十方圓明。”生滅既滅，外生也。忽焉者，與一朝之義同。十方圓明，徹之謂也。三家之說，無稍不同。蓋道家於虛極靜篤時，自現此種境界，釋家亦然也。成、宣說均失之。朝徹，而後能見獨；見一而已。　補未有天地，自古以固存，是道卓然獨立於天地之先也。老子稱道，雲“獨立不改”，則見獨即見道也。見獨，而後能無古今；成云：“任造物之日新，隨變化而俱往，故無古今之異。 ”　補達生篇“道無終始”，即道無古今也。見道而能後無古今。無古今，而後能入於不死不生。宣云： “生死一也。至此，則道在我矣。”殺生者不死，生生者不生。蘇輿云：‘殺生'二語，申釋上文。絕貪生之妄覬，故曰殺生；安性命之自然，故曰生生。死生順受，是不死不生也。”　正列子天瑞篇： “生物者不生，化物者不化。”所謂“殺生者不死”，與 化物者不化義同。惟列子就天之陰陽四時言之。意謂如霜露既降，草木凋殞，此天化物也，亦即殺生也。天固不隨物化，不隨物死也，故曰 “殺生者不死”。春來大地，萬物萌生，此天生物也。天自不生，故曰“生生者不生”。老子曰：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”義與此同。此就上“不死”“不生”句分釋之地。老子又曰：“天法道。”故言天，即無異於言道也。然就人之修道言之，義又有別，因天本無生，人原有生也。故此文所謂“殺生”者，如達生篇雲“遺生則精不虧”，又如南郭子綦之心如死灰，上文之“外生”，下文之“以生為附贅縣疣”，餘如離形去知，忘肝膽，遺耳目，皆殺生之義也。能如是，則可以登假於道而不死矣。所謂“生生”者，即上之“善生”“益生”，老子所言之“貴生”也。崔云：“常營其生為生生，除營生為殺生。”李云：“ 殺猶亡也。亡生者不死也，矜生者不生也。”二氏之說，其於義亦得。蓋此乃女偊言聖人修道之功夫，與天之殺生、生生，義自有別也。其為物，無不將也，無不迎也；成云：“將，送也。道之為物，拯濟無方，迎無窮之生，送無量之死。”　補應帝王篇“聖人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏”，知北遊篇“無有所將，無有所迎”，均就聖人之用心言之，故不將不迎；本文則就道之妙用言之，故可無不將，無不迎。蓋道彌綸天地，包涵萬匯，凡物皆處其亭毒之中，故無物不在其將迎之內也。以言夫道之本體，無將無迎；言夫道之妙用，無不將，無不迎。蓋物有去來，道因將迎而順應之，所謂感而後動也。成雲“道之為物”，似於“道”“物”二字尚未認清。本書於此二字，界義甚明。達生篇云：“凡有貌、象、聲、色者，皆物也。 ”故道是道，物是物，不可混稱。如上“維鬥得之，終古不忒，日月得之，終古不息”，維鬥日月，物也，不忒不息，道也，謂道寄於維鬥日月也。又天地篇說道云：“金石不得無以鳴。”金石物也，所以鳴者道也，謂道寄于金石也。此處“其為物”，猶言寄於物也。知北遊篇謂“道無所不在”，又謂“無乎逃物”，蓋道無在，以寄於物 而有在也。“將”字承上“殺生”，“迎”字承上“生生”。無不毀也，無不成也。成云：“不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成。”　補“毀”字承“將” ，“成”字承“迎”，分兩面說。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”郭嵩燾云： “孟子趙注：‘攖，迫也。'物我生死之見迫於中，將迎成毀之機迫於外，而一無所動其心，乃謂之攖寧。置身紛紜蕃變、交爭互觸之地，而心固寧焉，則幾于成矣，故曰‘攖而後成'。”　正在宥篇“無攖人心”，成氏訓攖為撓。廣雅釋詁：“攖，亂也。”是則攖者，撓亂之也，承“毀”說，亦即承“將”與“殺”說。甯者，安定之也，承“成”說，亦即承“迎”與“生”說。說文：“撓，擾也。”是攖、撓、擾同義。天道篇舜曰 “天德而出寧”，堯曰“膠膠擾擾乎”，乃“寧”與“ 擾”對也，可以證此處為“寧”與“攖”對。攖而後成者，攖毀而後甯成者也。列子天瑞篇；“物損於彼者盈于此，成於此者虧於彼。”齊物論篇：“其分也成也，其成也毀也。”蓋分出之物成，而被分之物毀矣，此成由於彼毀也。就天時言之，秋行肅殺，而後春得遂長，故曰“攖而後成”也。上言天與道既有殺與生之兩用，故物遂有生死成毀之兩途。將與攖，殺之用也；迎與寧，生之用也。天與道何以有此兩用？則以天與道不外陰陽而已。董仲舒曰：“天兩有陰陽之施。”管子四時篇：“陽為德，陰為刑。”董子又曰：“陽氣暖，陰氣寒，陽予陰奪。陽氣仁寬愛生，陰氣戾急惡殺。”文子上德篇：“積陰不生，積陽不化。”則陽篇：“陰陽相照、相蓋、相治，四時相代、相生、相殺。”故天與道，有生殺之兩用，由於陰陽有生殺之兩性也。故殺也，將也，毀也，攖也，陰用事也；生也，迎也，成也，甯也，陽用事也。任陰陽生殺之自然，而自處於不生不死，此之謂天，此之謂道。南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，成云：“ 副，貳也。”宣云：“文字是翰墨為之，然文字非道，不過傳道之助，故謂之副墨。又對初作之文字言，則後之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子'。”副墨之子聞諸洛誦之孫，成云：“羅 洛誦之。”按：謂連絡誦之，猶言反復讀之也。洛、絡同音借字。對古先讀書者言，故曰“洛誦之孫”。古書先口授而後著之竹帛，故雲然。洛誦之孫聞之瞻明，見解洞徹。瞻明聞之聶許，聶許，小語，猶囁嚅。聶許聞之需役，成云：“需，須。役，行也。需勤行勿怠者。”需役聞之於謳，釋文：“于音烏。王云：‘謳，歌謠也。'”宣云：“ 詠歎歌吟，寄趣之深。”于謳聞之玄冥，宣云：“玄冥，寂寞之地。 ”玄冥聞之參寥，宣云：“參悟空虛。”參寥聞之疑始。”宣云：“ 至於無端倪，乃聞道也。疑始者，似有始而未嘗有始。”

 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：崔云：“淮南‘子祀'作‘子永'，行年五十四，而病傴僂。”顧千里云：“淮南精神篇作‘子求'，非。求、永字，經傳多互誤。抱朴子博喻篇：‘子永歎天倫之偉。'”按：據此，下“祀”“輿”字當互易。“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。”成云：“人起自虛無，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；死則居後，故以死為尻。死生雖異，同乎一體。能達斯趣，所遇皆適，豈有存亡欣惡於其間！誰能知是，我與為友也。”　補釋文：“ 尻，苦羔反。”庚桑楚篇：“以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無生死之一守者，吾與之為友。”此“存亡”與“生死”複，似應從彼作“有無生死”為是。夫首、脊、尻，雖分，實為一體，有無生死雖分，然真人視之，亦一體也，故可與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。補莫逆於心者，蓋四人皆視生死為一體，心不相違也。俄而子輿有病，子祀往問〔一〕之。曰：“偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！”成云：“子輿自歎。”司馬云：“拘拘，體拘攣也。”補成云：“ 偉，大也。造物，猶 造化也。” 曲僂發背，成云：“傴僂曲腰，背骨髮露。”　補釋文：“僂，徐力主反。”上有五管，五藏之管向上。頤隱于齊，同臍。肩高於頂，句贅指天。 李云：“句贅，項椎。其形似贅，言其上向。”　正句贅，即人間世之“會撮”，一作“括撮 ”。言括撮其發，句曲如附贅也。陰陽之氣有沴， 郭云：“沴，陵亂也。”同戾。　捕釋文：“沴音麗，徐徒顯反。”在宥篇：“陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”子輿之形惡，蓋由陰陽並毗所傷也。此句伏下“陰陽不翅父母” ，及“彼近吾死”數語。其心閑而無事，宣云：“不以病攖心。”捕成云：“心神閒逸，不以為事。”跰□而鑒於井，成云：“跰 □，曳疾貌。曳疾力行，照臨于井。”　補釋文：“跰，步田反。□，悉田反。”曰：“嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！”重歎之。子祀曰：“汝惡之乎？”曰：“亡，無同。予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；司夜也。“雞”疑是“卵”字之誤。時夜，即雞也。既化為雞，何又雲因以求雞？惟雞出於卵，鴞出於彈，故因卵以求時夜，因彈以求鴞炙耳。齊物論雲“見卵而求時夜，見彈而求鴞炙”，與此文大同，亦其明證矣。　正釋文：“浸，子鴆反，向云：‘ 漸也。'”武按：王雲“既化為雞，何又雲求雞”，本文並未言求雞，乃求臂化之雞為之司夜，義無不當。此與齊物論見卵之義不同：此所求者在司夜之效，故以“ 雞”字為當；彼則言瞿鵲子方見卵耳，尚未為雞，便求司夜，譏其早計也，故以“卵”字為當。何可據彼正此？浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！郭云：“無往不因，無因不可。”且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，成云：“得者，生也；失者，死也。”按：養生主篇“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解”， 與此文證合。　補說文：“縣，系也。”徐鉉曰：“此本是縣掛之縣，借為州縣之縣。今俗加心別作懸，義無所取。”而不能自解者，物有結之。郭云：“一不能自解，則眾物共結之矣。”　正郭謂“不解而後物結 ”，非也。言其所以不能自解者，由於物欲膠結於內，而為哀樂所縣系也。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”補上文“人之有所不得與，此物之情也”，即物不勝天之義。吾之致此惡疾，天也。既不能勝天，亦惟知其無可奈何而安之若命而已，又何惡焉！答“汝惡之乎”句。俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。成云：“喘喘，氣息急也。”　補釋文：“喘，川轉反，又尺軟反。” 子犁往問之，曰：“叱！避！叱令其妻子避。補釋文：“叱，昌失反。”成云：“叱，訶聲也。”無怛化！”釋文：“ 怛，驚也。”勿驚將化人。　補列子力命篇“易怛也哉 ”，注：“當割反。”釋文：“丁達反。崔本作靼，音怛。”倚其戶與之語曰：“偉哉造物！又將奚以汝為？為何物？將奚以汝適？適，往也。以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”王云：“取微蔑至賤。”　補言形死為鼠所食，化為其肝乎？或為蟲所食，化為其臂乎？子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母，成云：“陰陽造化，何啻二親乎！”　補釋文：“翅，徐詩知反。”王引之曰：“ 翅與啻同。”說文曰：“啻，語時不啻也。”書多士：“爾不啻不有爾土。”釋文：“啻，徐本作翅。”武按：“陰陽”句，應上“陰陽之氣有沴”。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？ 彼，陰陽。悍，不順。宣云：“近，迫也。”　補吾之將死，因陰陽之氣有沴所致，是陰陽迫吾死也，如不聽，則我悍然抵拒其命矣。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六語又見大宗師篇。　補陰陽近吾死，死又何足惡！乃大塊因我生之勞，使我以死休息之也。如是，吾又何必善生哉！生與死同，善生即 無異於善死，無亦多此一善，而不能安時處順者也？注中“大宗師篇”四字，當改為“前”字。此節舉事證明前語，故重引之，以作關鎖。今之大冶鑄金，金踴躍曰‘我必且為鏌□' ，大冶必以為不祥之金。大冶，鑄金匠。補金而踴躍自言，大冶必致驚怪，以為妖異不祥。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造物者必以為不祥之人。犯同笵。偶成為人，遂欣愛鄭重，以為異於眾物，則造化亦必以為不祥。　補上文“特犯人之形而猶喜之”，此曰“人耳人耳”，明自喜其為人也。夫眾生林總，萬態千形，造化無私，平等一視。如自喜為人，有予智自雄之念，乖造化平等之心，故以為不祥也。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”鼠肝、蟲臂，何關念慮！　補或生或死，或犯為人，或犯為鼠肝、蟲臂，皆在天地陶冶之內，故無往而不可。明生而為人，無可喜；死而為鼠肝、蟲臂，亦無可惡也。成然寐，蘧然覺。成然為人，寐也；蘧然長逝，覺也。　正注非。釋文：“成，本或作成，音恤。簡文云： ‘當作滅。'蘧，李音渠。蘧然，有形之貌。覺，古孝反。”武按：“成”不可通，作“滅”者是也。言處於天地鑪冶之內，一任造化之陶鑄，而為人之所不得與，故死也如夢之滅然寐耳，生也如夢之蘧然覺也，何庸好惡於其間哉！先插此二語於此，至“孟孫才母死”節，方暢發之。可見莊子之文，有藕斷絲連，西崩東應之妙。

 〔一〕“問”原作“視”，據王氏原刻及集釋本改。

 子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？成云：“如百體各有司存，更相御用，無心于相與，無意於相為，而相濟之功成矣。故於無與而相與周旋，無為而相為交友者，其意亦然。”　補論語：“仲弓問子桑伯子。子曰：‘可也簡。'仲弓曰：‘居簡而行簡，無乃太簡乎？'”朱注：“子桑伯子，魯人。胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。”注又云：“家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。”說苑修文篇：“ 孔子 見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？'曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。'孔子去，子桑伯子門人不悅，曰：‘何為見孔子乎？'曰：‘其質美而文繁，吾欲說而去其文。'”論語：“子曰：‘孟之〔一〕反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：“非敢後也，馬不進也。”'”朱注：“孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰： ‘反，即莊周所稱孟子反者是也。'”左傳哀十一年：齊師伐我，及清，孟孺子泄帥右師，冉求帥左師，師及齊師戰於郊，右師奔，齊人從之。孟之側後入，以為殿，抽矢策其馬曰：“馬不進也。”家語“琴牢，衛人，字子開，一字張，與宗魯友。聞宗魯死，欲往吊焉。孔子弗許，曰‘非義也'”，疑即此之子琴張也。孰能登天遊霧，宣云：“超於物外。”撓挑無極，李云：“撓挑，猶宛轉也。宛轉玄曠之中。”　正釋文：“撓，徐而少反，郭許堯反。挑，徐徒了反，郭、李徒堯反。”武按：在宥篇“挈〔二〕汝適複之撓撓，以遊無端”，爾雅釋詁：“適，往也。”撓撓，簡文云：“迴圈之名。”蓋即往復之形容辭也。言提挈汝往復，撓撓然如迴圈，以遊無端也，即其上文“出入六合”之義。且無端與迴圈義相應，謂如環之無端也。鶡冠子道端篇：“複而如環，日夜相橈。”橈、撓義通，均可為此文參證。說文：“挑，撓也。”則撓挑即撓撓也。無極，猶之無端。謂撓撓往復，如迴圈然，以遊無極也。下“反覆終始，不知端倪”，即申說此句者也。相忘以生，無所終窮？”宣云：“不悅生，不惡死。”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，崔云：“ 莫然，定也。間，頃也。”　補在宥篇“莫然無魂”，成云：“莫然無知。”又左昭二十八年“德正應和曰莫 ”，杜注：“莫然清靜。”此莫然，正形容三人相視而笑，清靜無言也。而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。成云：“供給喪事。 ”或編曲，李云：“曲，蠶薄。 ”　正編，說文“次簡也”。周禮春 官磬師注：“編，讀為‘編書'之編。”宋玉對楚王問： “是其曲彌高而和彌寡。”漁父篇：“孔子弦歌鼓琴奏曲。”然則曲者，樂曲也，歌辭也。編曲者，編次其辭也。時僅孟、琴二人，一編辭而歌，一鼓琴以和之。李乃雲“蠶薄”。孟為大夫，琴，孔門弟子，未必恃編薄為生，且何至惟恐稍曠其工，挾之往編於死喪者之家乎？李說亦太不倫矣。或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而，汝。而我猶為人猗！”成云： “猗，相和聲。”　正成說非。書秦誓“斷斷猗無他伎 ”，疏：“猗者，足句之辭，不為義也。”禮大學引此作“ 斷斷兮”，猗是兮之類。子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意？”是，謂子貢。補應證上文“謷乎其未可制也”。子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，無自修之行。而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。崔云：“ 命，名也。”彼何人者邪？” 孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內者也。成云：“方，區域也。”外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，王引之云：“為人，猶言為偶。中庸‘仁者人也'，鄭注：‘讀如“相人偶”之人，以人意相存偶之言。'公食大夫禮注‘每曲揖，及當碑揖，相人偶'，是人與偶同義。淮南原道篇‘與造化者為人'，義同。齊俗篇‘上與神明為友，下與造化為人'，尤其明證。”　正鄭謂人也讀如“相人偶”之人，並非謂讀如“相人偶”之偶。如“為人”可謂之“為偶”，則鄭所雲“以人意相存偶”句，亦可謂之為“以偶意相存人”矣，安乎，否乎？且細玩鄭句，“人”下加“意”，則存偶者人之意，非謂人與偶同義也。本文之義，言造物者既笵我以人之形，而我不聽，則我悍矣。有道者則順受之，方且與造物者為人，即上文“其不一，與人為徒”也，又即知北遊篇“直且為人”也，及德充符篇“有人之形，故群於人”也。質言之，則造物者命我為人，則我 為人耳，命我為鼠肝、蟲臂，則我為鼠肝、蟲臂耳，即上文“崔乎其不得已”之義也。淮南精神訓“夫造化者既以我為壞矣，將無所違之矣”，高注：“言既以我為人，無所離之。喻不求，亦不避也。”最足證明本義。再就王氏所征原道、齊俗二文言之，王氏于彼文義，亦未細審。按原道訓云：“精通於靈府，與造化者為人。” 言精上通神靈之府，所謂“其一，與天為徒”也；而形體則與造化者為人，所謂“其不一，與人為徒”也。至齊俗訓語更明顯：上與神明為友者，精神也；下與造化為人者，所笵之人形耳。據此，益足證王氏之說乖于本義矣。而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，成云：“氣聚而生，譬疣贅附縣，非所樂。”　補知北遊篇“臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐，故曰通天下一氣耳”，郭注雲“死生彼我豈殊哉”，足以相證。“附贅”句，遙明以刑為體之義。以死為決□潰癰。釋文：“□，胡亂反。”宣云：“疽屬。”成云：“氣散而死，若□癰決潰，非所惜。”夫若然者，又惡知死生先後之所在？宣云：“一氣迴圈。 ”假於異物，讬於同體，宣云： “即圓覺經地、風、水、火四大合而成體之說。蓋視生偶然耳。”忘其肝膽，遺其耳目，宣云：“外身也，視死偶然耳。”　補應上“ 相忘以生”，又上文所謂“以刑為體”也。反覆終始，不知端倪，往來生死，莫知其極。　補應上“撓挑無極”。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。成云：“芒然，無知貌。放任於塵累之表，逸豫於清曠之鄉。”　補應上“登天遊霧”。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”成云：“憒憒，煩亂。”釋文：“觀，示也。”　補應上“ 厲乎其似世乎，謷乎其未可制也”。子貢曰：“然則夫子何方之依？”成云：“方內方外，未知夫子依從何處？”孔子曰：“丘，天之戮民也。成云：“聖跡禮儀，乃桎梏形性。夫子既依方內，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇雲 ‘天刑之，安可解乎'！”　補言吾生平以禮束縛一己自然之生，無 異受天之刑也。雖然，吾與汝共之。”宣云：“己之所得不欲隱。”　正雖然，吾平日與汝講習禮儀，束其性天，故汝亦共為戮民也。孔子因數貢以臨屍而歌為非禮，乃語之以拘禮者如受天刑也，以破其是己非人之心，繼則以相忘勖之也。子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。造，詣也。造乎水者魚之樂，造乎道者人之樂。補相造乎道，即答子貢以方也。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。釋文：“池，本亦作地。”按：兩本並通。魚得水則養給，人得道則性定。生、性字通。正天道篇“一心定而萬物服”，言以虛靜推於天地，通於萬物。又曰：“至人之心有所定矣。”此處“無事”，即無為也，承上“逍遙乎無為之業 ”說。無為也，而後能虛靜，虛靜則定矣。“生”字，如佛書“無所住而生其心”之生，不必改為“性”字。彼所生之心，清淨心也，即此之定心也。言欲造乎道者，在生其定心，而生定之功夫則在心虛靜而無事，無事而定自生矣。此莊子修道要旨也。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”宣云：“愈大則愈適，豈但養給、生定而已。”　正繳應上“泉涸” “譽堯”數語。夫方內方外，道術不同，猶之堯、桀之性不同也。然道術雖殊，各有所適，與其互相是非，不如兩忘而化其道，即此“相忘乎道術”之謂也。蓋子反二人，謂子貢不知禮意，子貢以彼臨屍而歌為非禮，各是其所是而非其所非也，故孔子以“相忘乎道術”語之。子貢曰：“敢問畸人。”司馬云：“畸，不耦也。”郭云：“問向所謂方外而不偶于俗者安在？”　補釋文：“畸，居宜反。”曰：“ 畸人者，畸於人而侔於天。司馬云：“ 侔，等也。”成云：“率其本性，與自然之理同。”補釋文：“侔音謀。”故曰：天之小人，人之君子； 宣云：“拘拘禮法，不知性命之情，而人稱為有禮。”人之君子，天之小人也。”按：各本皆同。疑複語無義，當作“天之君子，人之小人也”。成云：“子反、琴張，不偶於俗，乃曰畸人，實天之 君子。”按不偶於俗，即謂不偕於禮，則人皆不然之，故曰“天之君子，人之小人也”，文義甚明。蘇輿云：“以人之小人斷定畸人，則琴張、孟孫輩皆非所取，莊生豈真不知禮者哉！”　正蘇輿說與本義乖違。篇首樹天之所為、人之所為二義以為綱，通篇均就二義分疏，此處亦然。上文“ 芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”，為天之所為也；“憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目”，為人之所為也。君子有二。論語云：“文質彬彬，然後君子。”天下篇云：“以禮為行，謂之君子。”此人之君子也，即為人之所為也。上文“古之真人”，此天之君子也，即為天之所為也。外物篇云：“ 老萊子曰：‘丘！去汝躬矜，與汝容知，斯為君子矣。 '”即去文尚質，去禮任天，亦天之君子也。小人亦有二。盜蹠篇云：“小人殉財。”駢拇篇云：“其所殉貨財也，則俗謂之小人。”山木篇云：“小人甘以絕。” 此人之小人也。若人之君子，則天之小人也。上文狐不偕、務光諸人，世所稱賢人也，然行名失己，亡身不真，亦天之小人也。“天之小人”雲者，謂較至人、大人、真人為小，非同乎人之小人也。成、蘇諸氏，疑此文語複，未深究君子、小人之義者也。蓋上以天理為主，且義綜其全，謂以天理言之，如行名失己，及拘禮飾文，皆違自然，乃自然之小人也，然人於拘禮飾文者則謂之君子，下以人情為主，且語有專屬，謂以人情言之，重禮尚文，於能篤守禮文者則稱之為君子，而實天之小人也。因數貢拘拘禮文，故下二語專就子貢而言，以警覺之，語複而意不復也。

 〔一〕“之”原誤“子”，據論語改。

 〔二〕“挈”原誤“潔”，據在宥篇改。

 顏回問仲尼曰：“孟孫才，名才。其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”郭、陸、成本，“喪”字絕句。李楨云：“文義未完。‘蓋魯國'三字。當屬上句，與應帝王篇‘功蓋天下'義同。釋言：‘弇，蓋也。 '釋名：‘蓋，加也。'並有高出其上之意。言才 以善處喪名蓋魯國也。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。成云：“進，過也。”宣云：“其盡道過於知喪禮者。”　正此“知”字，如篇首“知人之所為”之知。言孟孫氏已盡居喪之實，進入于世人之知矣。與上文“以禮為翼 ”，“厲乎似世”之義相應。唯簡之而不得，宣云：“簡者，略於事。世俗相因，不得獨簡，故未免哭泣居喪之事。”　補天運篇：“黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。”蓋孟孫之心一，不知所以生，不知所以死，自不哭泣其親；因牽于世人之知，欲簡略於喪禮而不得，於是乃有哭泣也。夫已有所簡矣。宣云：“然己無涕、不戚、不哀，是已有所簡矣。”蘇輿云：“二語泛言，不屬孟孫氏說。”姚云：“常人束於生死之情，以為哀痛簡之而不得，不知於性命之真，已有所簡矣。”似較宣說為優。正宣說是也。蘇、姚說非。孟孫氏不知所以生，不知所以死，宣云：“生死付之自然，此其進於知也。”　正死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，是以不知所以生，不知所以死也。宣“此其進於知”句誤，正語詳下。不知就先，不知就後，成云：“ 先，生；後，死。既一於死生，故無去無就。”　正上文“惡知死生先後之所在”，言生死相禪，如環無端，不知生先而死後乎，抑死先而生後乎？既不知死生之先後，是以不知所就也。若化為物，以待其所不知之化已乎！宣云：“ 順其所以化，以待其將來所不可知之化，如此而已。” 按：死為鬼物，化也。鼠肝、蟲臂，所不知之化也。　補不知之化，將來之化也；將來之化，萬化而未始有極也。物不勝天，亦惟待之而已。山木篇“化其萬物，而不知其禪之者，焉知其所終！焉知其所始！正而待之而已”，義與此同。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？宣云：“四語正不知之化，總非我所能與。”吾特與汝其夢未始〔一〕覺者邪！宣云：“未能若孟孫之進于知也。”　正注非。上“進於知矣”，言入於世知也，宣誤以為真知，故說如此。此句系仲尼就身設喻，以明上文，且啟下文，言吾與汝方自以為覺也，惡知其非夢而未覺者邪？生死亦然，自以為生矣，安知其非死耶？且彼有駭形而無損心，彼孟孫氏雖有駭變之形，而不以損累其心。　正彼，指孟孫之母。孟孫未死，不得言有駭形。言彼死者有駭變之形，而無損於心，雖死，如夢之未覺耳。有旦宅而無情死。成云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改變，為宅舍之日新耳。”姚云：“情，實也。言本非實有死者。”　正旦宅，言人生駒隙，如一朝之居於宅耳。所謂死者，猶之賃宅者去此遷彼，而非實死也。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。乃，猶言如此。人哭亦哭，己無容心。蘇輿云：“‘孟孫氏特覺'絕句。言我汝皆夢，而孟孫獨覺，人哭亦哭，是其隨人發哀。”　補既無情死，則死何必哭？哭特世知之禮如此耳。孟孫氏進入世知，故人哭亦哭，所謂“厲乎其似世”也。郭云：“夫常覺者，無往而有逆也，故人哭亦哭，正自其所宜也。”是郭亦以“覺”字絕句，承上“其夢未始覺”來，“乃”作“宜”，義亦通。且也，相與吾之耳矣，唐詎知吾所謂吾之乎？人每見吾暫有身，則相與吾之。豈知吾所謂吾之，果為吾乎，果非吾乎？　補豈特生死不能知，即吾之為吾，亦不能確知也，特自以為吾，即吾之耳。淮南俶真訓：“ 公牛哀七日化為虎。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。”可為此處明喻。且汝夢為鳥而厲乎天，厲、戾同聲通用，至也。夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？未知魚鳥是覺邪夢邪，抑今人之言魚鳥者是覺邪夢邪？　補當吾夢時，吾所謂“吾之”者魚鳥也；及其 既覺，吾所謂“吾之”者人也。夢、覺異，故“ 吾之”者亦不同。是故夢與覺，“ 吾之”之吾，皆不相知也，且安知魚鳥之非覺而為人之非夢邪？造適不及笑，獻笑不及排，宣云：“人但知笑為適意，不知當其忽造適意之境，心先喻之，不及笑也。及忽發為笑，又是天機自動，亦不及推排而為之，是適與笑不自主也。”安排而去化，乃入於寥天一。”宣云：“由此觀之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但當安於所排，而忘去死化之悲，乃入於空虛之天之至一者耳。”

 〔一〕“始”字，據王氏原刻及集釋本補。

 意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”成云：“意而，古之賢人。”郭云：“資者，給濟之謂。 ”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義，而明言是非。'”成云：“必須己身服行，亦複明言示物。”許由曰：“而奚為來軹？而，汝也。軹同只。補只，說文“語已詞也”。武按：“ 躬服仁義”句，乃為人之所為，即人之君子也。夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，宣云：“如加之以刑然。”　補周禮司刑“墨罪五百，劓罪五百”，注：“墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。劓，截其鼻也。”釋文：“黥，其京反。劓，魚器反。” 汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之途乎？”成云：“恣睢，縱任也。轉徙，變化也。”按：言汝既為堯所誤，何以遊乎逍遙放蕩、縱任變化之境乎？補釋文：“遙蕩，王雲‘縱散也'。恣，七咨反。睢，郭、李雲‘許維反'。”武按：天地篇：“聖人之治天下，搖盪民心，使之成教易俗。”此文“遙”字，似當作“搖 ”。意而子曰：“雖然，吾願游於其藩。”宣云：“言雖不能遵途，願涉其藩籬。”許由曰：“ 不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”補釋文：“與音豫，下同。黼音甫。黻音弗。觀，古亂反。”成云：“盲者，有眼睛而不見物；瞽者，眼無眹縫，如鼓皮也。作斧形謂之黼，兩己相背謂之黻。”意而子曰：“夫無莊之失其美，成云：“無莊，古之美人，為聞道故，不復莊飾，而自忘其美色。” 據梁之失其力，成云：“據梁，古之多力人，為聞道守雌故，失其力。”黃帝之亡其知，成云：“黃帝有聖知，亦為聞道故，能忘遣其知。”皆在鑪捶之間耳。釋文：“捶，本又作錘。”成云：“鑪，灶也。錘，鍛也。三人以聞道契真，如器物假鑪冶打鍛以成用耳。”庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”宣云：“乘，猶載也。黥劓則體不備，息之補之，複完成矣。天今使我遇先生，安知不使我載一成體以相隨邪？ ”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！□萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，司馬云：“□，碎也。”盧文弨云：“說文作□，亦作□。隸省作□。”成云：“素秋霜降，碎落萬物，非有心斷割而為義；青春和氣，生育萬物，非有情恩愛而為仁。 ”　補釋文：“□，子兮反。”武按：吾師乎，指以下所言為師，即道也。“□萬物”二句，為天之所為也，且針對上“躬服仁義”句而矯正之。長於上古而不為老，成云：“ 萬象之前，先有此道，而日新不窮。”按：語又見前。覆載天地、刻雕眾形而不為巧。成云：“天覆地載，以道為原，眾形雕刻，鹹資造化，同稟自然，故巧名斯滅。”此所遊已。”宣云：“應上游。”　補上數語，與上文“夫道有情有信”節義同，故此之所游，即游於道也。

 顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”補或謂仁義深而禮樂淺，仁義內而禮樂外，其忘也，應自淺而深，自外而內，本文不然，疑有倒誤。淮南道應訓，文與此同，惟先忘禮樂，仁義次之，似當據正。武曰：不然。仁義之施由乎我，禮樂之行拘於世。由乎我者，忘之無與人事；拘於世者，忘之必駭俗情。是以孟孫之達，且進世知；孟、琴之歌，遂來面誚。此回所以先忘仁義而後忘禮樂，蓋先易而後難也。淮南誤倒，當 據此以正之也。他日複見，曰：“回益矣。”曰：“ 何謂也？”曰：“回坐忘矣。”司馬云：“坐而自忘其身。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？ ”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，成云： “墮，毀廢。黜，退除。”補釋文：“蹴，子六反，崔雲‘變色貌。'墮，許規反，徐待果反。”離形去知，宣云：“總上二句。”○補墮肢體，離形也；黜聰明，去知也。即以刑為體也。同於大通，成云：“冥同大道。”　補奚侗曰：“大當作化。下文‘同則無好也，化則無常也'，即分釋此兩句。淮南道應訓正作‘洞於化通'。”此謂坐忘。”補如此，可謂天之君子矣。 仲尼曰：“同則無好也，宣云： “無私心。”化則無常也。宣云：“無滯理。”而果其賢乎！丘也請從而後也。” 爾誠賢乎！吾亦願學。極贊以進回。　補注“願學”，非。說苑指武篇孔子曰“吾所願者，顏氏之計。吾願負衣冠而從顏氏子也”，即此“請從而後 ”之謂也。又在宥篇雲“墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟，解心釋神，莫然無魂”，可作此節參證。

 子輿與子桑友，而霖雨十日。雨三日以往為霖。　補左隱九年：“春，王三〔一〕月，大雨霖以震，書始也。凡雨自三日以往為霖。”爾雅釋天〔二〕：“久雨謂之淫。淫謂之霖。”子輿曰： “子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪母邪！天乎人乎！”有不任其聲，而趨舉其詩焉。崔云：“不任其聲，憊也。”成云：“趨，卒疾也。”　補釋文：“裹音果。食音嗣。”成云：“任，堪也。”崔云：“趨舉其詩，無音曲也。”子輿入〔三〕，曰：“子之歌詩，何故若是？”成云：“歌詩似有怨望，故驚怪問其所由。”曰：“ 吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”知命所為，順之而已。

 〔一〕“三”原作“正”，據左傳改。

 〔二〕“釋天”原誤“釋文”，據爾雅訂正。

 〔三〕“入”字，據王氏原刻及集釋本補。

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP

终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击，然后点击“添加到主屏幕”

首页电脑版我的书架