上阳子金丹大要卷之五

。凡此数者，犹聋人而听管钥也。有道之士，只要认其经营采取之所。紫阳真人云；要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。叶文叔注：以玄牝为两肾中间混元一穴。无名子题曰：误矣，殊不知玄牝乃二物也。若无此二物，安能有万物哉。故内外二丹从此而得，圣人秘之，号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契鼎器歌》：圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀，腰脐三，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调均，阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。《悟真篇》首云：周围一尺五寸，中虚五寸，长一尺二寸，状似蓬壶，亦如人之身形，分三层应三才，炉面周围一尺二寸，明心横有一尺，立唇环匝二寸，唇厚二寸，炉口偃开锅釜，如仰月状，张随号为偃月炉。此上言外炉也。仙师之意，借物为喻，使后来人易於领悟。只如圆三五，寸一分，此非真师详诲，岂有自知，况其下文多少深意。如叶文叔自叙，丹丘有遇，了然明白。岂谓玄牝之说，不得师传，妄意紬度，果何益哉！后之学人，既蒙师授，当明大要，不可寻文而泥象也。又详阴炉阳鼎之说。偃月炉者，阴炉也。中有玉药之阳气，即虎之弦气也。何谓偃月？盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也。先天自然真一之火，月生日长於其中，是曰阴炉也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。号曰悬胎，以其不着於地，如悬於灶中，此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。

    采取妙用章

    《阴符经》曰：其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。《黄庭经》云：玄膺气管受精府，急固子精须自持。《参同契》曰：采之类白，造之则朱。又曰：昴毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙。《金碧经》曰：磁石吸铁，隔碍潜通。正阳翁曰：有无交入为丹本。紫阳真人曰：铅遇癸生须急采。又曰：甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。朱震《易传》云：晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。又云：三日暮，震象，月出庚。

    上阳子曰：看书要达古人意，若只念字又何益，且如日月会壬癸，三日之暮震始生，此固不可以猜晓，况只寻常看过乎。谓如有无交入，癸生急采，天地合，坎离交。此无真师口授，强猜不得，是云真实希有之妙义也。何谓交？曰：交以不交之交。何谓合？曰：合以不合之合。何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿蒙，采以不采之采。何谓不交之交？曰：凿开浑敦，交以不交之交。何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。盖鸿蒙未判，须寻太易之先。浑沌既分，则究癸生之际，窈冥无象，以求其真。何谓鸿蒙？曰：形如鸡子之初，比似中黄之义。何谓浑混？曰：月出庚申之上，震生昴毕之方。夫鸡卵分形，知未始太极之肇；庚方月现，推癸生复至之时。何谓恍惚窈冥？曰：劝君穷取生身处，种向乾家交感宫。无名子曰：癸生者，时将丑也。紫阳翁云：白虎首经至宝，华池神水真金。象川翕曰：癸日子时急采，不得逾时，是言采取也。但癸与子非天干地支之拟，又复与震非易中爻上之文。吾所谓大要者，如坎离会癸，月出震生，恍惚窈冥，鸡子大易，皆於人身求之，是以冬至不在子也。

    上阳子曰：今之言采取者，当明以何物为采取之具，何者为采取之神也。缘督子曰：人之灵明知觉者，即无也，神也；絪缢活动者，即有也，气也。正阳祖师曰：钻天入地承谁力，妙用灵通须是神。盖是者此也，神者物也，言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰：速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。《参同契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。此皆专心致志，躬己以听命也。又曰：离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。此则言去我之声色言语，而有所待也。当其采药之时，关防慎密，谨戒尤切。在易之复卦曰：复，其见天地之心乎。又曰：先王至日闭关，商旅不行，后不省方。此易中之谨戒也。《指迷诗》云：塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差，殷葱收拾无令失，伫看孤轮月上时。兑者，口也。帘者，目也。白雪者，外丹也。此正阳翁令后人於采取之际，当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰：慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。又曰：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。

    上阳子曰：以为极者，立人之极也。至阳至阴之原，即无穷无测之门，玄牝是也。紫阳真人曰：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。地魄者，虎之弦气，坎中之阳也。天魂者，龙之弦炁，离中之阴也。虎为铅、为君、为主，故先取之将来擒汞；龙为汞、为臣、为宾、故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙，龙即发阳中之阴火以应之。铅汞相并和合凝结了，即时饵归金室。古仙诗曰：香从臭内出，甜向苦中来。正阳翁曰：及夫采药於九宫之上，得之而下，入於黄庭；抽铅於曲江之下，般之而上升内院。玉液、金液本还丹，般运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。又曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车於顶上，灌玉液於中衢，起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁。

    上阳子曰：圣师接人，唯恐不至，且修炼事大，既非烧煮，而下手采取，又不得而闻见也。其言采取者，采何物也，取何等也？吾今重为显说。夫采取者，采先天之气，取真一之铅；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取阴中之阳。却非傍门采精取血，又非入室补脑还精；非用灵柯一深九浅，又非三峰采战秽行。彼皆一等浊俗愚夫，不求真师，迷迷相指，非唯自失，并害道真。大修行人须究生身，明太极已前之心，参造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太阳而复明；西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，则知人禀先天虚无窈冥真一之气而生者也，则知母之复有母也，则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离，而其真阳寄于坎中，是以坎中之金，元属於乾，此为真铅之宗祖也。何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。大修行人既明采取，又悟生身，须考气候。且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候，止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹。合丹之妙，急以己汞合铅於斯时也。调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：立创鼎器，运动天机。初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，便应元年滋产。《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋。是为受气之初也。古歌曰：黄芽铅汞造，阴壳含阳华。是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功，於此乎见。

    上阳子金丹大要卷之五竟