杂著捷径卷之五

神气脉精血唾水也。亦为七返真制。先令一身滋润，然后能生水，水盛能生唾，唾盛能变血，血盛能炼精，精盛能补脑，脑盛能壮气，气盛则神全矣。人之一躯，以应五行生成之数。心之上日九天，肾之下日九地，肾到心八寸四分，心到重楼第一环到顶八寸四分，则日泥丸绛宫，太一帝君居焉，总众神也。自肾到顶凡二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。凡一昼夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右转，人之气血以合三才，荣卫皆通天地之正气。一呼一吸，谓之一息，经络开辟，呼吸往来，昼夜之问，有一万三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元气，从内而出；所吸者天地之正气，自外而入。根源牢壮，元阳无损，呼吸之问可夺天地之正气矣。清者荣而浊者卫，悉乃流通；横者络而纵者、经，尽得舒畅。然后寒暑不能侵，劳苦不能害，体强而骨健，气爽而神清，常为不老之人，永保无疆之寿。真龙真虎者，坎离也，心肾也。龙虎交媾，以炼金丹。《天宝内经》曰：婴儿姥女， 炁合黄庭者、是也。以至功成行满，则,为神仙，长生不死之道矣。

    天元人药镜

    崔真人希范迷

    余少游云水，曾遇至人论养生之衍：修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛，苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之倡，互认铃同。余虽未亲鼎妒炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙弯虎之妙道、铅汞之根源。好道同流，幸垂一览。

    原夫大朴既分，黑降万物，系乎生死。死者未明生，生则形存，死则亡躯。存亡可舍，与道合真。生乎神，驭於精，而盛於物。物之最灵，唯其人也。身者乃神化之本，精於人也若水浮航，黑於人也如风扬尘，神於人也似卜野马聚空。水个则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。精能固物，炁能盛物，精黑神三者，心可不动，其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤州乎志，思虑役乎神，孰能久忘无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎精，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以妹丽，听以淫声，虽精炁强而反祸於身，耳目快而致乱於神。有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳。夫学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保於虚寂、造乎清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形炁，尚稣神归其清，而况契於道、保真丹所哉。嵇康谓：仙必．可力致而学得，在乎禀炁之自然也。如蝉蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，．御风逐雨，飞亮步水之徒，轩辕化龙而出世，秦人驾凤'以冲虚，学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也？生於方内，知而有神仙仪，及於方外之士者，贤人也，远人也，志人也。学而不已日贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已日廓然。冲乎宇宙之外，出乎天地之问。阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和！财精凝，精凝则神灵，神灵则通真。．夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归所思，梦寐之问，心如．得其自然安静，元炁降而偶合冲｀虚之理，是谓至人无梦也。夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火。神明为体，状乎变化之灵，久而精妙於炁，神灵淤精而脱於形体者、类兹铅汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精动炁之时，事保於清诤也。人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验，丹之力。若乱心败黑，劳体伤神，惭而耗散真胎。老子所谓如持盈满之器，一心内觅，无令外求。日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功。蚌胎兔孕，犀角鹊肢，贫颈鳖影、蚪螂之子，而蝶赢祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故《易》云；寂然不动感而遂通中非天下至精，孰能与於此？必可名状。至於犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，．脱质遗形，况於灵乎万物者，治养生之术，长生久视之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心视金石之志，隆师亲友，不、限贫贱富贵，荣辱是非，不侵世务，顷刻之问，敢忘於道？细行不遗，终累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天无亲，惟德是辅。

    内丹之图，於后唐庚子岁望偶，至一真人崔希范述。

    坎离交媾之图