卷五

    言语录

    一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。

    一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。

    二言，大玄空，既是天开地闢人生后阴阳混合之代名词;既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。

    二语，先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，各具有天地、山泽、雷风、水火、八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实有方有体矣。

    三言，先天八卦之方之体，既知为天地万物各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。

    三语，先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天不动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化，运始于一、而终于九，卦始于坤。而终于乾，经云龙分两片者，先天静之一片，坤统三女属上元。乾统三男属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。

    四言，大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对;其数合十，其理何在。

    四语，先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配相见相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物各有自然之相配相见相交也。相交无时，所以天地万物生生之机，循环无端，所以有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳老少，处处配合，重数则一九二八三七四六。处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位次而居中央，经云天尊地卑，阳奇阴耦，五加一为六，所以云一六共宗，五加二为七，所以云二七同道，五加三为八，所以云三八为朋，五加四为九，所以云四九为友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相参，而为用无穷。

    五言，河图一六居北而为水，水生东方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水;以河图四方生生不息之理也。洛书一六三八为乾坎艮震阳卦一片，二七四九为巽离坤兑阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，大七八九为合十五一片，合乎底盘之乾统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。

    五语，上元一运，与下元六运之山水取舍相通，二运与七运相通，三运与八运相通，四运与人运相通，故日共宗同道为朋为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运新取此局亦发，故此云云，洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。

    六言，若如上述，其理虽通，而用法似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。

    六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云，会者一言立晓，此语似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。

    七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。

    七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得诀者，知其一不知其二也。

    八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。

    八语，传眼之说，确乎如此，云下如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名一哄而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，日福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以闢而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤主二八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指示 二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索再索三索之挨星也。知此则传心之用得矣。

    九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。

    九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，清也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语破之，可谓真言不讳矣。

    十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。

    十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖开奇耦，流行终始，为理气之作法，舍此而言玄空地理者，失理气之本旨矣。

    十一言，易理包含万象，何止于地理。

    十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。

    十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。

    十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当语破之，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。

    十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。

    十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘。谬以千里，所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。

    十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。

    十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，闢理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所着述老，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。

    十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都冢道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪兴为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。

    十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此闢则闢而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理相辅而行也。欲求其彻底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰尽人子之心，尽地理与天理之心而已。

    十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。

    十六语，易曰为善者不昌，祖父有馀殃，为恶者不灭，祖父有馀德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必矣，若得地而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周柞八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。

    十七言，于此知经所谓求地不种德，种口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。

    十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即名师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，日自然主义者，量力度德而行之也。

    十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。

    十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚日阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。

    十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。

    十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。

    二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。

    二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局直收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空大法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式直藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。

    二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。

    二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均直详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。

    二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人请者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。

    二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空体用之理，如先天之乾，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之乾住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其馀坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。

    二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后夭之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论;并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之刽论，闻所未闻也，兹略述之。

    二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非言可以道破也。古人撮之为六法者，实绿于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是言矣。

    二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是何也。经云父子虽亲不肯说，若人得遇是前绿，未免得之太难，今阐而述之，诚有裨于来者，惟言之谆谆，听之渺渺何。

    二十四语，地理者道学也。其理玄妙，且与天理并重，千古所重，而千古能传之，若编为浅说，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易与经书，皆修身齐家治国平天下之事，人人读之，而能言之，而何多数不能行之，文王周公孔子，为万世之师表，而得之老少，非不传也。求之不切也。地理玄空理气，亦犹是耳，人能细玩之，可谓识些无馀矣，云父子虽亲不肯说者，乃戒之之词耳，曰若人得遇是前缘者，勉之之词也。

    二十五言，今知此玄空六法本义，用法责已悉数说破，如能息心研究，已道道是路，至于峦头，则参者犹多，此为阐述古学，有济孝道，计小之家庭，大之社会，实可利赖之，是乎否乎。

    二十五语，世有关此为迷信者，乃门外汉之笼统语，未入其室，焉知其理，近世科学昌明，自为之更甚，玆姑以全国水道言之，近代人烟稠密，迫于生计，而地方公众事业，诸多不顾水道之交通，外表以称便利，而河道之淤塞，实因之而有加无已，废物之弃置，疏浚之乏术，地脉停伫，精气衰颓，关乎国家富庶，民情之善恶，实具有密切关系，今而后，能从哲理上讲求，推动全国人力，从事疏浚，地脉通畅.民情优秀未使非挽救社会国家之一大方针也。惟兹事体大，全赖乎掌地方国家民政者，引势利导之，可大之则为国学，小之则不免近于迷信矣。莫谓无是轻重也。

    二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村镇城市之繁盛者，其水道必畅还，其萧索者，水道必淤塞多阻，此为不易之定理，至论全国大势论，则富强贫弱，胥于是而可求之;实为至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地灵人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。

    二十六语，以广大言之似不易，以事实言之则殊不难，我国地广人众，地各有共疆界，以百份之八十农民，当每年春冬两季农务稍闲之际，通令全国，各按疆土，从事开浚，责成各地方长官，从事督促，如是则不数年而全国水道处处畅通，大小无阻，水之小者则全用民力，水之大者则扶以国力，疏水道之浮土，填陆路之低洼，河之已阔者加深，太窄者放宽，开河筑路，为每年农馀应尽之义务，勒者加奖，惰者课罚，地理之有利于家国者，此其大而易者也。

    二十七言，语云穷山恶水，山清水明，是亦风水上之要言，山无水则穷，水无山则恶，山得水而清，水得山而明，山水之于人情!人情之于社会国家，知已有密切关系矣，故观水玩山，为吾人之常识，有志于山水者，当以是.言为不虚，昧于此者，将何以之。

    二十七语，地理本经天纬地之事，非小道也。世人每多轻视之者，江湖术士之流，有以致之也。明之者少，故江湖术士多，人能彻底研求之，则此辈自无立足地矣。

    二十八言，风水上之成语，名目繁多，未入其门者，不知所云也。无山而曰山，无水而曰水，他如龙穴砂水，亦何所云而然。

    二十八语，上言乃地理上最浅近之口头禅，屋后坟后日坐山，平地高一尺为山，低一尺为水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形变化靡定，故名之曰龙，龙乃脉气之形容词，故来脉处曰来龙，穴为气聚之所，放棺于此，日结穴，客山为砂，左日龙，右曰虎，犹花心之有托叶，主人之有护从也。水有来去口之分，有明堂城门之分，有形者力大，无形者力小，动者力大，静者力小，吉凶悔吝，全系乎此。

    二十九言，书云龙贵阴，穴贵阳，砂要拱，水要收，其意何在。

    二十九语，来龙贵乎有力，或高山落脉，或起伏顿挫，迢迢千里而来，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。阴者，非不化之阴，乃厚重有力之象，至结穴处，则阴阳相和，阴中取阳，阳中取阴，非纯阳之阳，乃阳和之象，左右客山，及当面客山，皆为我所用，故取其环抱拱朝，乃合情之象，来去水口，及明堂通气之所，切忌门户洞开，真气宣，故取其收，或有罗星，或则之玄，乃气聚之象，语云藏风聚气，于焉详矣。

    三十言，书云高山顶上空无穴，高而有穴不为空，何世之古刹，大都建于山顶，既不藏风，又不聚气，其能香火千年何。

    三十语，古刹大都空门所居，取其四大皆空，清净无俗，正合于此，故能香火千年，非全论夫穴不穴也。然亦有藏风聚气处者，如全无形势者，大都冷退，亦明证也。高而无穴，则四山不收，高而有穴，必四势环护，虽高而不觉其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。

    三十一言，除高山之古刹外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺观庙宇在;其理又何。

    三十一语，山谷幽深之处，人烟寥落，足迹罕至，亦是清净冥寞之所，释道居之，自属合宜，与高山之洞天福地，自属相将，其香火千年者宜矣，而局之大小，气之宽窄，又有不同，其威灵赫奕，香火盛衰，各随之而判，与几俗之阴阳宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。

    三十二言，寺观庙宇，虽同为建筑物，而与阳居有异，试申其义。

    三十二语，守观庙宇，以及宗祠，为神灵寄托之所，与吾人之阳居，当然不同，有关乎地方者，有关乎十方者，有关乎一族者，各随其香火之所系而为之断，寺观宜乎扩大，大则佛光普照，庙宇宜乎幽冥，幽则神灵赫奕，宗祠宜乎开展得势，乘气纳气，各有攸关，庶畿子孙繁衍，功名富贵，系乎合族，试观世代功名，奕奕祖宗者，大都与宗柌开展得势也。守观庙宇，亦可考证，一则关乎神，一则关乎人，地理中确有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于阳宅，其形局上之取舍，与上述各点，又所不同，总之宜乎宽畅开阳，山居泽居，大略如此，书云山居不如泽居荣者，乃开阳与闭塞之分耳，扩观各地，确有明证。

    三十三言，上述各点，已知之矣，而地方机关，以及县省国民政府所在地，大以成大，小以成小，如何测验。

    三十三语，地方政府及国家机关驻在之所，当然全以形势为主，山水地脉，各有攸关，古之公刘迁豳，乃明证也。今世昧于新学，大都不察，习用已筑之城市、水陆工程，不加修治，水道路所阻，各听自由，气脉之聚散不知也。风气之莠良一味责之于人民，知进而不知操守，舍本逐末，将何以之，莫怪世风之日下不振也。世人只知腐败狭义江湖术士之风水，不知广义，合于原理之山水，可以救国也。其关乎一方。一国之得失，岂浅哉。

    三十四言，若如所云，则知研究地理者，乃为地方国家社会而研究，非为个人区区之安亲孝道也。惟潮流所趋，其奈我何，研究学术乃其小者耳，惟世无伯乐，其如良马何。

    三十四语，人生于世，本如白驹过隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉强，使太公而不遇文王，直一钓叟耳，然渭滨之乐，或亦乐于东都，不过为己为民之分耳，独乐与人皆乐之分耳，非不乐也。乐于此乐于彼一也。何伯乐之无何良马之有哉。

    三十五言，于此可知古杨公之退处戆江，号称救贫，其志亦若是耳，造福于人间则一也，时间所云，地理之非职业!于此益信，其如世风何，世称一德、二运、三风水，勉人先求种德，而后再及地理，实含有深意存焉，执此者，对己对人，又将如何。

    三十五语，仆孰此已届有年，尚抱此旨，责己易，求人难，虽不能步先贤后尘于万一，而此心此旨，念念在怀，秉笔之馀，逢人相邀，时加谨勉，不求有功，但求无过于愿已足，蒋公劝人一珠一泡，勉人加以自勉，杨公称求地不种德，稳口深藏舌者，亦责己责人之旨也。吾其勉。

    三十六言，研究地学者，万不能贪求非份之地，务量力度德而为之，古人如此，今人亦然，何蒋公三迁，而至姚水，未免有悖于理否。

    三十六语，学识经验，随年龄而进，语云学无止境，初学三年，天下好去，再学三年，寸步难行，蒋公三迁其母，或亦缘于此，非贪求非份之地可知，乃一珠一泡之小结地亦可知，何则，若姚水是大结作，蒋氏而下，决不至无声无息，况顺治迄今，不过二百馀年，云间即今之松江，属江苏同省，距离咫尺，历次考证，均无所闻，非蒋公之未得真诀，乃未得大形局也。不特于此，语云坟多必发，凡一代之山形水势，万不能贯彻永久，且古人常抱父子虽亲不肯说之训，诀未传其后裔，亦未可知，且传心或尚可能，传眼则非易也。其后裔或则得诀而未得眼，无相当接气之地，亦意中事，识者以为何如。

    三十七言，昔蒋公之求地传心，已知约略如此，其如今人何，盖未雨绸缪之，抑或听之自然。

    三十七语，语云理不敌数，自古皆然，虽云人定胜天，而真龙大地，必有鬼神护卫，虽近无稽之谈，而天理地理，息息相通，贪求非份之大地，且为历来古训所戒，所谓未雨绸缪者，亦视能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白驹过隙，能为祖父母择一地，为父母择一地，为己身择一地，则已足矣，至于其子及孙辈，则力有所不及矣，若是则已属过份，为能己姓绵绵相继数世者，于顾已足，古云、知足常乐、凭天所赋，今于不接则如是而已矣，至仆安亲之所，附列于本编后页以资参考，藉图不忘、关于后裔之能传心或传眼，则是另一问题，今非可计及也。亦听之自然而已矣。

    三十八言，历观古书所载，研究地学者，代不乏人，而赫奕于当世者，何其寥寥，所谓理不敌数，似属近情，莫非语所谓木匠无门褴，忽于己而重于人，亦人情之常欤。

    三十八语，上述种种，大都近似，然得地之不易，殊非简单数语可以了之，所谓因缘是也。因缘者，天地人三缘也。有不期然而然之请也。凡事皆然，岂独求地，为安亲而访师求地者，乃聊尽人子之心耳，其最后之结果，任何人只可听之自然，因既如是，其果可知。

    三十九言，今知得诀传心传眼为一事，得地不得地又为一事，是否人为代天宣化，研究得诀者，为方便于社会，听从于福缘欤。

    三十九语，上言云云，鄙意为确合至理，即以医道而言，业医者，未必寿世过人，何黄帝素问，确有至理，百草情性，确能疗病，医者意也。地理者理也。良医济世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，则非所计及矣，总之素其位而行是矣。

    四十言，人能弃其位而行，自然君子众而小人独，江湖术士非份之求，万确立足社会，信而不迷，迷则不信，一以学术道德为主，然此则言之似易，行之维艰，其宗我何。

    四十语，自古学术与世风相提并论，道德沦亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德风，小人之德草。草上之风必掩似难而实易，世风既振，学术自复，如以地理大义之一端，自然阐明，所事者，皆关乎地方国家，水陆修治，自能逐渐畅达与卫生交通，土地生产，不无密切关系，地之有山水，犹人身之气血，气血强壮者，事业自然成功，水道通畅者，民情自然殷实，乃定理也。语云精神为成功之母，鄙谓修治水道，为一昌强之母，地理云乎哉。

    四十一言，外洋各国，并无风水一说，何以反教我国为富强，对于山水，亦井不讲求，其故何在。

    四十一语，我国历史最古，人烟稠密，水陆变迁，实已频繁，对于地理，历来只讲狭义阴阳宅，不讲广义之地方及国家，外国开花较迟，地方水道，自少变迁，天然之水利处处畅通，地气尚萌，气脉自裕，时至今世，万事万物，且有世界先进之邦为基础，非我国之一切须创开化之先可比也。时至今我国似反落后者，舍本逐末，犹执挎之子，不知创业艰难，所致之也。今而后对内尤其道德哲学从广义上着意，对外更从科学物质上讲求，一切自可凌驾而上之，承承继继，仍不愧为世界文物先进之邦，然欤否欤。

    四十二言，本编所谈者地理，何以及夫国家浮泛之大事，人微言轻，未免言之太空，研究者，务从哲理及二宅上阐述，他非所计也。

    四十二语，上言确是，惟世皆偏于狭义，故历为文人墨士所非言，若以广义言之，亦以不涉迷信为合，以此理之易，误涉岐途也。故不惮烦而言之，初闻之似觉浮泛不实，以事实论，为公众福利设想，不无可能，惟实现之似艰，得之惟艰耳，至哲理及二宅上探讨，自当逐一提及，兹姑申言之。

    四十三言，古云阳宅宜满，阴宅宜静，若屋多人少则空，阴地毗于阳基则烦，此中哲理，风水上如何言之。

    四十三语，地理即性理，屋少人多，则阳气强盛，阴邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，阴盛所致也。若阴地接近阳宅，每多牛羊践踏，污秽侵凌阴灵纷扰，每多不安，此人情之常，亦性理之常，风水上所以云非宜也。历观古今吉凶悔吝，于事颇应，阴气太盛者，人丁愈稀，积浊常侵者，出人愚钝，理所必然也。

    四十四言，是故欲求家多贤良，人皆清秀者，将如何之，阴阳宅均所系否。

    四十四语，家多贤良，则社会安宁，此为人人所愿望者，语云穷山恶水，人多凶顽，此皆天时地理有以致之，凡阴阳宅所在地，形势端庄，脉气丰厚者，出人贤良，形势偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北东西，秉性不同，其明证也。故居必择邻，葬必择地，即为此也。犹植物之于土地气候，有密切关系焉，其结果之何若，均有所系焉。

    四十五言，丁则贵秀，为形气家老僧常谈，系于阳宅，抑系于阴宅，二者孰重，其应系于峦头，抑系于理气。

    四十五语，此四者，必先有形势而后应也。脉气厚，龙力长，则人丁兴旺，城郭周完，砂手环抱，则房份整齐，水法蓄聚，明堂宽敞，则财源兴发，朝山挺透则贵，水清山明则秀，经云山管人丁，水主财禄，气感而应，鬼福及人，其发达之徵兆，大都阴宅为多，阳宅次之，阴宅之气感，久远而不移，阳宅之纳气，随人居处而变迁，故阴宅为重，阳宅为轻，若论夫理气，则时运上迟早先后之测识耳，卦理情性之区别耳，其次于峦头者，欲免于阴阳相乘，亦惟有研究理气者能言之，二者万不能分离也。

    四十六言，既云求地为安亲，何言乎富贵利禄，事虽出于山川之灵，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末;昧于此而贪求于彼，将何以挽救了。

    四十六语，求地均为安亲孝道，非为富贵，知其一昧于此者，以历来研究真理者之少，能阐扬者之少，求者大都以耳为目，偏重听闻，供者大都只知皮毛，不讲真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道无他，语云：痴癫风学三头亦惟有君子求诸己，先求地理其常识，而后参以性理之见地，自能识别之矣。

    四十七言，世有远年之阳宅，历久之墓地，阴阳家决其得失，往往要追求建造时之元运，而后下卦起星，或者择吉修整，意息为可以迎旺去衰，以作趋避，如是其究竟合于原理否。

    四十七语，阳宅以琨时居住之元运为主，不必追求其建筑时之年月，书所谓运遇迁移宅气改是也。阴宅亦然，加工修整者，不过物质与心理上之去旧换新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟阳宅则以居住之人为主，不住则吉凶无关，阴宅则以其子孙为主，无香火血脉者，则无关系，欲推求其已往，或未来之休咎则根据已往或将来之元运言之，如是方合原理，世以造命式之理论为言者，非大玄空地理之本旨也。

    四十八言，门路井灶堂房，为阳宅之内大事，今世相宅，大半以大游年推论者居多，且世无阳宅专书，自古阴阳家，何轻于阳而重于阴，抑或遗漏不传，藏巧藏拙之所系乎。

    四十八语，阳宅阴宅，皆为吾人存殁寄托之所，居则关于切身，葬则影响及乎子孙，阴阳之理一也。峦头理气，山水动静之理，二宅用法一理也。故阳宅毋须专书，门路动气也。堂房立极之所也。井为水聚之所，灶为藏纳之所，关乎閤宅人等，起居饮食，康健乐利，所谓六事者，人事作用之区别耳，相宅手续上作法之分类耳，玄空六法用法则一也。玄空古学，深奥难明，因研究真理者少，故术士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言阳宅用法，有识者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之谓也。

    四十九言，我国南方各省习惯，对于阴阳宅放水，视之甚重，其关系轻重，究竟如何。

    四十九语，所谓放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指来去水之水口，力量甚微，无关得失，惟习惯所系，且工力不费，可择生旺之方放之，亦人事之便耳。

    五十言，南方葬塔，北方葬棺，风水上有无区别，是否风俗习惯之所系，释家火葬，又将如何，又有所衣冠墓者，究有何意。

    五十语，葬塔葬棺葬灰，完全风俗习惯，即以衣冠而论，情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳，或则南方多湿，取其不朽，放初用棺而后再用骨塔，释家清静皆... -->>
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