上阳子金丹大要卷之十四

    紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

    发真

    脱胎去留

    弟子复进曰：敢问金丹之言脱胎者何也？上阳子曰：天机深远，未可狞闻。弟子曰：今而不言也，夫时也者，可乘而不可失，此因缘时节之来者也，今而不闻也，非乘时之谓也。曰：将语乎汝，若秘之焉。夫先天地铅汞之一合，而归于黄金室内，是云金胎神室也。却运火行符，十月乃足，是云男儿怀胎也。曰：胎完已后，其功何如？曰：十月功足，是圣胎已就也。则移居上丹田，保养之，长大之，一周二载，则化为阳神。阳神出入去来无碍，是云脱胎而去也。曰：是则此身抑有死坏耶？曰：难言也。曰：愿师指示。曰：夫一切常人闻暗识污，其谓神仙既得道矣，必合留形长生，永居於世者矣。此凡俗之说也。仙与佛则不然。曰：敢问其方？

    上阳子曰：盖有身则为患，仙者欲去其患也。虽然仙道已成，无所不可，各随所欲焉。有白日而飞肉尸者，黄帝之谓也。有优游而住世者，彭祖之谓也。有受命而居天职者，天师之谓也。有或隐而或显者，黄石公之谓也。有拔宅而上升者，旌阳之谓也。有示疾而终世者，重阳之谓也。有尸解而脱壳者，紫清之谓也。有入仕而匡世者，东方朔之谓也。各随其所欲，初不拘於长生而住世也。曰：若是则飞升而居天职者为上，长生为次，尸解示疾又其次也。曰：否。曰：愿闻其略。曰：子不闻之河上公乎？河上公之居于河滨也，声闻于阙，文帝车驾礼焉，曰：普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。域中有四大、王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕足使人富贵贫贱。须臾，河上公冉冉升于空中，曰：今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。帝悟，礼谢，遂授以《老子章句》，毕，失所在。子抑闻之苏公堤之说乎？宋有苏云卿者，乃管仲、乐毅之流也，隐居豫章。张德远荐以为相，高宗令其寻访之。德远奉命作书，托守臣躬亲禀请。及造其所，乃一人独居茅舍，日以种园织履为生。得书不剥，佯许诣朝，其夕隐去。翌早，守臣悉来迎接，唯见请书留案，遗一诗云：多年别作一家风，岂料闻名达帝聪，自有时人贪富贵，莫将富贵污苏公。后名其处曰苏公堤。云斯人也者，其列御寇之流乎，其子陵之流乎，其范蠡之流乎。子不闻之列御寇乎？列御寇居郑圃也，四十余年，人无识者，其始事壶丘子也，闻道而志不笃。复师老商氏，友伯高子，相规以道，御寇行之九年，乃能御风以行。子又不闻范蠡乎？范蠡之为越相也，一举而灭吴。乃曰功高不可以久处也，遂飘然游于五湖。齐君闻其贤，往聘而相焉，曰：大名之下，不可以久居也。乃去之，易名更姓，称陶朱公，将营财以养其老。忽遇濮上人文子者，辛鉼音刑字计然，授以长生之道。乃又曰财者所以就事也，道成则无用财也。且财曰利，利能害人，如此则财不可以久积也，孰若吾身之多於财也。竟散其财而隐去，后修其道而仙焉。若此者多，不可以枚数也。噫，彼神仙之云为，岂世凡所能测之者哉。

    三教－家

    弟子曰：蒙师指示金丹之道已，敢问古之圣人立教分三，师乃合三教而归一家。夫如是矣，道唯一乎？抑有三乎？

    上阳子曰：天下无二道也。昔者孔子曰：参乎，吾道一以贯之；老子曰：万物得一以生；佛祖云：万法归一。是之谓三教之道一者也。圣人无两心。佛则云明心见性，儒则云正心诚意，道则云澄其心而神自清。语殊而心同，是三教之道，惟一心而已。然所言心，却非肉团之心也。当知此心乃天地正中之心也，当知此心乃性命之原也。是《中庸》云：天命之谓性；

    《大道歌》云：神是性兮气是命；达磨东来，直指人心，见性成佛。是三教之道，皆当明性与命也。孔子曰：一阴一阳之谓道；老子曰：万物负阴而抱阳；六祖教示云：日与月对，阴与阳对。是三教之道，不出於阴阳二物之外也。孔子曰：成性存存，道义之门；老子曰：玄之又玄，众妙之门；佛云：无上真实，不二之门。是云三教各门而同归者。是以教虽分三，而道则一也。若言有二者，即非圣人之心也。后之所谓三教者，各指其门而不能升其堂，况欲入其室乎。是以尊孔子者谓之儒，虽读其书而不知其性命之道也。尊释迦者谓之佛，日拜其佛而不知屋裹之真佛也。尊老子者谓之道，日游於中而不知金丹之大道也。是皆名而不实也。其崇儒者，是非今古，訾毁佛老，却不明孔子一贯之道是何物也；其尚佛者，口谈禅机，勤劳枯坐，却不明最上一乘之道是何物也；其习老者，烧竭朱汞，弄尽傍门，却不明金液还丹之道是何物也。若知还丹之道而勤修之，则谓之上仙；若知一乘之道而勤修之，则谓之真佛；若知一贯之道而勤修之，则谓之大圣人矣。

    曰：三教各门，而道则一。弟子敬受教矣。而又有一贯、一乘、金丹之道为异，敢问其名之不同欤？曰：一贯即一乘也，一乘即金丹也，金丹即一贯也。夫人皆禀阴阳二气之全而生者也。既禀阴阳二气，则必能变化矣。物之久者成精，松之久者袂苓，鱼之久者化龙，草之腐者化萤，而况於人乎。人也者，为万物之灵也。人能久固其真也，谓之真佛；人能久存其神也，谓之神仙；人能超凡而入圣也，谓之上圣。皆不离於性命，皆不逃於阴阳，而皆出入於中心，总谓之金液还丹也。是云圣人无两心也。

    曰：上圣大贤，已证高仙佛果，其视下也，一撮尔已，祸福奚为。乃谤道诋佛之人，多有报之者，何也？曰：否。一切仙佛已成道矣。或居天职，或住世间，以匡救劫运为心。一切凡间万宝供养，百般布施，立寺度僧，写经造塔，奉迎佛骨，音声法事，是皆无益。论者亦欲正其所正尔，抑又何罪焉？但其辞峻，又未得其道，乃引古之是而证时之非，不能济事救时，反成萋菲#1旋受其咎，宜矣。彼仙佛者，奚屑屑於是哉。后来缁黄之流，见其排斥之文，以为晋己，何其昧哉！儒者见佛老之书，不肯深明其道有可取者，例言异端，即肆诋毁，以昭其名，是又惑之甚也。夫汉之贤子房为高，乃从赤松子游，万世之下无能及者。唐之贤李白为首，而号为谪仙。宋之贤子瞻为亚，而呼为坡仙者也。以其教则毁之以为异端，以其名则美称而借重，假使识得其道，而为真仙真佛，则孰云不美乎。见之偏者，各不识羞，故相毁也。古之圣贤自相尊礼，唯明是道而已矣。今指佛老为杨墨，差了多也。况三教多儒名而墨行者，亦多墨名而儒行者，况仙佛乎。上士至人唯求其道，而弃其余也。故云：天下无二道。

    世人皆得

    弟子问曰：古今之所以成仙作佛者，贵富乎，贫贱乎？

    上阳子曰：此莫得历历而尽也。贵富也，贫贱也，皆可修也。若大路焉；若旁蹊焉，在人之行何如耳。曰：弟子敢问所以者何？曰：昔者黄帝问道於广成子，广成子谓黄帝曰：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生於土而返於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与天地为常。黄帝修之，骑龙上升。无上元君谓老子曰：神丹入口，寿无穷矣。老子修之，是大道祖。后言金丹之道为黄老术，不知圣人所传乃金丹至道，修仙作佛之大事，非术也，是道也。非得真师口传，安有天生而自会者邪。人但坚心求师，无分富贵贫贱也。是以老子为柱史，彭祖为大夫，仇生仕殷，吕望太师，伯矩为卿士，尹喜为关令，辛鉼、崔瞿皆上大夫，庚桑隐毗陵，子休治漆园，留侯帝者师，四皓辅汉惠，常生执鞭... -->>
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