內篇第三養生主

uot;q">節，骨節。</span>而刀刃者無厚，以無厚入有閑，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，<span class="q">郭云：“交錯聚結為族。”</span>吾見其難為，怵然為戒，視為止，<span class="q">郭云：“不屬目他物。”</span>行為遲。<span class="q">郭云：“徐其手。”</span>動刀甚微，謋然已解，<span class="q">謋與磔同，解脫貌。 </span>如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志， <span class="q">郭云：“逸足容豫自得之謂。”案：田子方篇亦云：“方將躊躇，方將四顧。”</span>善刀而藏之。”<span class="q">釋文：“善，猶拭。”</span>文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”<span class="q">牛雖多，不以傷刃，物雖雜，不以累心，皆得養之道也。一喻。</span>

    <span class="q">〔一〕“絡”原誤“路”，據集釋引俞樾說改。</span>

    公文軒見右師而驚曰：<span class="q">司馬云： “公文姓，軒名，宋人。”簡文云：“右師，官名。” </span>“是何人也？惡乎介也？<span class="q">介，一足。</span>天與，其人與？”<span class="q">司馬云： “為天命與，抑人事也？”</span>曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，<span class="q">司馬云：“獨，一足。”案此與德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患。</span>人之貌有與也。<span class="q">郭云：“兩足並行。”</span>以是知其天也，非人也。”<span class="q">形殘而神全也。知天則處順。二喻。</span>

    澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。<span class="q">蘄同期。猶言不期而遇。下同。李云：“樊，藩也，所以籠鳥〔一〕。”</span>神雖王，不善也。<span class="q">釋文：“王，於〔二〕況反。”不善，謂不自得。鳥在澤則適，在樊則拘；人束縛于榮華，必失所養。三喻。</span>

    <span class="q">〔一〕“鳥”，釋文作“雉”。</span>

    <span class="q">〔二〕“于”原誤“千”，據釋文改。</span>

    老聃死，<span class="q">司馬云：“老子。”案：老子不知其年，此借為說。</span>秦失吊之，<span class="q">釋文：“失音逸。”</span>三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰： “然。始也，吾以為其人也，<span class="q">謂真人不死。</span>而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。<span class="q">所謂“不言而信，不比而周”也。會，交際。言，稱譽。言老子誠能動物，我之不哭，自有說也。</span>是遯天倍情，忘其所受，<span class="q">釋文：“遯，又作遁。”是，謂老聃。情，乃惠子所謂情，見德充符篇。受者，受其成形。</span>古者謂之遁天之刑。<span class="q">語又見列禦寇篇。德充符以孔子為天刑之，則知“遁天刑”是讚語。舊解並誤。</span>適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。” <span class="q">釋文：“縣音玄。”成云：“帝，天也。”案：大宗師篇云：“</span> <span class="q">得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。”與此文大同。來去得失，皆謂生死。德充符郭注亦云：“生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散也。天生人而情賦焉，縣也。冥情任運，是天之縣解也。”言夫子已死，吾又何哀！四喻。</span>

    指窮於為薪，<span class="q">以指析木為薪，薪有窮時。</span>火傳也，不知其盡也。<span class="q">形雖往，而神常存，養生之究竟。薪有窮，火無盡。五喻。</span>