列子集释卷第七

心，取禄位以私之，是国偶然有以理，非子之至公也，岂得为智乎？此言真人者，非真圣之人，乃真不才之人。注「太」世德堂本作「大」。卢文弨曰：注「径挺」庄子作「径庭」，又作「俓侹」。秦恩复曰：解「为其心」，「为」「伪」古字通。荀子性恶篇杨倞注：「伪，为也，矫也。凡非天性而人作为之者谓之伪，故伪字人傍为，亦会意字也。」释文「径挺」作「径廷」，云：廷音听。抗，苦浪切。去，丘吕切。累去声。

    卫端木叔者，子贡之世也。伯峻案：秦策：「泽可以遗世。」注云：「世，后世也。」晋语：「非德不及世。」注云：「世，嗣也。」「子贡之世」谓子贡之后。下云「藉其先赀」，谓藉子贡之赀，以子贡善货殖故也。浅人不达世字之义，妄加父字。御览四七七又四九三引皆作「世父」，其实非也。但八三０引无「父」字，未误。亦有妄加「子」字者，如白孔六帖十九所引。藉其先赀，伯峻案：管子内业篇：「彼自来可藉与谋。」注云：「藉，因也。」释文云：赀音髭。家累万金。不治世故，放意所好。释文云：好，呼报切，下同。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，〔注〕偏，边。非齐土之所产育者，无不必致之；俞樾曰：下文云：「虽山川阻险，涂径修远，无不必之」。则此文当云「无不必致」，误衍「之」字。犹藩墙之物也。释文「藩」作「蕃」，云：甫袁切。任大椿曰：周礼大司徒注云：「杜子春读蕃乐为藩乐。」诗「折柳樊圃」，释文，「樊，藩也，本又作蕃」。韩奕释文同。左传昭二十八年释文，「藩亦作蕃」。楚语，「为之关钥蕃篱」，韦昭注，「蕃篱，壁落也。蕃篱即藩篱也」，则藩蕃通。及其游也，虽山川阻险，释文「阻险」作「岨崄」，云：岨与阻同，崄与险同。任大椿曰：水经注「阻险」多作「岨崄」，与释文同。涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。释文云：咫音纸。宾客在庭者日百住，俞樾曰：「住」当为「数」，声之误也。黄帝篇：「沤鸟之至者百住而不止。」张注曰：「住当作数。」是其证矣。此篇卢重玄本作「往」，则是误字。释文云：住，色主切，或作往。庖厨之下不绝烟火，释文「庖」作「胞」，云：胞，蒲交切，本又作庖。任大椿曰：考祭统，「胞者，肉吏之贱者也。」注：「胞者庖。」庄子庚桑楚篇：「是故汤以胞厨笼伊尹。」汉书东方朔传：「胞人臣偃。」师古曰，「胞与庖同义」，故庖胞通也。堂庑之上不绝声乐。释文云：庑音武。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。释文云：藏，沮浪切。媵，以证切。一年之中尽焉，不为子孙留财。释文云：为，于伪切。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。〔注〕达于理者，知万物之无常，财货之暂聚。聚之，非我之功也，且尽奉养之宜；散之，非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，岂名誉所劝，礼法所拘哉？释文云：施，始豉切，下同。一国之人受其施者，王重民曰：御览四百九十三引「之」下无「人」字。相与赋而藏之，俞樾曰：赋者，计口出钱也。周官大宰职郑注曰：「赋，口率出泉也。」汉书食货志师古注曰，「赋谓计口发财」，是其义矣。藏犹言葬也，礼记檀弓篇，「葬也者，藏也」，故葬与藏得相通。周易系辞传，「葬之中野」，汉书刘向传引作「臧之中野」，臧即藏字也。端木叔死无瘗埋之资，故受其施者相与赋钱而葬之也。反其子孙之财焉。禽骨〔注〕又屈。厘闻之，曰：释文「禽骨厘」作「禽屈厘」，云：屈厘音骨狸，墨子弟子也。「端木叔，狂人也，辱其祖矣。」段干生闻之，曰：「端木叔，达人也，德过其祖矣。王重民曰：御览四百九十三引「段干生」作「段干木」，当从之。释文云：过音戈。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。」

    孟孙阳问杨朱曰：「有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？」释文云：蕲音祈曰：「理无不死。」「以蕲久生，可乎？」曰：「理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？〔注〕设令久生，亦非所愿。五情好恶，释文云：好恶并去声，注同。古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，释文云：乐音洛，下同。古犹今也；变易治乱，释文「治乱」作「乱治」，云：治，直吏切。古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，伯峻案：更，经历之意。史记大宛列传：「汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。道必更匈奴中。」索隐云：「更，经也。」路程之经历与生活之经历固可同用一词也。释文云：更音庚。百年犹厌其多，况久生之苦也乎？」〔注〕夫一生之经历如此而已，或好或恶，或安或危，如循环之无穷。若以为乐邪？则重来之物无所复欣。若以为苦邪？则切己之患不可再经。故生弥久而忧弥积也。释文云：重，柱用切。复，扶又切孟孙阳曰：「若然，速亡愈于久生；则践锋刃，释文云：锋音烽。践一本作蹈。入汤火，得所志矣。」杨子曰：「不然，既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。〔注〕但当肆其情以待终耳。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。〔注〕制不在我，则无所顾恋也。无不废，无不任，何遽迟速于其闲乎？」

    杨朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。释文云：舍有舍。伯峻案：「有」当为「音」字之误。大禹不以一身自利，释文云：不以一身自利一本作不以一身利物。一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。」容斋续笔十四引不利上无「人人」二字。释文云：治，直吏切。禽子问杨朱曰：「去子体之一毛以济一世，释文云：去，丘吕切。汝为之乎？」〔注〕疑杨子贵身太过，故发此问也。注释文「太」作「大」，云：音泰。杨子曰：「世固非一毛之所济。」〔注〕嫌其不达己趣，故亦相答对也。禽子曰：「假济，为之乎？」伯峻案：孟子尽心上：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也」，盖此问答所本。杨子弗应。禽子出语孟孙阳。释文云：语，鱼据切。孟孙阳曰：「子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？」曰：「为之。」孟孙阳曰：「有断若一节得一国，释文云：断音短。子为之乎？」伯峻案：文选阮瑀为曹公作书与孙权「非相侵肌肤有所割损也」，疑为伪作此语者所本。禽子默然有闲。孟孙阳曰：「一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。〔注〕省，察。释文云：省，息井切。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。伯峻案：则犹而也，此「然则」作「然而」用也。下「然则」同。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？」禽子曰：「吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣；〔注〕聃尹之教，贵身而贱物也。释文云：当，丁浪切。以吾言问大禹墨翟，释文云：翟音狄则吾言当矣。」〔注〕禹翟之教，忘己而济物也。孟孙阳因顾与其徒说他事。

    杨朱曰：「天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，释文云：案史记曰，舜耕于历山，陶于河滨。今濮阳雷泽县。四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。释文云：告，古沃切。告上曰告，发下曰诰。及受尧之襌，年已长，释文云：长，张丈切。智已衰。商钧不才，释文云：钧音均。禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人之穷毒者也。北宋本无「之」字。蒋超伯曰：庄子徐无鬼篇师其意而变其词云：「卷娄者舜也。舜有膻行，百姓悦之。尧闻舜之贤，举之童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得归休，所谓卷娄者也。」�胫嗡�土，释文云：�牍疟厩校�禹父名，本又作□。绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，释文云：纂音缵。惟荒土功，子产不字，过门不入；释文云：过音戈。身体偏枯，手足胼胝。释文「胼胝」作「跰□」，云：跰，步千切。□，丁湜切。及受舜禅，释文云：禅音善。卑宫室，释文「卑」作「蔽」，云：音弊，音卑。任大椿曰「卑」「蔽」音相通，故蔽既音敝，又音卑。考工记释文：「轮人轮箄，一音薄计反。」史记淮阴侯传：「从间道萆山而望。」如淳曰：「萆音蔽。依山自覆蔽。」箄从卑声，而皆读为蔽。故蔽有敝音，又有卑音。卑宫室之作蔽宫室，以卑蔽音相近而通耳。美绂冕，释文云：绂冕音弗冕。戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，释文云：仅音觐。戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，「围」秦刻卢解本作「困」。俞樾曰：「围」乃「困」字之误。受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。〔注〕观形即事，忧危之迹着矣。求诸方寸，未有不婴拂其心者。将明至理之言，必举美恶之极以相对偶者也。释文云：株音诛。块，口对切。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；释文「纵」作「从」，云：从音纵，下同不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，俞樾曰：上文言舜禹周孔曰，「虽称之弗知，虽赏之不知」，则此言桀纣，宜云「虽毁之不知，虽罚之不知」。「毁之」对「称之」言，「罚之」对「赏之」言，方与下文「彼四圣虽美之所归，彼二凶虽恶之所归」文义相应。「称之赏之」是美之所归也，「毁之罚之」是恶之所归也。今涉上文而亦作「称之」，义不可通矣。此与株块奚以异矣。〔注〕尽骄奢之极，恣无厌之性，虽养以四海，未始惬其心。此乃忧苦穷年也。释文云：尽，子忍切。厌，一盐切。惬，口帖切。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，释文云：乐音洛。亦同归于死矣。

    杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。王重民曰：类聚九十四引作为「梁惠王」，下文「梁王曰」无「梁」字。王叔岷曰：事类赋二二引「杨朱」上有「初」字。文选东方曼倩答客难注、事文类聚后集三九、韵府群玉六、天中记五四引「梁」下亦并有一「惠」字。梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？」对曰：「君见其牧羊者乎？王重民曰：「见其」误倒。类聚九十四引「其」作「夫」亦通（说苑政理篇作「君不见夫羊乎」）。伯峻案：其，彼也。「君见其牧羊者乎」犹言「君见彼牧羊者乎」。其之训彼，说见仲父所着高等国文法及词诠。百羊而群，使五尺童子荷棰而随之，王重民曰：类聚九十四引上「而」字作「为」，疑作「为」者是也。为古文作□，与而相似易讹。本书黄帝篇「夫得是而穷之者，焉得为正焉」，庄子达生篇作「物焉得而止焉」，吉府本列子作「焉得而正焉」，是其证。王叔岷曰：御览八三三、事文类聚后集三九、天中记五四引「而群」亦并作「为群」，王说是也。欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷棰而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。何则？其极远也。王叔岷曰：说苑政理篇、金楼子立言下篇「其」下并有「志」字，当从之。下文「何则？其音疏也」。「志」与「音」对言。黄钟大吕不可从烦奏之舞。何则？其音疏也。「钟」汪本作「锺」，吉府本同，今从各本正。陶鸿庆曰：「奏」当为「凑」。凑，会合也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。」

    杨朱曰：「太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，释文云：觉音教。三王之事或隐或显，亿不识一。释文云：识如字，又音志，下同。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。〔注〕以迟速而致惑，奔竞而不已，岂不鄙哉？矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，释文云：要，一遥切。岂足润枯骨？何生之乐哉？」

    杨朱曰：「人肖天地之类，怀五常之性，〔注〕肖，似也。类同阴阳，性五行也。释文「肖」作「俏」，云：音笑，本或作肖。任大椿曰：淮南子，「浸想宵类。」高诱注：「宵，物似也。」汉书刑法志：「凡人宵天地之貌。」师古以宵为肖，然则肖俏宵并通。有生之最灵者也。北宋本、汪本、吉府本、世德堂本「者」下俱衍「人」字，今依藏本、四解本删。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，释文「捍」作「扞」，云：音汗。御，鱼举切。趋走不足以从利逃害，本作「逃利害」，今从敦煌斯七七七六朝写本订正。伯峻案：说文：「□，趋也。」释名曰：「徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。」吕览权勋篇：「齐王走莒。」注：「走，奔也。」释文「趋」作「趣」，云：音趋。无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，各本「养」下有「性」字，今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。「不得而去之」北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本皆作「不得不去之」。俞樾曰：当作「不得而去之」，故下文曰，「虽不去物，不可有其物也」。作「不得不去」，与下文不合矣。盖涉上文「既生不得不全之」，故误「而」为「不」。伯峻案：俞说是也，道藏白文本、林希逸本、吉府本正作而，今订正。释文「而去」作「不去」，云：去，丘吕切。身固生之主，物亦养之主。虽全生，各本「生」下有「身」字，今从敦煌斯七七七六朝残卷删。不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，释文云：横去声，下同。横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，各本无此十四字，今从敦煌残卷增。其唯圣人乎！〔注〕知身不可私物不可有者，唯圣人可也。陶鸿庆曰：张注云云失其读。「其唯圣人乎」当连下读之，乃倒句也。「其唯圣人乎，公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！」盖既叹其圣，又许以至也。易干卦文言「其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！」句法正同。伯峻案：陶所据本脱「不横私」等十四字故云云。今补此十四字，则陶说不足信矣。释文云：从此句下其唯至人矣连为一段。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。」〔注〕天下之身同之我身，天下之物同之我物，非至人如何？既觉私之为非，又知公之为是，故曰至至也。

    杨朱曰：「生民之不得休息，为四事故：释文云：为，于伪切，下同。一为寿，〔注〕不敢恣其嗜欲。二为名，〔注〕不敢恣其所行。三为位，〔注〕曲意求通。注「曲」世德堂本作「出」，误。四为货。〔注〕专利惜费。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。〔注〕违其自然者也。「民」本作「人」，敦煌残卷作「民」。王重民曰：「人」应作「民」，宋本未回改唐讳。伯峻案：王说是，今从之改正。王重民又曰：意林引作「此之谓遁人也，当从之。下文云：「此之谓顺民也」，句法相同。王叔岷曰：江遹解：「此之谓遁人」，所见本「之谓」二字亦未误倒。释文云：遁音钝。可杀可活，制命在外。〔注〕全则不系于己。伯峻案：活外为韵，古音同在祭部。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，释文云：要，一遥切。何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。〔注〕得其生理。天下无对，制命在内。〔注〕外物所不能制。伯峻案：对内为韵，古音同在脂部。故语有之曰：人不宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。江有诰曰：宦半为韵，古音同在元部。食息为韵，古音同在之部。周谚曰：释文云：谚音彦。田父可坐杀，释文云：父音甫，下同。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，王叔岷曰：记纂渊海五七引「菽」作「水」。释文云：啜，川劣切。茹去声。藿音霍。自以味之极；肌肉粗厚，释文云：粗，仓胡切。筋节□急，〔注〕□音区位切。释文「□」作「腃」，云：筋音斤。音喟，筋节急也。或作□□，上音权，下区位切。□丑，筋急貌。秦恩复曰：释文「音喟」者，□字音喟也。「□」当作「□」。□，癸声，故音区位反。若「□」字则当音之春反矣。玉篇：「□□，丑貌。」□从月，雚声；□从月，卷声。雚卷声之转也。淮南子修务训作「□」，高诱注：「读权衡之权，急气言之。□读夔。」读夔是区位反之明证。尔雅：「其萌虇」，郭音缱绻，是腃即误字之明证。「□」张湛本作「□」，淮南子作「」。从山从口皆非，当从月。任大椿曰：「□」无区位之音，当为「腃」之误。又「筋急貌」三字下世德堂本又有「曰腃音区位切」六字，道藏本脱去此六字非也。盖列子别本或作「□腃」，释文因分释「□腃」二字。其云「□丑」，释「□」字之义。玉篇、广雅、广韵皆云「□□丑貌」，故以□丑释□字之义。其云「筋急貌曰腃音区位切」，欲明「腃」之与「□」音义之不同也。今道藏本脱去「曰腃」以下六字，则竟似以筋急貌释□丑矣。□丑无筋急之训也。伯峻案：任说非也。「腃音区位切」五字本张注，世德堂本溷与释文为一，任据世德堂本补释文，不可信。又玉篇广韵之「□□丑貌」（广雅释诂作「□□丑也」），当以「□□」连读。王氏广雅疏证引淮南子修务训「睽哆咴」，即广雅之「□咴□」，即此「□□」也。任氏以「□丑」为读，非也。然释文亦有错脱。一朝处以柔毛绨幕，释文云：绨幕音啼莫。荐以梁肉兰橘，心□体烦，内热生病矣。释文云：□，一铅切。商鲁之君与田父侔地，释文云：侔，莫侯切。则亦不盈一时而惫矣。〔注〕言有所安习者，皆不可卒改易，况自然乎？释文云：卒，村入声。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊黂，〔注〕乱麻。「黂」世德堂本作「黂」，误。释文云：衣，于既切。缊，一问切。黂，房未切。缊黂，谓分弊麻絮衣也。韩诗外传云，异色之衣也。又音汾。仅以过冬。暨春东作，伯峻案：尧典云：「寅宾出日，平秩东作。」伪孔传云：「岁起于东而始就耕，谓之东作。」赵岐孟子注云：「书曰平秩东作，谓治农事也。」汉书王莽传云：「每县则耕以劝东作。」后汉质帝记、续汉书礼仪志皆云：「方春东作」，更其明证。释文云：暨音洎。自曝于日，王叔岷曰：事类赋一、御览三、天中记一引「自曝于日」并作「曝日于野」，「野」下更有「美之」二字。释文云：曝，蒲木切。不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。释文云：隩音奥。貉音鹤。顾谓其妻曰：『负日之暄，伯峻案：暄，暖或字。释文云：暄音萱。人莫知者；王叔岷曰：文选与山巨源绝交书注、记纂渊海二、事文类聚别集二二合璧事类前集一引「者」并作为「之」。以献吾君，将有重赏。』里之富室告之曰：『昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。〔注〕乡豪，里之贵者。释文「萍」作「」，云：戎菽已解力命篇。枲，胥里切。枲，胡枲也。苍颉篇云：□耳也。一名苍耳。枲俗音此。□，思上声。尔雅云：萍，也。又苹，籁萧也。郭注，今籁蒿也，初生亦可食也。乡豪取而尝之，蜇于口，释文云：蜇音哲。惨于腹，释文云：惨，千感切。惨、蜇，痛也。众哂而怨之，释文云：哂，式忍切。其人大惭。子，此类也。』」伯峻案：文选嵇康与山巨源绝交书「野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊」，可见本有此传说，作列子者用以入此章。

    杨朱曰：「丰屋美服，厚味姣色。蒋超伯曰：说文，「□，大屋也」。引易曰，「□其屋」。则作□亦可。释文云：姣音绞。有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。「厌」北宋本、世德堂本作「厌」。释文「厌」作「餍」，云：餍，一盐切。无厌之性，阴阳之蠹也。〔注〕非但累其身，乃侵损正气。注「其」世德堂本作「正」，误。释文云：蠹音妒。累去声。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：『去名者无忧：』释文云：去，丘吕切，下同。老子曰：『名者实之宾。』伯峻案：今老子无此语，而见于庄子逍遥游篇。而悠悠者趋名不已。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。释文作为「者亡」，云：亡音无，下同。尊荣则逸乐，释文云：乐音洛，下同。卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。释文云：恶，乌路切。夫音符。累去声。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？」秦恩复曰：自「卫端木叔者」以下卢解缺佚，无从补正。