卷二

，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。

    笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

    龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两台，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为青囊之旨，更难分晓矣，世有地学，聚讼数千年者，即此一而已矣，形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能混合也。世皆知形气之气，如雪心赋之类，无人知理气之气，如青囊天玉之类，所以各是其是非，如入五里雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣，天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片有乎其中也。

    江南龙来江北望;江西龙去望江东。

    江南江北，江东江西，皆对待之词，所以青囊三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是，此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，江东江西亦然，江南之龙，当然与江北之龙，别具一体，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣，有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣，世俗有以中五入中!逆飞洛书九数，方位对调，谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。

    是以圣人。河洛，涧二水交华嵩;相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

    是以二字，为承上启下之词，上节说出看雌雄之理，即一阴一阳谓之道之意，今以周公。洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州即今陕西郃县，河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，涧河名，源出河南渑池县，东流经新安洛阳入于洛，华山西狱名，五狱之一，在今陕西华阴县，嵩山中狱名，五狱之一，在今河南登封县北，今以润与华嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。雪心赋云，入山寻水口者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合，年世之久替，在乎山水形势之大小，都宫关乎国家，于地理上最宜慎择，周柞八百年，乃涧与华嵩之灵也。

    晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一 一讲说开愚蒙。

    大玄空分阴分阳之作法，不自唐之杨筠松始，晋之郭璞，早已演经立义矣，按玄空三大卦，最始于伏义氏之先天八卦，周易天地定位各语，及青囊三卷所载，皆述先贤之旨，青囊三卷，旧谓黄石公述义，一说为秦之隐君子所作，再查郭氏葬经各语，多引用青囊句语，先贤口口相传，皆本前人之要旨，与今略同，始于伏羲，继于周易，再继于黄石公，复继于郭璞，而后及于唐之杨曾是也。杨曾以后，撰为经典者，几无一人，今人所撰着者，皆杨曾之糟粕耳，年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣，欲穷究之，别无他法，只惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合，后人各说，作为参考，择其善者而从之是矣，种种俗说，概置不理，养吾不敏，本此之旨，特为详注，以博有识者之一哂耳，朱雀者，当面是也。以呆方位论。本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理，面前既得发源之水。又须得生旺之气，如是则阴阳相对，雌雄配合，蒋公谓来源既得生旺，即是来龙生旺，此语最合原理，下句非生旺语，同为一理，实为看雌雄之关键，此语可谓杨曾后一人之经父，此蒋公之所以为近代所尊也。明此，则玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公谓一 一讲说开愚蒙者，真愚蒙之可开矣。

    一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

    一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向两盘之正神，排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣，杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明，世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣，元关者，玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。

    识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死;不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

    本篇对雌雄阴阳用法，已条分例晰，再须识得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为支空法中不易之理，惟何者为生，何者为死之用法，各各不同，用法既错，应验自异，所以十个阴阳十种话，令人难辨者此也。理气之所贵者此也。理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也。云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也。二而一，一而二也。上节朱雀发源，峦头也。生旺气，理气也。本节云知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取，坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶，明乎上节体用二卦之雌雄元妙，即知取舍之法矣，如现在之四运，水运自庚午年一父进，当然以巽卦为旺气，乾卦为生气，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以东南为巽卦，以西北为乾卦着，有以山向盘之一二三四五，飞布九宫，分为衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙着各书亦然，今而后，可以豁然矣，总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时，合情则悠久难变，合时则随运变迁，世称三元不败者形也。非气也。经有云代代者，乃悠久之形容词，或形势上之说词耳。

    先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。

    上节三生万物是元关，所以先天之卦理，不说三之一字，因先天之玄关在于三，放后天配以八干四维，亦合而为三也。先天隐而不露，后天显而易知，蒋氏谓非言罗经制造之法，直指雌雄交媾之元关，可谓开诚布公矣，玄空之子母公孙，即系乎此，先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳，今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙，先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣，方隅与度数之分配，乃其表面耳，本节说出先天十二支，实为引证后天之所以用八千四维也。先天十二支，以罗经言则可，以子母公孙言则不可，所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙，可以同此推算矣，有十二支，而无八千四维，则子母公孙，无名可代，于卦于理，不得不然也。其曰同此推者。乃先后天名异而实同也。

    二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

    此节蒋氏谓申言上文未尽之旨，乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出于自然，无形可见，无迹可寻，玄空大卦之五行，非从二十四山之十二支八千四维论五行，乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其实玄空中亦并非重金本水火土之五行，其重在乎真阴真阳真雌雄真交媾真相见也。故曰祖宗却从阴阳出，天地定位，为阴阳之祖宗。雷风水火山泽，为其子息，子息分施而生孙，子母公孙，处处相配，左为阳。右必为阴，阳在此，阴必在彼，其日左边右路者，指明大支空雌雄阴阳自然之理，有此无踪无迹自然之阴阳，而后配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孙亦可，非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母，或公孙，须看随时而在之流行之气，与时相合，与时相悖也。重在合时之一卦，识得此合时之玄空一卦，与流行之洛书一卦，两两相配是也。何愁大地不相逢者，非识得此真阴阳，即处处是大地。乃形容词，极言相地方有把握之意，趋吉避凶，自有一定之取舍，极言地学之真旨，在此真阴真阳中求之，非其他种种俗说也明矣。其曰虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理气之真也。形局之真与不真，识者岂无其人，理气之真不真，诚有所难能矣。

    阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。

    本节蒋注极为明显。曾公以世俗只知净阴净阳，不明玄空之真阴真阳为言，蒋云自有个中之妙，若有明师指点，一言之下，立时勘破，阴阳为一物，山水为一体。二十四山皆为一体，其曰与此山此水相见之阴阳者，用有用之阴阳，体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳，与目所见之山水阴阳，两两相见，即谓体得其体，用得其用，体与用。形与气，不能须臾离也。其曰难知难能，而入于微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孙之阴阳也。至于一山一水之阴阳，有形可见，可不待言矣，无形与有形，合为一体。即为妙用，本篇皆杨公看雌雄之旨，从有形之看雌雄，说到无形中勘破阴阳之玄妙，有形而曰看雌雄，无形而曰识得阴阳，雌雄与阴阳，本为一体，而个中实有妙理在焉，世人往往不分，总而言之，阴阳即雌雄，雌雄即阴阳也。不知虽为一体，然一体有一体之用法，一时有一时之取舍，大小轻重，高低远近者，雌雄有形之相见也。少长老幼，合时失时者，雌雄无形之相见也。有形与无形相见，即称之曰净也亦可，个中之妙理已勘破，一体之妙用已豁然，阴阳雌雄，不待言矣，无形之相见，出于天然，无庸吾人分配，有形之相见，全凭目力经验，传心传眼，二者不可偏废也明矣。

    二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四!时师此诀何曾记。

    二十四山之一顺一逆，即所谓以双双起也。世俗之顺逆，有分左旋右转者，有以盘面之红黑字，及洛书九数，或以九星入中，在掌上分顺分逆飞布者，或从坐山与向上分顺逆者，玩本节末句曰此诀何曾记一语，可知双双起之一顺一逆，非如上述通俗之数点无疑矣，蒋氏曰其中实有奥义，可谓切陈词矣，玄空中之阴阳，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，顺逆两用，即一山两用，此两用二字，实为顺逆四十八局之大关键，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。两用者，随时而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元运，不分得失，其吉凶关键，全系乎顺逆二字，实有形之顺逆，非无形之顺逆也。来水为逆，去水为顺，此地宜顺，彼地宜逆，此时宜顺，彼时宜逆，坐空坐实之顺逆，亦即骑龙攀龙之为顺逆也。其曰两用者，山龙平洋之作法耳，宜顺宜逆，全以玄空中之阴阳为断，非可随便取舍也。再以上节四十八局之局字论，局者有形可见之象，非无形中之红黑左右可知矣，蒋注曰微妙之机，不可测识者，指有形之顺逆，须随玄空中之阴阳相见为圭臬也。形气两合，微妙得矣，然形气之合不合，岂普通者，可得而闻欤。

    山上龙神不下水，水里笼神不上山，用此量山与步水，百里江山一瞬间。

    此节蒋注为最明显，所谓龙神，非山之脉络可寻者，水之之玄可见者，即为之龙神也。此中明明有不可寻不可见之龙神，与可寻可见之龙神，两两相对在焉，有形可见者，山自为山，水自为水，不可假借也。何用谆谆，无形可见者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取舍由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断，活活泼泼，毫不拘泥，明乎阴阳元妙之理，自然山之龙神配以山，水之龙神配以水，同是一神，而有有形无形之分，山不下水，水不上山，山自为山，水自为水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神与零神在焉，蒋氏谓青囊之秘诀，青囊之捷诀者此也。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。直解以洛书九数，分山向两盘为龙神者，有上山，有下水，而以正神装在水里，且零正各有两神，一手掩尽天下耳目，可发一笑，误入岐途者，正不止养吾一人而已也。下二句用此量山与步水，用此二字，即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本节言山水者，乃雌雄之作法耳。

    更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无几，来山起顶须要知上 节四节不须枸;只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

    本节承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰净阴净阳者，蒋氏谓之龙脉从一卦来，非世俗之另有一法也。净与不净，全在乎最近处，八尺者，极言其近也。受气不拘斜正，须看有形之阴阳，阳之中阴，阴中之阳，能乘得一点生旺之气是矣，若硬直不化，或低凹无气，即谓之受煞，经云龙不起顶非真龙，穴不起顶非真结，故起顶为审龙立穴最要之关键，须要知者此也。起顶之后，三节四节，与穴稍远，可以无拘矣，只要龙神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有护，不受风，不受劫，即得生旺矣，此中之阴阳，与穴中之阴阳，当两样看法，经云龙贵阴，穴贵阳，阴则有力，阳则脱煞，此其大纲也。本节以审龙裁穴之旨，引证雌雄之理，平洋来水，山地来山，总是一般，尤重在到头近身一节，经云外气行形者，即指起顶而外，三节四节而言之，内气止生者，即指前后八尺而言之，经所谓城门一诀是也。识得城门，即知乘气之生旺矣，世以辨正不重峦头，专讲理气者，未入青囊之门而妄谈之也。鄙意讲峦头之精密，莫善于青囊，青囊之重峦头，其理精，论龙穴砂水之谓峦头者，其理浅，故世讲青囊之为峦头也少，讲龙穴砂水之为峦头也多，抑不知形不离气，气不离形，两两相配，乃可以言雌雄，乃可以言阴阳，杨公不云看阴阳，而云看雌雄者，重在峦头，兼重理气亦明矣。

    天上星辰是织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

    本节蒋注谓有干水而无支水，则立穴无据数语为最扼要，解释城门一法，尤为明显，水龙审脉，世皆不察，平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃龙随水而来，随水而止也。山龙高耸，水龙平和，山龙重来龙，水龙重来脉，龙即脉，脉即龙，一显一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脉，山龙多山，故世皆言龙不言水，实则龙与水，脉与水，不可须臾离也。水龙如此，山龙亦何尝不然，书云入山寻水口，登穴看明堂是也。又云乘风则散，界水即止，龙脉之行止，全系乎水，水不交，则脉不聚，水不蓄，则龙不止，有形而閤大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，经云形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣，金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。总之一点生气而已，本节言水，要相遇，须要会，是织罗，如交鹅者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也明矣，地理属相，故本节处处重山形水势上着意，以明地理之作法也。地理重物质，一言而喻矣。

    富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大专神在内排，生克须凭五行布!要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

    古人教人看雌雄之旨，可谓详且切矣，初云涧华嵩，以明山水之取舍，上节说明两龙相交，而后成龙结穴，本节说明山水之应验，地理之作法，体用兼得，深切着明矣，地理最重水法，故上四句一气贯通，连说山水虽二，不可须臾分离，山无水不交，水无山不合，一动一静，一阴一阳，主财主丁，说得明明白白，皆所谓看雌雄也。舍此而言地理者，失杨公之真旨矣，乾坤艮巽，为四隅卦位，为天地四方之气，故春夏秋冬四时之中气，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内，其曰御街者，以其为四方之气也。曰四大尊神者，乃流行之气也。蒋氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，须用五行辨其生克，生克者，生旺与衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宫全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，为天机元妙处，水在或乾或巽或艮或坤，而又得长流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相见，豪富可必矣，其曰水长流者，非普通之小水可知矣，有其体，再合用，方能致此，于此亦可知体用之不可分离矣，世有重形势而轻理气者，有轻形势而重理气者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水发于二运，艮水发于三运，属上元，乾水发于六运，巽水发于七运，属下元，设或有雄而无雌，虽有长流之水无补矣，有此长流之水矣，而欲求其相配者，其山又当何如，不可不详认之也。

    请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一填能发福，去水来山尽合情。

    本节总结全文之旨，形气之合不合，阴阳之相见不相见，吉凶祸福，验诸已往，可证将来，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰来，山家血脉之精，山静水动之旨明矣，水动即是山动，水聚即是气止之意，亦可了然矣，上节云阴阳相见两为难，一山一水何足言者，于此更明矣，本篇重用看字，地学首重物质，再合原理，其曰尽合情者，须处处合情也。合情不合情，全凭目力与经验，谚所谓踏破铁鞋无寻处，得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见，肯从形迹及经典上用功者，向所寥寥也。得诀而又能实验，十坟十发，非难事也。惟地理与天理并论，发福之地，必留之种德之家，自古以来，列列可数，故真知元妙者，绝不随便下穴也。

    宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编;以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

    本节乃旁引世俗之谬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，别无所宗，可见青囊玄空大卦一法，在唐以前，即着明于世，按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十馀年，曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志，曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣，大矣哉，玄空大卦之学也。可以济世，可以救国，世以小道目之者，以真者少而伪者多，江湖充斥，薪传难得，玄妙深奥，不易测识耳，养吾何人，敢效东施之颦，聊将一得一愚，贡诸同好耳。

    青囊奥语 唐杨益筠松撰

    坤王乙，巨门从头出，艮丙辛;位位是破军，巽辰亥;尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。

    我国讲地学者，人人知本节为挨星秘诀，而杨公名之曰奥语，云以此传与黄妙应，其理深奥，非真得青囊之秘者，不能道其颠末也。因之今世所谓挨星一法，不下数十种，其颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼!或一二三四五六七八九等数用法，一 一挨去，又名之曰飞星，均从掌上飞挨，或入中分顺分逆，或从坐向分左右顺逆飞去，抑不知古人所谓挨者，轮也。一索再索三索，随时变易之气也。犹春气过而挨着夏气，夏气过而挨着秋气冬气之类是也。何用掌诀，经所谓掌上者，惟太岁一法，有用掌诀耳，其馀五法，则均无之，本节只八句十二字，其馀十二字，均已包含在内，后人不察，复加子未卯乾戌已等十二字者，南辕北辙，欲入杨公之堂奥也难矣，坤壬Z 与艮丙辛，两两相对，一山一水之用法，已不言而喻，其馀则山水错列，得诀自明，其原理无非从阴阳交媾而来，即所谓二十四龙管三卦是也。明乎三卦之理，识得山水配合之法，一言立晓，蒋氏除臭语不注者，亦为此也。注书之难，着笔之不易，于此更可知矣，为学术而不言，不免欺世，欲尽言之，设或传非其人，又不免受天之谴，其曰须口传者此也。择人而授，的为至理名言，姜氏所注，太觉活泼，如列举非巨破武贪，而与巨破武贪当为一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文内非破一语，杨公已以是字指实，毫无疑义，姜氏独与巨武贪同论者，藏巧也。世人不察，均为其瞒过，其曰此中隐然有挨星口诀，必待真传，方可推测而得，玩此语，实已自道其秘矣，否则既已详注，何必再加此语，自露其秘而不宣之词，实则已露春光矣，其开口即说挨星五行，亦即玄空大卦五行，又云此九星，与八宫掌诀九星不同，既云贪巨禄文一 一挨去，又云名异而实同，又云与八宫掌诀不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奥语，姜注乃奥之又奥矣，蒋氏不言而待姜氏言者，亦奥之又奥之意也。注解之难，于此可知，以误传讹，为之不免矣，难矣哉，

    左为阳，子癸至亥王，右为阴，午丁至巳丙。

    此语玩之最有味，子癸至亥壬为阳，午了至巳丙为阴，曰左则皆左，曰右则皆右，何来左右阴阳之分，正所谓奥语矣，如以子癸至支壬为阳，应以丙巳至了午为阴矣，阴阳一辙，左右不分，可发一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有阳，路路有阴，非拘定左右也。亦即江南龙来江北望之意，乃雌雄之大旨也。阳在此，阴必在彼，阳在左，阴必在右，子癸与午丁相配，亥壬与巳丙相交，龙分两片阴阳取，一雌一雄，一阴一阳，一山一水，一实一空，此之谓阴阳，此之谓左右，阳从左边团团转，阴从右路转相通，男子治外，女子治内，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，无不在其中矣，本节皆实事求是之意，非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认，故曰天下诸书对不同，对不同者，非从书本上着意，须从目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右阴阳者，亦系乎此，实相对之义，故日奥语。

    雌与雄;交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。

    此与上节左右阴阳数语，笔法相似，上句雌雄交会，要合玄空，此雌雄明明指有形可见之雌雄而言，下句雄与雌，要从玄空卦内推，此雌雄，明明指无形可见之玄空大卦而言，于此可知雌雄有有形与无形之分，有形与无形，须两两相配，方合阴阳之妙，姜氏谓已见于曾序江南节注，乃指有形者而言，有形之交不交，全系乎传眼，故曰望北望东，无形之配不配，全系乎传心，传眼可从阅历与经验上着意，传心则虽读破万卷，非得薪传不为功，所以聚讼千百年，莫衷一是，如入五里雾中也。有形之雌雄，识者尚有其人，然不以雌雄言，而以龙穴砂水五星九星言者居多，其与玄空挨星相见不相见，相配不相配，相交不相交，末之问也。最可笑者，莫如以喝形点穴为最不合法，山龙如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不谙水，识平洋而不识山龙者，知阴地而不识阳宅者，世俗有山地平洋，阴地阳宅，用法分而言之者，实则山水一理，阴阳亦一理，气之动静，形之空实则一也。有实地而无高山一也。有空气而无水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理势然也。玄空中之雌雄相见，阴阳相配，雌雄相交，乃出于天地自然之气，非人力可以勉强，有形既交，则无形必配，有形之交不交，须合无形之合时不合时，所以云交会合玄空也。必合玄空中之雌雄也。盖玄空中之雌雄，无地无之，无处不交，而又无时不相交，有形之雌雄，则未必能相见，未必能相交也。相见与相交，可出于人为得之者，立宅安坟是也。所以有富一贝穷通，吉凶祸福之分，语云庸师误一门，非无意也。

    山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。

    上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理，本节直说山与水，水与山，须要明此理，须要二字，何等郑重，明此理，即明此上节左右阴阳雌雄交媾之理也。左右阴阳雌雄交媾之理，须与山水配合，即所谓体无用不验，用无体不灵，形气两合，乃见祸福，说得明明白白，世人往往有重体不重用，重用不重体之弊，言体则大都不以雌雄言，言用则大抵不以立空言，有谓辨正一书，全讲理气者，形势则另有专书，不知青囊天玉，乃形气之模本耳，舍本逐末，于此可知，世未有能舍经书而入圣贤堂奥者，即世未有能舍青囊天玉宝照而入杨公之门者，同一书也。一读汤头歌诀，一读黄帝内经，深浅难易，于此可分，他如阳宅以八宅为主，阴宅以长生为用者，更在不谈之列矣，杨公养老以看雌雄为晚年之乐，杨公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之义无穷，不特杨公云然，即易经全部，亦无非阴阳消长之理，易之阴阳在原理，其理空，青囊之雌雄在物质，其理实，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天时地利人和，青囊可以济世救国，二而一也。山水之用法无穷，雌雄之配合难求，祸福无门，在人自择之耳，世以阴阳祸福之柄，操之于术士之手，危险孰甚，此所以朱子曰为人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。

    明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。

    玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者!包含天地，化育万物，即天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。于非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，阴阳五行，天地自然之理，地理取用阴阳五行，以先天为体，后天为用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先后天之理，知其盈虚消长生旺衰死之道，形气囿寓之旨，斯合古人相阴阳观流泉，年世宅都宫之证，其他种种，概可不据，岂纳甲一法之须寻哉。

    颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。

    颠倒二字，为阴阳五行活活泼泼自然之气，即阳用阴朝，阴用阳应之意，所以颠倒顺逆，为地理形势理气取用之法，其气上而流行于周天三百六十度之间，下而循环于二十四山之位次，总之一动一静，不出二十四山之间，六合与密，皆二十四山三百六十度在焉，颠倒者，阴阳二气之往来也。往来即顺逆，有时顺，有时逆，当顺则顺，当逆则逆，则珠宝而吉，当顺者逆，当逆者顺，则火坑而凶，此所谓顺，此所谓逆者，姜氏谓非真得青囊之秘，何以能辨之手云云，又云山山有珠宝火坑，的为至理名言，若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆，即谓颠倒者，张氏之以六十四卦左挨右排，即谓颠倒者，乃真所谓颠倒矣，仰不知虽云颠倒，虽云顺逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龙以坐山为顺，平洋以坐水为顺，山龙以回龙顾祖为逆，平洋以向得来水为逆者，此即颠倒之义，若夫理气上之颠倒顺逆，不过乃活活泼泼之形容词耳，河图一六，二七，三八，四九者，即理气上之活活泼泼也。形局须合理气，方有珠宝火坑之验，形势理气，二者并重，于焉详矣。

    认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。

    曾序先看金龙动不动，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼，本节系指无形之金龙而言，其日一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主动，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来，春夏为温厚之气，属于东南，秋冬为严凝之气，属于西北，此地气似左而实右也。冬至属丑，春分属戌，夏至属未，秋分属辰，此天气似右而实左也。一左一右，即一经一纬之义，认得一经一纬之动气，再合得山水有形之动气，候其时而用之，此所谓妙用也。金龙有一定之方，而无一定之位，经日辰戌丑末者，不过以此为严凝温厚盛衰终始之界耳，严凝之坐向，须叩严凝之气而动之，温厚之坐向，必叩温厚之时而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龙之经纬，随处皆有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉，若不动者，不可用也云云，此即高人纳妙用之语，青囊有五运六气，参合而用之，岁有四时，气有旺衰，犹古人候星，分其恩用仇难，亦不过四时之旺衰耳，能如是，则阴阳交媾，形气两合，金龙者，形气之形气，理气之理气也。其日高人妙用，不其然乎。

    第一义，要识龙身行与止。

    本节以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其义，天地之气，本无时不行，有其气，而后成形，察其形之起伏，即知气之行止，经曰乘风则散，界水则止者，龙即气，气即龙，有形与无形之分耳，言龙而不言气者，以其象形言之也。气为水之母!水来即气来，水止即气止，我国三大流域，水皆发源于西北，可知气之即由西北而来，先天艮为山，兑为泽，故水皆归藏于东南，此其大概也。无形之气，行止不一，故有形之龙，亦变化不常，一行则百行，一止则百止，葬经曰，葬者乘生气也。故生气会萃，即系乎止之一字，行止二字，初视之，似觉通常，细察之，实地理之橐籥也。全在乎经验学识，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之于奥语第一者，其关系可知矣。

    第二言，来脉明堂不可偏。

    作法为地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龙身，次言来脉，龙身之行止，乃指大者远者面言之，来脉与明堂，乃指贴穴最近者而言之，寻龙须从行止上着眼，立穴须从来脉明堂上推求，雪心赋云：入山寻水口，登穴看明堂者，不过言其大概也。龙砂须要分清，行止不可不辨，龙砂行止既分明，来脉明堂，较易入手，经曰前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，即本篇之旨，受脉不拘乎斜正，全重乎阴阳，阴中之阳，阳中之阴，脉息生旺，在其中矣，来脉既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有无关收，不偏者，非直来直受之谓，姜氏云，非如子龙必午向，即谓不偏之非，乃受脉得气之正耳，偏则无气而不免生虫，所谓龙歇脉寒灾祸侵是也。明堂与穴，远近大小，务必相称，局大则宜大，局小则宜小，与阳宅之天井相似，须有方寸，乃为合法，气既止矣，聚不聚，收不收，实为最大关键，来脉之不偏，在乎接气，明堂之不偏，在乎聚气，气脱气散，为立穴之大忌，古人列于奥语之首者，其轻重关系可知矣。

    第三法，传送功曹勿高压。

    来龙愈远，则节数愈多，代数愈长，其过峡处，犹人之腰脊，最怕受风，若无传送，最为大忌，故大结作地，必有迎有送，书所谓梧桐芍药也。至于杨柳枝，则单传单送，形迹不同，本节云传送功曹者，乃指结穴之最近者而言，二者犹左右之卫兵，不高压者，宜低不宜高，宾主直相称也。高则奴欺主，穴气太窄，压则更甚，姜氏谓掩蔽阳和，房分不利，左长右幼，关系甚重，不可不察也。犹草丛中之植物，欲求其开花结果难矣，深山之地，每多如此，世人每以此为传护者谬矣。

    第四奇，明堂十字有元微。

    本节姜氏注之独详，十字者，即以十字为象形也。十字之一画一竖，上下左右，长短高低，务必处处相称，乃为裁穴定向最准纯之法，云虽指明堂，实从穴星内看十字，犹人之一身，上首下足，及左右手指，并足而立，张起两手，岂非十字象形，十字交点，在乎中心，中心者，即阴阳相和之穴法也。人身一穴，亦为上下左右不偏不倚之中心点，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三体之分，立坐体最易辨，惟眠体之穴为难认，书有心脐穴人门三说者，又有所谓天地人三穴者，皆不能出十字之范围，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判断，视其外，察其内，方无毫厘千里之谬，语云三年寻龙，十年点穴，于此可知裁穴之奥矣，本篇曰奥语者，形势理气，阴阳作法，处处有精密之奥妙，其语似浅，其理实微妙不堪也。

    第五妙，前后青龙两相照。

    姜氏谓从案托龙虎定穴法，上节从近处裁穴，本节从远近审穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前后，何以不云左右，而曰青龙者，实有元妙在焉，世以青龙宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向为例耳，我国地势，木皆东流，下砂为青龙，最忌不收，白虎直低，青龙宜高者，非龙虎之情性不同，乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣，此曰前后青龙者，乃前后左右，宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意，故特题青龙，以明其义，其曰两相照者，前与后要相照，左与右要相照，前后左右，须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素，皆已详明之矣，古人教人之旨，苦心孤诣，引势利导，深切着明，今人尚以为形势另有专书，辨正偏于理气者，实未入杨公之堂奥也。地理即形气，无地何以谈理，理从地出，地出理生，地无理。则为块然之死土，理无地，则为空洞之无极，形势欤，理势欤，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。

    第六秘，八国城门锁正气。

    上节特提青龙，专指下砂为重之旨，本节曰八国以城门锁正气者，城门非拘拘于左，拘拘于右也。其重在乎锁之一字，锁者，关收之意，设或有城门而无人守卫，通宵达旦，任人出入，成何地方，地理取义城门，乃有开有阖之意，八国者，乃八方之取义，即如城墙是也。姜氏曰观其销定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶，其曰秘者，形迹上在于锁与不锁，理气上在于衰旺，设或锁在坤壬乙方，则发于上元二黑运，下元八运，即为脱气，其他方位，何吉何凶，可以隅反矣，正气既锁，交媾自明，正气者，形气之气，理气之气，各有关系也。形气之锁不锁，尚属易晓，理气之锁不锁，或验于现在，或验于将来，或验于已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，诚哉，其曰秘也。

    第七奥，要向天心寻十道。

    总观前载六大奥语，其旨皆在形迹上最精密之处，核本节天心寻十道一语，似指理气为言，姜氏谓当于穴内分清十道，乃知入穴正气，广狭轻重，铢两平衡之辨，此数语最为入情，后人有以后天合十为十道者，以理气之零正为言则确是，创意应以姜言为是，方与十大奥语一气贯串，第四言明堂十字者，以明堂与穴星内看十字也。此云天心十道者，乃于穴内分清十道也。上节十字，以穴之前后左右外气言，本节十道，以穴内乘气言， 一为表，一为里，入穴测气，与外表形势，当然有精粗之分，学者应从形迹上着意，目力经验，缺一不能，其奥旨即在于此，天心者，犹人之心窠，不偏不倚，欲知其详，当于探土时察之，更为明显，故葬法之浮沉吞吐，前后左右，锱铢不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奥语中，失之毫厘，谬以千里，不其重于。

    第八裁;屈曲流神认去来。

    屈曲流神，乃描写水道之状态，其旨在于认字，姜氏曰此卦来则吉，彼卦来则凶者，隐然有玄空秘旨在焉，形势理气，二者不能分离，来去方位，各有随时变易之气，方位虽不变，气运则与时俱进也。兹以玄空理气上一例言之，如一白之取后天离水，二黑之取后天坤水，三碧之取后天兑水，四绿之取后天巽水，用法各有奇耦之不同，去来为水之最有力者，吉凶关头，全系乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合时，乃能召吉，若水势合情而方位不合时，仍不免乎凶兆，护所谓吉地葬凶，亦一例也。水势既屈曲合情，方位既生旺合时，则体用兼得，诸隔毕至，非拘于来去也。合情合时，则来亦吉，去亦吉，不合清不合时，则来亦凶，去亦凶，本节以去来为言者，乃以水之最有力处为言也。水不屈曲，则无所论其合时矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。

    第九神，任他平地与青云。

    本节神者，神而明之之意也。下句日任他平地与青云一语，可谓直截了当，明乎龙穴砂水之各种体态，玄空六法之作法，不论山地平洋，均是一般，世有山地平洋分为两说者误矣，总之不外雌雄二字之意，惟力有刚柔大小之分耳，理气作法则一也。鄙意不特山地平洋之阴基同一作法，即阳宅设计，亦何尝不同，阴阳动静，岂有二门，气感而应则一也。世分山地平洋，阴基阳宅，各为一法者，皆是后人伪造也。姜氏日，高山平地，总无二法诚然。

    第十真，若有一缺非真情。

    地理千言万语，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龙穴砂水，各得真情耳，缺一则全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提纲挚要，形势上至精至微之旨，悉具备于此矣。

    明倒杖;卦坐阴阳何必想。

    姜氏注此节，曰专指山龙穴法，与平地无涉者，乃山龙立穴，只有坐实，并无坐空，且形势上有天然之标记，与平洋取裁不同，平洋则坐实坐空，随地取裁与山地立穴定向，微有不同，盖山龙立穴，以倒仗为言者，非颠倒之倒，乃以杖眠于地下，对正前后天然之用神也。即坐得来脉，向得明堂及朝案是也。杖为相地者必需之品，罗经格以度数，杖以指定方向，故以倒杖为例，前后既正，始安罗经，至于坐向之卦例，虽亦重要，然须用于形势先格定之后，先有天然之形势，而后再论理气之阴阳也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏专指山龙穴法为言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，后世有十二倒杖法老，乃未明杨公之真旨而伪造者也，姜氏知之，特出专指山龙穴法一语，可谓吐尽肺腑矣。

    识掌模，太极分明必有图。

    掌模二字，世俗往往误为掌诀，不知既是掌诀之掌，何以不用诀字，而用模字，模即模型，显然指山龙结穴有太极晕无疑矣，乃极一卖点穴之不可偏倚，太极者中心也。犹手掌之掌心模样，山龙来脉，自有一定之标的，语云山地一线，的为明证，当开穴时，人人可以见到，土色之不同，即脉气之分辨也。其日图者，土色之凭证，即太极脉气之凭证也明矣，土色之层数，光泽之异同，犹太极之有图，锱铢分明，立穴其中，自无差错矣。

    知化气，生克制化须熟记。

    奥语至此，方说到理气上，以下各节，兼形兼气兼理而言之，知化气，即知玄空五行之气，玄空五行之气，即由八卦中，二五妙合中化生出来，既知此化矣，其生克制化之机，须当熟记，玄空三卦之五行，除水火外，本无相克，而洛书九气，则多数相克，姜氏曰，生旺之气为生，衰死之气为克，须知此生此克，非五行之生克也明矣，如一为旺，九为死，三为旺，七为死之类，论其五行似相克，而吉凶则并非系于五行也。又谓此节兼平地而言，显然有用水之法在内，山必用在生旺之方为生，水必用在衰死之地为克，所谓制化者，即用水用山之法也。山龙坐山，玄空必取生旺，平地坐水，玄空必用衰死，坐得生旺之山，其对面无衰死之水，则生旺无力，衰死亦无用，坐得衰死之水，其向首无生旺之龙，则衰死无力，生旺亦无用，此即制化之一法也。玄空五行虽出于自然，而山水取舍之作法，务审随时往来之气运，以定生克制化之元机，非拘拘于八卦五行之生克也。用得则克我适所以生我，用失则生我适所以克我，例如三运之立震山，向得兑金，水来当面，克我设所以生我也。坐得震水，生我设所以克我也。四运之立乾山，坐得实地，克我即以生我，向得巽水，杀水即是旺水，亦克我即生我之意，若坐得乾水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反杀我矣，此中橐籥，明乎挨星之旨，则条分缕晰矣。

    说五星，方圆尖秀要分明。

    本节虽说方圆尖之形，然与理气用法有关，地理山形水势，不外五星，五行各有体态，方圆尖秀要分明者，要明其有情与无情，合时不合时也。不拘拘于方圆则吉，尖秀则凶也。亦不拘拘于任何一五行也。世俗有以山形之五行，与坐向之干支五行论短长者，实非地理之正宗，昔张子发微以行龙论五行生克者，实有至理，非今世之俗说也。本节列入奥语者，有形之五行，与无形之玄空五行，实大有关系存焉，秘旨云，山地被风吹，雷风因金死，离宫伤残，兑位缺陷等等，皆与形气二者有关，当详审之。

    晓高低，星峰细辨得元微。

    山形水势之体态，移步换形，确为元微，全在乎作者之随地剪裁，宜高宜低，宜前宜后，斟酌于微妙之间，星峰之变换，五行之象形，均于此而可趋避之，结穴之高低，概在此元微之间，此为立穴之大橐籥，定穴之方针，于焉可详矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列于此。

    鬼共曜，生死去来真要妙。

    凡山龙之背面，一时殊难分辨，故此节以生死去来为言，鬼与曜，均为真龙结穴之凭证，初学者，往往误鬼为砂，误鬼为龙，而不知鬼属背，曜属砂，何鬼何曜，全在乎生死去来之状态问细辨之，老于山龙者，不难一目了然也。鬼为后撑，曜为馀气，凡大结作地，均有此凭证，真假在乎极微渺之间，其曰真要妙者是也。所以亦列入奥语篇中，姜注极为明显，毋庸赘述矣。

    向放水，生旺有吉休囚否。

    本节姜注亦甚明白，向首放水，世人均认为对三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶，虽云在水，须合玄空中之生旺休囚为断，合生旺则吉，合休囚则凶，生旺休囚，务于随时流行之气中求之，今为生旺，失时即为休囚，今为休囚，得时即为生旺矣，水应在衰败之地，即为生旺，若在生旺之地，则反为休囚矣，龙则反是，一运取离水者，衰败之地，生旺之水也。二运取坤水者，衰败之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所谓颠颠倒也。一运取午酉丑水者，亦衰败之地，生旺之水也。二运取坤壬二水者，亦衰败之地，生旺之水也。若一运之子未卯，二运之寅午戌，乃生旺之地，反为休囚之水矣，此中奥窍，得支空真旨者，参阅六法各章，自能一目了然也。

    二十四山分五行，知得荣枯死与生.翻天倒地对不同;其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退;家内钱财皆尽费，生入克入名为旺;子孙高官尽富贵。

    自本节起，乃泛论玄空六法之运用，以明吉凶祸福，全在向中放水，即易曰生乎动者之义也。翻天倒地对不同七字，为玄空中阴阳颠倒作法之形容词，极言其变化无穷之意，二十四山，为周天三百六十度不易之呆方位，其荣枯死生之秘旨，不在于二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦气，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有荣枯死生之时令，八方之卦气，无不皆然，总之识得三卦，分清子母公孙，玄空之秘密得矣，何枯何生，了如指掌，识龙立穴，亦以此为主，如一运之山龙，宜子卯巳未四龙者，水龙之宜午西亥丑四龙者，乃荣枯死生之辨也。理气之三卦既分明，然后立穴之形势上，再细辨天心，此天心，即第七奥天心十道之天心，天心者!即生气之所锺也。内气既分明无疑，则立穴不难矣，世俗有以天心为后天气者误矣，辨得天心，全凭目力，穴之真假，于焉详矣，古人教人之旨，循序而进，于此更为明显，二十四山之方位分清矣，玄空中之荣枯死生亦知得矣，天心亦已见到矣，此地之结作与否，有穴与否，可以丝毫无疑，然后再把向中放水，细细看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四绿与八白，休回必在大白与二黑，如在风雷一卦，其生旺必在大白与七赤，衰死必在四绿与三碧，如在水火与山泽卦中者类推，此指放水言之，于龙则否，从外生入从内生出者，一主一客也。当今之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也。龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之方，为之克入，山水两旺，所以能子孙高官尽富贵也。反之则雌雄颠倒，生出克出矣，按姜注有云，此中正有对不同者存焉一语，可知山水取舍难如此，而形局之大小不同，优秀与否，尤当相提并论，休咎之轻重，不无密切关系焉，其日皆尽贫，尽富贵者，一得一失，非可同日而语也。世有以干支八卦之五行论生克者，非玄空之旨，皆皮毛之说也。姜氏于知化气一节云生旺之气为生，衰死之气为克，的为肺腑之言。

    脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助，空劳禄马龙行。

    求地以龙真穴的为最要关键，脉息生旺，即为真穴，世人往往贪求大地，舍近身脉息，而专谈旷廊之外局者，不知看地当从近身着眼，近身既真，然后再论外局，龙歇，即无脉之所，如山背山侧及峡内等地皆是，脉寒，即无脉之所，或顽石不化，或浮砂无气，或低洼多湿等地皆是，此等无脉之地，虽外局他山，似觉面面相顾，实已全局花假，即用克择之禄马等法来救助，亦无补于事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而后再言其他，此为不易之理，玄空理气，虽为千古不传之秘，务必求得真地，方可以言其气，亦势所必然之理，体与用，不可须臾离也。而尤当以得脉息生旺之体为先也。

    劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。

    此节总结全篇之旨，虽体用并论，而吉凶祸福，当以玄空挨星为主，故理气有六法，为阐明体用二字之大关键，而尤以挨星为最重要，本节之所谓星辰，即首节坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪传，如坤壬乙本非巨门，而得水则发于上元二运，贝丙辛确是破军，而得山则发于下元七运，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先后不同，有发于上元者，有发于下元者，皆挨星之微妙处也。他如甲癸申中本属风雷，当上元初运，已可先收先用，不待其本卦得令时而用之，亦一微妙处也。关乎地理之吉凶祸福，杨公特指出星辰二字，可谓剀切教人之至矣。