上阳子金丹大要卷之十五

后，寻觅猜想，明来暗合，也只野狐精。见解一到如此，奚谓五百年，纵万劫千生，何时是了。古之人蕴大根器，若不猛利，犹自蹉过。是以园悟奋志，南询长庆，坐破七个蒲团；雪峰三登投子，九上洞山；马祖因悟磨砖，六祖躬役确舂，二祖断臂立雪，释迦闻半偈而舍全身。古圣先贤波咤到了，方讨得个生死义路。今时人也，口诵尧之言，而行桀之行，皆是笑破自己心，赚破他人口。若人人到那田地，猛着力，暗中求，不惊不疑，无退无转，忽然相似，脚跟后稳稳当当，绵绵密密，照天灼地，岂不是弥勒下生，释迦亲见。到彼时节，回首观着一切常人皆立下风，方知道有何难事，低一着是凡，高一着即佛了也。

    真法眼问云：佛法还有本末也无？上阳子曰：自威音王已前，佛生佛灭，绵绵历历，不可穷已。从过去庄严劫来，曼殊室利为七佛师。至见在贤劫，释迦文佛告摩诃迦叶云：吾以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，秘妙大乘，今付於汝，汝当护持。迦叶礼足白言：我当体救恭顺。佛故自尔灯灯相续。至菩提达磨受法於般若多罗，乃至中国，而得总持、道副、道育、慧可四人，乃授法焉。后将西返，谓道副曰：汝得吾皮；谓尼总持曰：汝得吾肉；谓道育曰：汝得吾骨；谓慧可曰：汝得吾髓。复云：昔如来以正法眼藏，涅盘妙心，付大迦叶，展转祝累而至于我，我今付汝，汝当护持。慧可传来唐土，二三逮至慧能，遍传天下，於是滥漫矣。故达磨告慧可云：二百年后，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。就中有能悟实际地，了心空法，三身清净者，然后得证大乘也。

    密多闻越次问曰：大乘、中乘、小乘、此三乘法，皆成佛否？上阳子曰：唯正法眼是为最上一乘。故经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导於众生。吾所以云中乘、小乘皆假名字，唯最上一乘真空无漏，真实希有，无非以真心真空为之极则尔。岂不闻大珠和尚云：心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，是谓一体三宝，则知三宝本同一体，奚有二乘乎。

    妙香佛陀问曰：如来说法，学人听法，听法说法，有功德否？上阳子曰：如来证佛为上根，菩萨说法以度天人，非如阿含为小机说也。故提婆谓罗喉罗多云：本对传法人，为说解脱道。盖诸说法听法者，本具一体三宝，方能说方能听。一体三宝者，法身、报身、化身，三身是曰一体三宝。昔神会大师云：说法则先佛而后法，听法则先法而后佛，听法则顿中而渐，悟法则渐中而顿。故色身善说法，则法身低头稽首而听法。法身善说法，则报身摩肩耸耳而听法。报身善说法，则化身清净无为而听法。然四大色身，法报化三身，俱不解说法听法，唯座上有一无位真人善说法听法。是以义玄和尚云：虚空不解说法听法，是汝目前历历孤明勿形声者，解说法听法。所以道心法无说，佛法无听。

    多口阿师问曰：三身且置，云何是色身，云何是法身？上阳子曰：色身是幻身，亦是妄身。法身是清净身，亦是圆满身，亦是自在身，亦是如来身，故号为真佛。大鉴云：色身虽大，内心量小，不名大身。法身虽小，内心量大，等虚空界，是名大身。此即佛性，此即真心。诸修行人把他做个主人翁也。所以佛祖安名立样，棒拂拳喝，灯笼佛殿，拄杖剎竿，千般计较，形容不到了处，是谓不可思议功德。然随用而立名，借物而喻．色，总而论之，只是个功德法身也。

    法体如如问曰：三世诸佛还住世否？上阳子曰：过去佛过去已，未来佛且未至，见在佛不得见。曰：我师还见否？曰：汝为甚不见。曰：有形容否？曰：寻常顶礼，接引众生。曰：我师独见，复谁可见？曰：见者不说。曰：我还可见否？曰：汝不信佛，佛不汝见。如如低头曰：发心信已，若何见佛？曰：开汝一只眼，佛即在目前。曰：过去佛神通若何？曰：覆载包含。曰：现在佛神通若何？曰：生育造化。曰：未来佛神通若何？曰：多宝藏将开也。曰：云何是宝藏义？曰：总归一大藏。曰：一大藏教云何指示？曰：普摄有情。曰：大藏亦有情乎？曰：无情若何名藏，因尔无情，强名曰正法眼。缘此法眼不属内外，不在四旁，秉生杀机，为佛法祖，是曰正法眼藏。曰：正法已闻，若何是眼藏？曰：汝且道什么，一件物无眼。曰：此眼藏即虚空藏否？曰：佛法一般，名不虚设。夫参学人莫学客语，莫学异见，须知脚跟有此宝藏，大包天地，光耀古今，形容无尽，妙用无穷，故云无尽藏。物去物来，如如不动；亘古亘今，如如不动；生死岸头，如如不动；得大自在，如如不动；演出大藏，皆如来说，故云如来藏。

    宝如仓问曰：迷悟两途，迷者多而悟者少，敢问何以？曰：昔南阳忠国师云：众生迷时，结性成心，犹寒则水结为冰；众生悟时，释心成性，犹暖则冰释为水。上阳子复喻云；众生迷时，犹隔水而求鱼；众生悟时，犹水涸而鱼鳖自现。是慧海云：凡夫见性即非凡夫，以能顿悟上乘，超凡入圣；佛子若迷即非佛子，以其论凡论圣，终为下鬼。悟人超越生死涅盘，迷人唯学说事说理；迷人今生作来世福德，悟人目下顿见活维摩。所以迷底人修因待果，如逆风而渡海，何有了期；悟底人了心是佛，似月下观影，真伪自知。故鞠多尊者云：心自本来心，本心非有法。则知本心无法，而本来心乃是法身。是以迷人以清净法身为五蕴色身，悟人以清净法身为我佛法身也。

    优婆夷多问曰：自曼殊室利而七佛法偈，皆言幻起灭空罪福，至释迦传来言法，而十七祖僧迦难提以来又言心地；二十二祖摩挈罗以后皆言性，二十七祖般若多罗与唐土二三佛，又只言华种；及曹溪别唱，天下老和尚唯直指单提，各呈面目，千般百计，指小喻大。有如山河大地，棒拂花草，灯笼佛殿，拄杖拳喝，似此等样，以为传授大乘，何前后之相戾也。敢问是同是别？

    上阳子曰：迷人说法迷法，见性迷性；悟人悟空非空，悟色非色。故前迦叶云：即此身心是幻生，幻化之中无罪福。后迦叶云：何於一法中，有法有不法。十八祖迦耶舍多云：有种有心地，因缘能发萌。二十五祖婆舍斯多云：我今悟真性，无道亦无理。东土二祖云：本来缘有地，因地种华生。此祖祖灯灯，唯在明心而已。自风旛论后，各立宗门，别出模样，直到于今。岂离心之外而别有大乘者乎，离大乘之外而别有佛法者乎？

    大传送问曰：夫生而有形，死而魂散，有形则有性，魂散则性泯，理之常也。比形住而性存，犹华之有香；比身逝而魂去，犹叶之坠地。虽然人为万物灵，到此得有性也无。

    上阳子曰：造化之内，无明壳子为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，钦起烦恼为化生。四生之中，各从其类，狐兔不能产凤，明也。为人之灵者，本性而已。性之於人，犹烟焰之於火，泡沤之於水。形存之性，犹火之飞焰；魂散之性，犹呕之归水。此一切人失其真性，流浪轮回，万死万生，迷迷相指，皆谓如是。道人之性则不然，超乎造化之外，生以不生，死以不死，亦唯真性而已。守此性如防盗焉，敬此性如供佛焉，爱此性如护宝焉。是故法此性，即名法性；佛此性，即名佛性。若见此性即是佛地，岂干生死之义乎。十四祖龙树云：佛性非大非小，非广非狭，无福无报，无死无生。所以悟我性无生死，见我性无地狱，修我性超乎造化之外也。

    上阳子金丹大要卷之十五竟