養生主第三

    養生主第三　 <span class="q"> 補釋文：“養生以此為主也。”　武按：篇中不以有涯之生逐無涯之知，與緣督以為經二意，即養生之主也。無論為善為惡，皆須用知，用知。則官知不能止，不止。則足以攖心而亂神，亂則神不欲行，於是不能緣督以為經矣。緣者，神緣之也。故“官知止而神欲行”一句，實總上二意而為養生之主也。篇首自“吾生也有涯” 至“可以盡年”，分為四段，作全篇總冒，以後逐段舉事證明之，即分注于各段之後。</span>

    吾生也有涯，而知也無涯<span class="q">生有窮盡，知無畔岸。　補釋文：“涯，亦作崖，魚佳反。” 玉篇：“涯，水際也。”武按：涯，邊際也。</span>以有涯隨無涯，殆已；<span class="q">向云：“殆，疲困。 ”</span>已而為知者，殆而已矣。<span class="q">已，止也。事過思留，其殆更甚。言以物為事，無益於性命。　正注非。已，過事語辭，如齊物論篇“今我則已有謂矣”之已。言業已危殆，而仍以為知者，則更殆矣。以上為第一段。</span>為善無近名，<span class="q">補第二段。</span>為惡無近刑。<span class="q">王夫之云：“聲色之類，不可名為善者，即惡也。”二語淺說。　補列子說符篇楊朱曰：“行善不以為名而名從之，名不與利期而利歸之，利不與爭期而爭及之，故君子必慎為善。”此即“為善無近名”之解也。夫為善而其終必至於爭，則為善即惡也。爭之極，必罹官刑矣。又庚桑楚篇：“為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。”夫為不善，即為惡也。誅即刑也。然所謂惡者，非僅傷人之謂也，傷己之生，損己之性，即惡也。刑非僅官刑之謂也，傷生損性，即刑也。如喜怒哀樂發而不中節，即足以傷生損性，即惡，即刑也。下文老聃死，人哭其所不當哭，遁天倍情，是為遁天之刑，即其例也。又如汲汲于富貴，戚戚於貧賤，遑遑於功名，皆足以傷生損性，即惡，即刑也。叔山無趾謂仲尼天刑之，亦其例也。彼為仁義者，世</span> <span class="q">以為善目之矣，然自莊子之道言之，亦為惡而近刑也。故其言曰：“彼仁義者，何其多憂？”曰：“</span> <span class="q">枝於仁者，擢德塞性以收名聲。” 曰：“說仁邪，是亂於德也。說義邪，是悖於理也。” 曰：“攘棄仁義，而天下始玄同矣。”曰：“上不敢為仁義之操。”又曰：“伯夷死名于首陽之下。”並謂彼其所殉仁義也。夫伯夷為仁義，至以殉名死，則何異於為惡而被刑哉？故曰“為善無近名，為惡無近刑”也。然據楊子之言，為善必有名，今曰“無近名”，即無為善也。據庚桑楚篇之言，為惡必有刑，今曰“無近刑” ，即無為惡也。蓋莊子之道，重在無為而去知，故曰： “孰肯以物為事？”曰：“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。”曰：“從容無為，而萬物炊累焉。”此重無為也。曰：“同乎無知，其德不離。”曰：“罪在於好知。”曰：“絕聖棄知，大盜乃止。”曰：“離形去知，同於大通。”此重去知也。蓋名與刑，由於善惡，善惡生於有為，有為出於有知，去知則無為矣。無為，何有善惡，更何有名與刑哉？然則事物至前，何以應之？曰因之而已，順之而已，即下句之“緣”也，又即下文之“依乎天理”也，“因其固然”也。此為第三段。</span>緣督以為經，<span class="q">李頤云：“緣，順。督，中。經，常也。”李楨云：“人身惟脊居中，督脈並脊而上，故訓中。”王夫之云：“ 身後之中脈曰督。緣督者，以清微纖妙之氣，循虛而行，自順以適得其中。”深說。　補此為第四段。下“庖丁解牛”一段，即證此句之義者也。釋禪波羅蜜法門明通觀篇云：“諦觀三性，即豁然明淨，三昧智慧，與舍俱發。心不依善，亦不依惡，正住其處。”其所謂舍者，舍世知也，與不以生隨知同義。其全義可為總括以上之的解。</span>可以保身，可以全生，<span class="q">全其有生之理。</span>可以養親，<span class="q">以受於親者歸之於親，養之至也。　正此承上文來，言既能保身全生，則不先父母中道夭殞，而可盡父母之年以為養也。</span>可以盡年。<span class="q">天所與之年，任其自盡，勿夭折之，則有盡者無盡。從正意說入，一篇綱要，下設五喻以明之。　正大宗師篇“以其知之所知，以養其知之</span> <span class="q">所不知，終其天年，而不中道夭者，是知之盛者也”，以解此段最愜。又德充符篇：“常因自然，而不益生。”齊物論篇：“不亡以待盡。”一則不益之以盡年，一則不亡之以盡年，兩面夾寫，於盡年之義，更無餘蘊。而齊物論之“窮年 ”，其義亦同也。“可以保身”至此，為上四段作一收束，以下分別舉事，證明上四段之義。注謂此為綱要，下設喻以明此，非也。</span>

    庖丁為文惠君解牛，<span class="q">釋文：“丁其名。崔、司馬云：‘文惠君，梁惠王。'”成云：“ 解，宰割。”　補淮南子齊俗訓：“屠牛坦一朝解九牛，而刀可以鬃毛；庖丁用刀十九年，而刃如新剖硎。何則？遊乎眾虛之間也。”許注：“坦，齊大屠。庖丁，齊屠伯。”呂氏春秋精通篇：“宋之庖丁，好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛。用刀十九年，刃若新 □研，順其理，誠乎牛也。”武按：據此，則庖丁宋人也。　正文惠君，司馬訓為梁惠王，不知何據。豈因其同一“惠”字，遂據而訓之歟？若然，未免武斷矣。本書于一國之君，或稱侯，或稱王，惟則陽篇直稱魏瑩，然著其國號，使人一望而知為梁惠王也。從無去國名，著諡號，稱之曰“君”如此者，惟于宋元公稱宋元君，亦未去其國名也。元君之曾祖為文公，而解牛之庖丁，呂氏曰宋人，下文公文軒，司馬亦曰宋人，或莊子為文時，因其同國，遂聯類及之。然則文惠君，其即宋文公乎？究多“惠”字，終嫌勉強。考戰國時，人臣受有封地者稱君，如信安君、信陵君、靖郭君、孟嘗君是也。文惠君當屬此類。又其時諸侯多僭稱王，每以公封其臣，如人間世篇之葉公子高是也。時宋已稱王，本書于宋王凡數見。下文公文軒，吾意公必爵名，文其姓，軒其名。如葉公子高可易稱公子高或公沈諸梁也。以“公文軒見右師”一句之書法論之，上段先書爵，次書姓名；下段亦先書官，未書姓名者，姓名或不能詳，或不必詳也。據此以推，則文惠君者，即公文軒，惠則其諡也。著公者，明前稱君之等也。兩著其姓者，明前後一人也。此為文前後相注，隱顯互見之法，莊文之所以為妙也。</span>手之所觸，<span class="q">補“觸，明刻世德堂本、宋刻趙本作“解”。</span>肩之所倚，足之所履，膝之所踦，<span class="q">蘇輿云：“說文：‘</span> <span class="q">踦，一足也。'膝舉則足單，故曰踦。”踦，徐居彼反。　補釋文：“倚，徐於綺反。” 集韻：“丘奇切，音欹。”</span>砉然響然，奏刀騞然， <span class="q">司馬云：“砉，皮骨相離聲。”崔云： “砉音畫。騞音近獲，大於砉也。”成云：“砉然向應，進奏鸞刀，騞然大解。”　補向與響同。達生篇：“ 猶應向景。”釋文：“向，許丈反，本亦作響。”列子仲尼篇：“其應若響。”此謂由觸、倚、履、踦之動，而發音砉然。此騞然之音，與動相應，若響之應聲然。騞，釋文“又音麥”。武按：騞與下文“謋”字，雙聲疊韻，故義近。謋，速也。玉篇：“騞，行不止。”亦有速意。列子湯問篇來丹言其寶劍云：“其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。”玩彼文意，騞然系狀其刃過之速，張湛注為“破聲”，與文意不合。蓋惟其刃過之速，所以為寶劍也；惟其奏刀之速，所以見其技之善也。成雲“騞然大解”，未違此義。崔說非也。</span>莫不中音。<span class="q">釋文：“中，丁仲反。下同。”　補此謂砉然向然，中於音也。</span>合于桑林之舞，<span class="q">司馬云：“桑林，湯樂名。”崔云：“宋舞樂名。”釋文：“左傳‘舞師題以旌夏'是也。”　補朱桂曜云：“桑林，蓋湯禱旱于桑林之樂名。左傳襄公十年：‘宋公享晉侯于楚丘，請以桑林。'杜注：‘桑林，殷天子之樂名。'淮南修務訓： ‘湯苦旱，以身禱于桑林之際。'高注：‘桑山之林，能興雲雨，故禱之。'”武按：修務訓又云：“湯旱，以身禱于桑山之林。”故高注雲然。此謂觸、倚、履、踦合於舞也。</span>乃中經首之會。<span class="q">向、司馬云：“經首，咸池樂章也。”即堯樂。宣云：“ 會，節也。”　補朱桂曜云：“路史後紀：‘陶唐氏制咸池之樂，而為經首之詩，以享上帝，命之曰大鹹。' 是經首，乃咸池樂章名也。急就篇云：‘五音總會歌謳聲。'顏師古注：‘會，謂金石竹絲匏土革木總合之也。'又楚辭九歌：‘五音兮繁會。'”武按：此承上“ 莫不中音”句而指實之，謂莫不中音者，所中何音？乃中經首之會也。如此解，句中“乃”字方順。</span>文惠君曰：“嘻！<span class="q">李云：“歎聲。”　補釋文：“嘻，徐音熙。”</span>善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。<span class="q">成云：“進，過也。”</span>始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。<span class="q">成云： “操刀既久，頓見理間，才睹有牛，已知空郤。亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虛幻。”　補所見無非牛者，郭雲“未能見其理間”。未嘗見全牛，郭雲 “但見其理間也”。武按：理間者，腠理間郤也。足證四大假合，吾身亦屬虛妄。</span>方今之時，臣以神遇<span class="q">向云：“暗與理會。”</span>而不以目視，官知止而神欲行。<span class="q">成云：“官，主司也。”按：“官” 承上，專以目言。目方睹其跡，神已析其形。　補成云：“既以神遇，不用目睹，故眼等主司悉皆停廢，從心所遇，順理而行。”武按：官知止，即不以生隨知也。必官知止，而後神乃欲行。神之所行者何道？則緣督以為經也。故此句與下“依夫天理”、“因其固然”二句，為本篇要語，亦即養生要義也。</span>依乎天理，<span class="q">成云：“依天然之腠理。”　補郭云：“不橫截也。”武按：依天理，即緣督之意。依，順也。督，背脊中間之脈理也。刻意篇云：“去知與故，循天之理。”義與此通。</span>批大郤，<span class="q">字林：“批，擊也。”成云：“大郤，交際之處。”郭音卻。　補批，史記孫臏傳：“批亢搗虛。”注：“相排批也。”釋文： “郤，徐去逆反，崔、李云：‘間也。'”字亦作“隙 ”。知北遊篇：“若白駒之過郤。”釋文：“本亦作隙。”郭云：“有際之處，因而批之令離。”</span>導大窾，<span class="q&qu... -->>
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