上阳子金丹大要卷之十二

    紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

    累行

    与宗阳子明素蟾

    通今博古，注书立言，笔回狂澜，锦心绣口，此文章之学至矣。鲜不以是而自足者，斯人也其才胜德也。参玄入妙，穷神知化，积精累气，炼气化形，此道学亦至矣。鲜不以是而自高者，若能慈悲接引，斯人也可与锺吕并驾者矣。仆登九宫山，有曰明素蟾者，自弱冠弃亲出家，敏而好学。年几而立，卓荦不群，博采雄览，谦访浩记，谈今考古，作为文章，奔放横流，悦可人意，不兔盈而大溢，焰乃上飙，则於良明知己者少。既而求神仙家学，凡四方来者，虽旁蹊小径，莫不开心见诚，必尽其说而后已。前后阅数十人，自以为毕得金丹之道已。仆从容讯其所得之说，则亦有般运身中之神气者，然似是而非；亦有烹炼丹田之铅汞者，又似同而异。甚而非采战则烧黄煮白，非兀坐则注想空言。今兹弛焉自谓金丹之道，如斯而已矣。其於丹经符契，朗诵如流，又且枉释旁通，辞亦近理，俯视同辈，傍若无人，将有环中之期，而不可遏也。倾盖之初，试问我以金丹一事，睹其才高气众，貌敬礼疏，而所遇人无下手处，仆乃从而顺之，美之扬之，德之仆之。所以德之者，将有以化之也。盖所以化之者，为其滞於癖见邪说，使一闻至道，必若惊若疑。嗟夫时之高人胜士，负不世出之才，而执一方之见，往往不足以语大道者，非耻於相师，则过於聪明，况其下此者乎。仆见明素蟾资禀非凡，勇锐可授，特其平时流於敖放，泥於惯常，首须降其骄心，摄其狂心，去其放心，移其疑心，正其邪心，开以道心。明素蟾忽於言下幡然大改，顿然大悟。於是指令脚跟踏在实处，然后授以先天烹炼神气之道也。

    曰：夫先天一气，即金丹之祖气也。要知此精此气此神，根於父母未生之前，是太极也。则人禀此先天太极之气而生也，成於浑浑沌沌之内，出於窈窈冥冥之中，当此之时，和之至也。故夫人之生也，男则万神唱恭，女则万神唱奉。恭则温良俭让具其间也，奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正，而不敬恭者，是弃其生也。女有工容言德，而不奉顺者，是残其德也。且厥初至和之气，日生夜长，至于二八而阳又太极矣。生而知之者，於此行上德无为之事也。只为世人颠倒妄想，由此淳朴一散，纯粹难全，则向来所受之乾金，虎奔而寓于西矣。自是而后，名利心动，宠辱晨驰，投老而不知退步，以求自全者，吁可惜哉。凡人欲全此精．气神者，非先天太极之气，余则无可，故曰天下无二道也。是此先天太极之气，名为真铅，亦曰乾金，寄于坎中，是云母隐子胎。世人不觉不知，不明大道之本，而用采战采阴、补脑还精、肘后飞金之术者，是愈促其生也。大修行人要明生身造化，产药川源。坎水乾金，求之西南，东三南二，会在中央。真虎真龙，必得癸一而方战；真水真火，必得二八而始交。悟玄牝是还丹，辨刀圭即药物。龟蛇蟠结之际，横天上之鹊桥；木金间隔之时，会人间之牛斗。主宾揖逊，老嫩毋差，片饷工夫，十分谨慎。宝珠现于月地，稳稳收来；金掖至于丹田，温温调燮。当时且让，凡事宜谦、饶人先鞭，取他快意。如愚似请，显道人之家风；礼下不争，乃神仙之上计。方得临炉有庆，一点落在黄庭；养火何难，九转待行符候。洗心涤虑，以结三百日之胎；炼神还虚，成就大丈夫之事也。

    明素蟾始闻而惊，再闻而疑，竟至通宵摸索，浑身是汗。忽然壁立万仞，直下承当，始悟性命即是两个阴阳，身心尽有许多神气，净保保亦是，圆陀陀亦是，满空白雪，便欲一口雄餐；西江清流，不待一口吸尽。方知大道不在丹经，以数十年精进之功，今而后知实未始有学也。众雌而无雄，而又奚卵焉？问之曰：明素蟾者，其有谓乎？曰：琮也，每慕白玉蟾者也。故用姓以谢覆载，名以谢亲，字以谢友。明即白也，素犹玉也，故谓明素蟾云。

    上阳子曰：子真能求乎仙矣。慕其人，希其道，并以名而就之，抑亦至矣。子又知之乎？夫精通而不昧者，明也；闻道而勤行者，素也。惟蟾也，月中之物也，阴中之阳也，黑中之白也，雌中之雄也，坎中之画也。蟾之为物，止三足焉。三足者，为鼎器，取像为悬胎鼎也。则蟾之为妙，乃道之用乎。今子希紫清翁者，其谓此乎哉。虽然，吾将勉之。修行之人，用心若镜，不将不迎，应而不藏。我赵老师云：让而不争，财无愆尤。玉蟾《大道歌》曰：神仙仗俩无多子，只是人间一味呆。又云：世间学仙者，胸襟变清雅。又《云游歌》云：满面着尽笑，喝骂教吾去。噫，紫清翁且能受尽世人笑骂，而直一味呆之。叹今一切人，矜以自高自足之心，而欲希慕神仙之说者，抑何愚哉。子傥能以清雅而变於心胸，以谦让而出其傲忽，必能以呆而奉人之笑骂矣。自我丹阳之传黄房公也，又六传而至于子，子其勉之。

    明素蟾曰：畴昔闻见，自谓人人可为锺吕。今乃深知，遍界无一人能。担负此事者。道妙玄微，天机深远，讵可忽诸。常谓玉蟾翁始得泥丸老仙之传也，歌云：阴阳颠倒入玄谷。又云：六十四年都是错。又云：前年仙师寄书归，道我有名在金阙。何其闻道之晚，而成之之易也如此。今承教者，孰知至妙至玄，最为难思难议者哉。始知五十八年都是错也。千经万卷总非裹许，便将捉住西山之白虎，摄伏东海之青龙，期集吾事而已，奚敢忽慢而傲世哉。就令书此，凡到诸方遇蓬莱仙侣，试一出之，将必有取则於此者，信夫。

    与玄阳子欧阳玉渊

    先哲曰：形以道全，命以术延。子书曰：鱼相忘於江湖，人相忘於道术。则知道与术二者，不可得而离也。术以道为主，道以术为用。要知此道 非泛常所言之道，乃天仙之道也。要知此术非泛常所用之术，乃长生之术也。仆於玄阳子有说焉。玄阳子，庐山欧阳玉渊也。讯道於上阳子，上阳子语以天仙之道，并以长生之术而授之也。

    上阳子曰：是道也，极深而研几。《易》曰：唯探也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。极深者渊渊其渊也，研几者浩浩其天也。浩浩其天者，阳之极也。渊渊其渊者，阴之极也。故阴极则为坎，阳极则为离，是坎中有一阳之气，而离中有一阴之精。天仙之道，以坎离为之主也。长生之术，以坎离为之用也。孔子曰：慎斯术也以往，其无所失矣。术者何也？能颠倒坎离而用之也。古仙曰：五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。夫坎雄为金精，离雌为真火，取坎中之金精而降于离宫，以离宫真火而。煅炼之，是云颠倒阴阳之术也。然颠倒之术，在乎研其几也。几者，阴阳不．测之谓。阴阳不测，则鬼神不知，日月不照。为其日月不照，吾将以道而合乎日月也。合之者，月生于庚，则金旺水清，乃采金于三日... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读