卷第三(从第一经五纸至第四经四纸)

    寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造

    贞元新译华严经疏卷第三(从第一经五纸至第四经四纸)

    敕太原府大崇福寺沙门澄观述

    (有十一分。本会九分。末会二分。本会九分者。一第二如来三昧分。二第三净土现相分。三第四远集新众分。四第五举失显德分。五第六偈颂赞德分。六第七普贤开发分。七第八毫光照益分。八第九文殊述德分。九第十无涯大用分。末会二分者。第一六千比丘分。第二诸乘人分)。

    ●大文第二。尔时世尊下。三昧分。欲酬念请。现相而答。先明三昧。为能现故。正与法界体相应故。是果法界佛自证故。唯佛能穷法界源故。果法离言证相应故。欲显体用皆自在故。欲令一切同佛证故。文分为三。初入定缘。二入定因。三正入定。

    △今初。神以知机。领众念请。故入至定。正显以心传心义也。

    △二大悲为身下明入定因。以深广悲而为因故。文中二。先别明四悲。后结其周遍。四悲各有二义。一身二义者。一是入定所依之身。悲所熏故。二身者体义依义。欲入深定全依大悲而为体故。二门二义者。一佛有大智大定等门。数过尘算。今欲利生。唯依悲门。令物入故。二者定为所入。悲为能入。佛自入故。三首二义者。一是初义。凡所益物。皆以大悲为先导故。二者胜义。谓非不用余智定等门。悲增胜故。四方便二义者。一悲定相导互为方便。今以悲入定。益物之方便故。二者以是智定相即大悲。不滞爱见。故名方便。方能令物普入法界。后充满下结其周遍。四皆充遍界有二义。一广周故。二无缘故。又周法界彰遍事故。帝网重重皆入处故。

    △第三入於师子频申三昧者。正明入定。略为二门。先总。后别。

    ▲今初。三昧总称。此云等持。平等持心趣一境故。然法界之体非定非乱。法性寂然强名为定。寂而常照即名为慧。定慧均者名为平等。心智契合名一境性。非合非散。超情绝想。故云三昧。师子频申即定别名。以定业用。从喻为名。频申晋经名为奋迅。俱是舒展通畅之状。亦是震动纵任自在无畏之相。就法释者。即用之体。寂而造极。则差别万殊。无非法界。即体之用。不为而周。故大小相参。缘起无尽。是曰频申自在之义。

    ▲第二别释者。何名师子。为何义故夺迅频申。依涅盘经师子吼品。明师子王。自知身力。牙爪锋釯。乃至晨朝出穴而吼。为十一事。广有譬合。又离世间品云。菩萨师子王。白净法为身。四谛为其足。正念以为颈。慈眼智慧首。顶系解脱缯。胜义空谷中。吼法怖众魔。然与涅盘。足等小异。今此文中。复以大悲为身首等。明知但取当处义似。未必揩定。今会取诸文。先以十法。合彼师子。后依涅盘。为十一事。今初。一以同体大悲为身。身即体故。二以增上大悲为首。首即上故。三以即智大慈为眼。慈眼视故。四纯以智慧为牙爪。明利穿彻故。五以大悲方便为振尾。四悲居末方便震动故。六总取四悲为足。依此立故。七法界三昧以为其窟。所入证故。八无缘大悲以为窟门。出入处故。九体用无[得-彳]为频申。皆自在故。十以四无[得-彳]。广演证入法界法门。以为哮吼。决定宣说一切众生本与如来同一法界一证见已一切证故。如此师子是真师子。约义分异。随一一门。皆称法界。具无尽德。如金师子一切皆金。以金融故。无二无别。举一全收。第二为十一事而频申者。一为摧破一切魔军及未证法界诈师子故。文云。勇猛精进摧诸魔众。二示众神力十智力等无量力故。文云。如来威力不思议故。三净法界土佛住处故。即现净土分。文云。如於此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严。如是十方尽法界虚空界一切世界亦如是见。四为令邪见诸凡夫等知归处故。文云。无归趣者为作归趣。五为安抚生死怖群党故。文云。了达世间皆如梦等。又云。若有菩萨心坚固。久处生死无疲厌。彼人具足普贤行。得佛功德无能坏。六为觉悟无眠众生故。文云。得无痴翳清净智眼。又云。於一切法离诸暗障。七为行恶法者舍放逸故。文云。发起十种无疲厌心。又云。摧破一切外道邪论。八令诸菩萨来归附故。即集新众分。十方菩萨悉皆云集。九调诸二乘诸大香象。令如聋盲舍憍慢故。即举失显德分。十教诸菩萨一切子息令顿证故。即通本会。大用分中广说其相。十一庄严正见四类众海。不怖一切邪小徒党。邪小徒党皆怖畏故。亦大用分广说其相。略举十一。以顺彼经。广收下经具无量意。又如野干随逐师子百年不能作师子吼。大德声闻虽处法会。如聋如盲。是师子子随至三年能师子吼。圆教菩萨三生顿圆。况不能说。五十七经有十奋迅十师子吼。恐厌繁文。

    ●大文第三。入三昧已下。净土现相分。净土是依。现相通正。酬前念请。示相答故。令其目击可现证故。云何目击。此净土分。具答上来三十句问。且从相显。此中答初果体十问。一所现境界法界无边。答境界问。文云。佛於一念中。普现难思事。菩提深境界。无有能测知。二大悲方便为众生现。答智行问。文云。大觉威神力。显现无数行。三现大胜用。是答神通。文云。甚深法王法。无量难思议。所现诸神通。举世莫能测。四知佛威力令众现证。答佛力问。文云。佛力不思议。一切皆能现。五三昧大用师子频申。答无畏问。文云。勇猛大智幢。坚固无能动。又云。能摧诸外道种种差别见。六正入三昧及下广列。答三昧问。文云。三昧妙神通。智慧无边际。又云。谛观诸佛力。三昧及神通。亿劫共思量。不能知少分。七净法界土及列四悲。答所住问。文云。已得菩提智。於世起慈悲。八能令大小融摄自在。答最胜问。文云。一切极微剎。神通不可量。九见如来身遍於法界。答佛身问。文云。佛以相严身。凝光如满月。曩劫因修忍。化现於十方。十则见如来智所证入。答智慧问。文云。佛子应善学。甚深诸佛法。证入诸法中。无着智境界。上所引文。多是偈赞。偈赞正赞三昧相故。余二十句集众中答。集众亦是三昧力故。是知若能若所。诸境诸心。无非教体。又二圣开显。菩萨赞德。亦寄言答。以说所现。是故名为现相答耳。就文分三。初结前生后。二严此园林。三结通法界。

    今初。即入三昧已。此是结前由。入定故方能现相。精义入神以致用故。寂然不动无不通故。三昧即是法之体故。依体起用不离体故。故牒三昧。以为用本。一切世间普皆严净。即生后也。

    第二于时下严此园林。於中有二。先正显严。即器界严。后出严所因。即智正觉严。

    △今初有三。一严重阁。二严园林。三严虚空。从略至广。说有此三。表三缘起。谓阁表自体缘起。林表有为缘起。空表无为缘起。为与无。既无障[得-彳]。即是自体。寄显差别。三不相离。

    ▲初中分二。先总后别。今初。高而无上。广而无边。严饰华丽备如下说。遍周法界。语广分量。表定契心体。不见内外。即事会真。破情显法。自内而观同真性故。广博无际。自外而观不坏相故。阁外有林。林外有空。三重宽狭庄严各异。斯即事理交彻。十方三际无不圆融。林空例然。证无渐次。云忽然也。二金刚为地下。别明严丽。表缘起万德无不备故。金刚为地。心地坚故。众宝严饰。性功德故。如意宝网。无心而现。交络隐映不相[得-彳]故。无能胜幢。一切最胜超物表故。列布其中。无不周故。无数宝华。万行因故。余之表法。随宜消息。

    ▲第二尔时复以下。明园林严。

    ▲第三尔时逝多林上虚空之中下。明虚空严。并显可知。

    △第二何以故下。出所因中。文分为二。先征。何以世界忽尔广严。后如来下释。释意云。如来之德不思议故。即智正觉严是。前为众示其身力。佛力上加令众见故。文有十句。一宿善根力。二无漏智力。三众福威力及加持力。余之七句。神通自在力。於中。一展。正遍於依。二卷。即依正入正。三横包。即依中现依。四竖摄。即正中现正。五出光普照。六出用普周。上二皆明正遍依也。七成坏相。即是正中现依。然成处有坏。坏处有成。则是显深。若一毛中各见成坏。有多事别。即是显广。略举十句不可思议。以显无尽。云何不能顿净法界。

    第三如於此逝多林下。结通法界。於中二。先结前标后。后所谓下显彼严相。言见如来身住逝多林者。见住彼彼十方界林。非是彼界遥见此佛住此园林。是故文云。菩萨众会各各圆满。下诸严事亦是说彼。又是一会遍一切处。亦非彼彼各自有佛。是故名为难思境耳。现相分竟。

    ●大文第四。尔时毗卢遮那下。远集新众分。此有三意。一集彼同证。令此众会皆仰慕故。二显三昧力。令诸菩萨来归附故。三令彼作用。以代如来现相答故。文中分三。一总标因起。二别集十方。三总结称叹。

    今初。由定力集所以标之。

    二即时东方下。别集十方。即为十段。段各有十。今初。东方分十段者。一来处远近。集极远者。表证深故。初会亦远。初为所信。此为证入。证入於初一合相故。中间诸位浅深不同。义似金刚。亦如成环。初后合故。二有世界下。世界名别。可以义思。三佛号下本事佛号。四於彼下主菩萨名。五与不可说下伴从眷属。六悉以下广兴云供。皆云天者。自然光净故。七既至下诣佛作礼。八修敬毕下化座本方。本方化者。参而不杂。九诸菩萨下主属同坐。十以大如意下。冠网严身。准於旧经。冠网第九。同坐第十。则以冠网唯属於主。今当第十。则主属俱有。下之九方。十段皆同。有异当释。其间佛名剎号及所表法。可以虚求。然皆人法依正因果事理事事无[得-彳]法界自在德耳。所有供具皆言云者。乃有多义。谓能含润故。能荫物故。无心现故。无障[得-彳]故。视之则有揽不得故。来无所从去无至故。取类於云。非结云成。以声云等不可见故。又令宝等非真实供。不尊重故。二南方供具皆云持者。表修持故。皆云鬘者。例余九方。所求供具。各一事故。旧经五句云带。五句杂明。梵本十句。皆云系缚。故总句有交络庄严。是义翻也。则应十句皆言交络。三西方皆云须弥山者。梵本但有须弥之言。即是妙高。非要山也。四北方皆云衣者。忍辱惭愧严法身故。五东北方云楼阁者。悲智二利相因显故。六东南方云圆满光者。权实二智无阙行故。七西南方皆云焰者。以净智慧烧惑薪故。上之七方。兴供表法。通显神通。下之三段。兼答前问。后二十句。八西北方十句皆答前。最后为一切众生。现诸影像。若约表者。为显缘有似非真故。(下第二经)九下方毛孔中十句供云。答十二问。初之六句。答因中八问。余二上方答之。谓一答智庄严道。一切法义是智严故。二答趣求一切智道。修行即是趣求义故。三答大愿。四答诸地。一地一度故。及答出离。言清净故。五答诸菩萨行。及答助道。助道即行故。六答神通。余之四句答果用四问。谓七答正觉问。八答转法问。九答调伏众生。十答开示一切智法城。十上方中十句供内。通答因中二问。谓本事因缘。及波罗蜜果中十句。下方供中。答其四问。西北方答影像一句。净佛剎句净土合答。示众生道但是所化。入生死处但是化处。并通摄在所见境中。十问已竟。余之五句。在此方中。於檀度中。答其福田及说布施功德二问。其三轮化益三句亦通在诸句之中。其所答问或不次者。十方齐来。诸供齐现。随方取之。故不次耳。以门往收无不次也。又皆言本事者。表三世法体常住故。由得体用非一异智。以用随体无不存故。德相业用皆自在故。若理事别修则不得尔。不同余说。现在之法体用俱有。过未之法体用皆无。况於小乘三世皆有。以彼所立过未有体而无用故。

    第三如是十方下。总结称叹。於中三。初总明云集。二总叹胜德。三总结集因。

    △今初。虽会道场。而周法界。

    △二此诸下总叹胜德。於中二。初总显所生。后以净智眼下。别明胜德。於中有五。一上近诸佛德。二下化众生德。三智慧深广德。四说法无[得-彳]德。五大用自在德。

    ▲今初。五句分四。一十眼圆明十身皆见。故云一切种种相海。谓三十二相八万四千十莲华藏微尘数相皆悉得见。二得无[得-彳]下。十耳圆听一切法门。前三世竖穷。此十方横遍。一切之言。通横竖也。三已得下。具十自在。尽其边涯。四於念念下二句。得十神通。遍近诸佛。於中。上句现大神变。容有多身。下句但云一身。则不分而遍。又上句但言近佛。下句意与众俱。

    ▲第二光明遍照下。下化众生德。於中五句。一光网遍摄。二於一尘下尘现多剎。三於彼世下剎现多身。四随诸下随机调伏。未熟而化。熟而不化。皆曰失时。今感而遂通。故无失矣。上三句依中现依正。五一切毛孔下。毛孔演法。是化生教门。即正中现正。广大境界。即所演也。如来深境界。其量等虚空。故云广大。

    ▲第三知诸众生下。智慧深广德。文有七句。六句喻明。末句结归十力。一众生缘成故云如幻。论云真性有为空。如幻缘生故。如幻不实故空。如幻不无故有。此二不二即是中道。若约空门。了幻无幻。方为见幻。若约有门。幻法不无。方名为幻。故幻住自性不可思议。二诸佛随机。故云如影。真佛如光。无形质故。如虚空故。物机如质。能映光故。能感佛故。见佛如影。随质端邪。长短异故。随心胜劣。报化殊故。三三界六趣因业受生。犹如梦境因思所起。四随质妍媸。像有好丑。随因善恶。胜劣报生。前句约四生等殊。此约苦乐等报。又前是引业。此是满业故。不重也。五世间生起皆想所持。热焰非水。渴生水想。世间无生。妄起生想。诸有通於二十五有。生起直论。所起果报。不同前梦。因业受生。若依摄论。焰遣执有。心心法转。今明了达。依他非实。妄起想心。六国是依报。亦心想生。心变影像故依想住。心净土净。心染土染。今无而忽有。有已还无。故如变化。幻喻为总。余五为别。同异成坏准思可知。下当广说。后通达下一句。结归十力。十种智力摄诸智故。六喻所喻即十方智所知之法。

    ▲第四威德自在下。说法无[得-彳]德。文中二。初说法之身威德蔽众故。五十七云。牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故。二得无所畏下。说法之德。初句具四无畏能决定说。次深入下具四辩才故。说称物心。初句辩无[得-彳]。了知下义无[得-彳]。深入下词无[得-彳]。了达下法无[得-彳]。旧经倒为其次。今经不次。

    ▲第五得诸菩萨神通下。大用自在德。於中有二。初句总明所得。后威力下别明通用。於中八力。一威德力摧邪。二智力下。智慧力穷法。即法智通皆权实双行。初了三世者。智了其有。慧了其空。次知一切下。空故无诤。而不坏相。故求智地。次以无断下。不断烦恼故入世间。而证法界故流教海。三得神通下。神通力融摄。四得善根下。善根力受生。五得周遍下。普眼力无[得-彳]。六以自在下。自在力上加。七普见下。普智力决断。八於一念下。无念力疾周。上五门。别叹初句为总。同异成坏。准思可解。叹胜德竟。

    △第三具足如是下。总结集因。结其在会因由佛力。集众分竟。

    ●大文第五。于时上首诸大声闻下。举失显德分。亦名举劣显胜。谓举二乘之不知为失为劣。显菩萨之不共胜德难量。何者。且五百弟子。声德俱高。身厕祇园。目睹嘉会。而於大用不见不知。比夫日月丽天盲者莫睹雷霆震地聋者不闻。是知理契则邻。菩萨远而不隔。心迷便阻。声闻对如聋盲。问无行经说。喜根强说胜意谤生。此则凡愚许闻玄旨。法华将启。威遣五千。此不令闻。恐其生谤。如何今教异彼二经。答诸佛化仪。事非一准。喜根知谤。能为远因。如骂良药服亦病愈。如闻毒鼓死定无疑。不谤不闻。无由取化。如贤护等。曾谤不轻。於千劫中堕阿毗狱。其罪毕已。还遇不轻。受其教化。五千上慢。留即谤生。故且遣之。令后成益。或佛在受化。或灭后闻经。其不在会。转为宣说。闻父背丧服药病除。此经五百。已居极果。闻不生谤。遣无成益。故留在座。令其不闻。方显一乘不共凡小。又法华意。渐教终极。败种将生。威力遣之。笃励在会。知住为贞实。去是繁柯。闻法疑除。自知作佛。复奖今后。知法难闻。此经意显顿教之初。欲彰深胜。留使不测。示阙因缘。笃诸后学。令闻庆悟。勉乎凡流。修见闻种。或人天受道。或八难超升。皆是如来方便大用。或海印炳现。或大权应为。以显法深。各有由矣。文中三。初举迷失之人。二显所迷之境。三释迷失之由。

    △今初。十人之中。三非大弟子。意该五百。故标云诸。舍利此云鹙鹭。其母目睛明利。似彼鸟故。弗者子也。从母立称。故有子言。目揵连此云采菽氏。上古仙人。山居豆食。尊者母是彼种。从外氏立名。有大神通。拣余此姓。故复云大。摩诃迦叶此云大饮光。本族仙人身有光明。饮蔽余光。又尊者身亦有金光。饮蔽日月。头陀第一。拣余迦叶。故云大也。离婆多此云室星。祀之而生。或云假和合。见有二鬼争食死人。裂彼手足。悟身无我。云假和合。如智论说。须菩提此云善现。生而室空。现善相故。亦曰空生。表解空故。阿[少/兔]楼驮此云无灭。亦云无没。一食之施。九十一返天上人间。不没恶趣故。难陀此云欢喜。性极聪敏。音声绝伦故。劫宾那此云黄头。以是黄头仙人族故。迦栴延此云剪剃种。富楼那此云满愿。弥多罗此云慈也。尼者女也。弥多罗尼即其母称。母甚慈故。亦由怀之增慈心故。具云满慈子。广辩古今译殊。如音义等。德行缘起。广如智论阿含等说。

    △第二在逝多林下。举所迷之境。然初明不见。下文亦说不闻不思。心意既迷。六根皆昧。於中三。初明迷果。次辩迷因。后总结迷失。今初十句。初总。余别。十句多同。念请果中。初之十句。谓先念胜境。佛为现之。对而不知。岂非迷失。神变多约大小等境。互为自在游戏。即明不坏本相。余可准知。次亦复不见下。明其迷因。因即菩萨初句为总。正是分齐兼所知境。次菩萨集会下别显。言集会者。正取新集菩萨。遍入者。谓身遍剎尘。智入诸法等。亲近一句。旧经有二。谓普至普诣。明十方菩萨普来至此。法界无边。尽皆诣彼。皆为近佛故云亲近。此中诸句。正说上来菩萨作用。约事可知。准离世间品。兼表法门。一一皆十。如十遍入十观察等。三如是种种下。总结迷失。可知。

    △第三何以故下。释迷所由。先征。后释。征意云。亲居法会。何不见闻。释意云。彼境殊胜。宿因现缘并皆阙故。然皆废本就迹。以明欲显一乘因果不共。文分二别。先法。后喻。

    ▲前中亦二。先阙宿因。后阙现缘。

    前中有五。第一总标善差。第二举劣异胜。第三举胜拣劣。第四结不见闻。第五征释结成。今初。昔唯小善。曾无大因。蒲柳之芽。安有松桂之质。第二彼於过去下。举劣异胜。释卜不同。明无大善。有十九句。分二。前十二句释不见佛果之因。后七句释不见菩萨之因。前中亦二。前三不赞果故。后本於生死下九句。不修胜因故。於中三。初二句总明阙大心故。次本不能令下二句。别明阙大悲故。后本不勤修下五句。别明阙大智故。第二本不获得下。释不见菩萨所因中七句。一阙十眼故。二阙性相无[得-彳]不共善故。余五可知。由本不修不闻不见。愿诸后学修见闻种。第三如是种种皆是普贤下。举胜拣劣。言如是者。指前所不见闻。普贤境者。即是举胜。不共二乘。此名拣劣。第四以是因缘下。结不见闻。以前阙因。境胜因缘故不见闻。谓耳不闻。心不信。智不知。眼不见。闻慧不能忆念。修慧不能观察。思慧不能筹量。思惟证智不能证入。第五何以故下。征释结成可知。

    第二复次彼诸声闻无如是下。明阙现缘。於中三。第一举劣异胜。第二举胜拣劣。第三结不见闻。初中二。初明阙胜德行故。后明安住自乘故。前中二。先正明阙胜德行。文有十句。即前不见闻境。后是故下十句。结不见闻。第二何以故下。明安住自乘故。於中二。先正明住自乘故。二重征释成。初中三。初征。次释。后结。今初。征云。何以阙胜德行。次释云。由无智慧安住自乘不进修故。此文正同法华四大声闻云世尊令我等出於三界得涅盘证。但彼自释闻而不乐。此释乐而不闻。小有异耳。有十一句。分二。初句无智是住所以。余十句正明住自乘。初总。余别。别中。一道者。乘通因果。道多约因。望下八句。犹名为总。道略有四。一加行道。四善根等亦有异故。二者见道。三即修道。四无学道。第二句即修道。重虑谛理。通漏无漏。唯断贪等。不能数习无分别智。离能所取二障粗重。妙用难思故。三即无学道。唯得尽智及无生智。断三界惑。以为究竟。不得如来无漏蕴界断二障习。四五二句别明见道。四能住智。谓观上下谛八忍八智。不能观如及观正智。唯断烦恼。不断所知故。五即所住生空法有为差别实际。此上二句。亦通余道。次有四句。阙无住道。六由住涅盘。不能不住涅盘。七八由阙悲不化。不能不住涅盘。九自事有二。一约自利事。亦不能不住涅盘。二生空自事。则不能不住生死。以见生死是有是乱。别趣寂故。又十句中。初一住教。次二住行。次一住果。次二住理。后三阙利他行。住於自行。则教理行果。并异菩萨。后一句结不见闻。二何以故本於如来下。重征释成。征云。何以住自乘。释云。本在因中。不习大故。然因不由缘故。前阙因不以缘释。缘必由因故。今阙缘以无因释。第二何以故如是境界下。举胜拣劣。征云。何以不见。释云。境胜器劣故。第三以是因缘下。结不见闻。可知。

    ▲第二譬如恒河下喻说。文有十喻。以显无尽。一鬼对恒河喻。二觉梦相对喻。三愚对雪山喻。四伏藏难知喻。五盲不见宝喻。六净眼无障喻。七遍处定境喻。八妙药翳形喻。九二天随人喻。十灭定不行喻。此之十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果十句。唯二天喻。喻上第二如来严好。余皆如次。今解有二。一总相则通。二随胜则别。然皆通喻因果。不喻迷因。义不尽故。合文之中。亦言不见菩萨众故。而言通者。一一喻中。皆通喻前迷诸胜德。以合多言不见如来诸神变故。二别喻者。欲显差别。从胜说故。若不别者。何俟多喻。但通因果及能所迷。有异昔解。十中前九胜境为喻。以恒河等。喻佛菩萨胜功德故。而具十德。后一约就劣法为喻。灭定不行喻二乘故。就前九中。配其所迷佛菩萨德及能迷中所阙因缘。并皆如次。文中。第一第五第十。单喻声闻不见闻等。二三四七。双喻菩萨及与声闻见不见别。六八九三。佛对声闻。论见不见。有三类者。文影略耳。实则诸喻通於迷悟。其能迷中。亦有通别。通则皆喻阙诸因缘。别则随胜一一各配。前九喻阙德行。后一喻住自乘。十喻各二。先喻后合。今初。鬼对恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩萨润益甚深德。别喻如来神力菩萨境界。以皆二段初总句故。其不见河喻於二乘阙宿因中。初之三句。阙现缘中无最胜善。文中二。先喻。后合。喻中二。先明有失不见。后征释所以。今初。生分已尽故称为鬼。无生忍衣未得名裸。法界行食不得名饥。真解脱味未得为渴。饥渴故饿。此上诸句并无真道。即是业余。行苦所逼为体燋。即是苦余。空见乌鹫。有见材狼。於有无谛。作决定解。名为搏撮。诸恶禽兽此言太宽烦恼断故。二经所无。若作所知。亦有理在。内含大机。有真脱分名渴求水。身居法会名住河侧。不睹神变。名不见河。设睹神变但自分境。名见枯等。谓佛用空。名为枯涸。无常所烧。是谓流火。无我无坚如煻煨也。二何以故下。征释所由。恒水决有。何缘不见。恶业障重随业变故。无明翳瞙喻於业障。是烦恼余。二诸大声闻下。合中亦二。先合不见。后何以下合上征释。此中无明是不染污。所知障摄。故经拣云。不乐种智无明蔽故。拣余染污。染污无明后已断故。上明有障。不曾已下明其无善。有障即前阙因三句。因不修习赞说神通。是故果中成种智障。无善即是阙现缘中。无有如是胜善根故。亦即合前饥饿等也。

    第二觉梦相对喻。斯即大小相对。梦即菩萨。觉为二乘。喻中天宫。通喻佛及菩萨高显广大德。别喻如来严好。文云。诸庄严具及天衣服。皆喻严好。及喻菩萨集会已下十句胜德。其不见人。即喻二乘阙因之中自不发心及不劝他发心二句。喻阙缘中无有如是见佛神通清净智眼。合文分明。喻中分二。先明梦者自见喻菩萨能知。后其众会中下。明余不见喻二乘不知。二一切菩萨下。合中亦二。先合梦者自知。后一切声闻下。合余不知见。

    第三愚对雪山喻。亦双喻菩萨二乘知不知等。雪山良药。通喻幽邃难见德。别喻如来游戏菩萨三昧观察频申勇猛四句。其捕猎等喻二乘阙因不能不断佛种及不摄众生二句。喻阙缘中无微细观察。故下合云无有智眼。

    第四伏藏难知喻。文亦双喻。宝藏通喻如来秘密难知德。别喻如来神通。以妙用难测如伏藏故。喻菩萨供养受记成熟。以此三句是福是圆是可重故。其薄福人。喻阙因中不修诸度及不劝他求智眼句。文并可知。

    第五盲不见宝喻。其宝洲等。通喻因果逈绝难测德。别喻如来尊胜。宝聚宝洲可尊贵故。喻於菩萨身业清净智身圆满。盲喻二乘。阙宿因中。不修随顺一切智善。及不觉了出世善根。喻阙缘中无不思议解脱门故。故喻中说自在而取。

    第六净眼无障喻。通喻智照难量德。别喻如来妙行。以威仪进止人不知故。喻於菩萨愿身示现不睹威仪。喻阙因中本不获得菩萨能知广大境界清净眼句。喻阙现缘无有如是神通自在。旧经净光。乃是眼名。新经即是涂眼药称。义滥第八。然下第八以药翳形白日不见。此中净眼在暗能见。

    第七遍处定境喻。喻中通喻周遍难思德。别喻如来威德。谓以定威德令周遍故。喻於菩萨色身普遍及相好具足。不见定境。喻阙因中不求出世究竟大善及与不求一切菩萨广大誓愿。喻阙缘中无如是广大势力。言遍处者。於一切处周遍观察。无有门隙故。瑜伽智度俱舍等论。皆说有十。今有十二。前八同彼。彼中第九名空遍处。十识遍处。有此十者。先观青等显色普遍。次观青等为何所依。知由地等。次思所观由何广大。知由於空。次思能观知依於识。前八皆依第四静虑。观欲可见色。后二依无色定。瑜伽十二云。何故遍处唯就色触二处建立。由此二种共自他身遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身。香味二尘不遍一切。声声有间。是故不说。无色界中空遍一切。识所行境亦遍一切。故立此二。今以宗别合空识二。为天遍处。前论所拣。皆容假想称性周遍加於三事。十名种种众生身遍处者。即前所拣眼等根色。十一语言音声。即前声尘。十二一切所缘。即六尘境。收前香味及法尘境。例此天遍处。定可通诸天。此亦如是下。合文可知。

    第八妙药翳形喻。通喻隐显超伦德。别喻如来加持。药力所加。得自在故。喻於菩萨常光放光变化三句。皆以隐显得自在故。其不睹者。喻阙宿因。不从如来威力加持之所生故。及不能知诸法如幻。喻阙缘中无有威德。

    第九二天随人喻。通喻微妙难坏德。别喻如来剎海对而不见。喻於菩萨普遍方网及诸行圆满。不睹二天。喻阙因中不知如梦及与不得菩萨勇猛广大志乐深欢喜句。喻阙缘中无有住处及无智眼所行境故。

    第十灭定不行喻。上九已喻阙因缘德。今此一喻喻住自乘。先喻。后合。

    喻中先正明不行。后征释所以。初中得心自在者。谓得灭定除定障故。不入灭定。非心自在。想受皆灭者。灭心行也。此定亦名灭受想定。实则此定身语心行无不皆灭故。次句云六根作业皆悉不行。以厌想受而为先故。偏立名耳。先义云何。瑜伽论说。谓由圣者得非想定。复欲暂时住寂静住。从非想处。上求进心。求上进时。求上所缘竟无所得。无所得故。灭而不转。便证此定。意云。非想之地。犹有细想及舍受故。六根作业皆悉不行者。说都灭义。唯识论云。谓眼识等行相粗动。於所缘境起心劳虑。厌患彼故。暂求止息。渐次伏除。至都尽位。依此位立住灭定者。言作业者。即是依根起识等用。非如小乘说有第六。故并不行。言亦非涅盘者。此言拣滥。谓虽六根作业皆悉不行。而有第八持种之心。持寿[月*(而/而)]等。诸根不坏。故非涅盘。楞伽亦说。入禅正受。习气种子皆悉不灭。妄生灭想。又依瑜伽第十二。说六位无心。第六无心即是涅盘。今是第五灭定无心。故非涅盘。旧经失旨。云定力持故。不般涅盘。今经定力自释不知世变所以。谓前征云。既非涅盘。世变迁流。何不知觉。释云。灭定力持。虽非涅盘。而不知觉若云定力持故不涅盘者。无定力持。应般涅盘。便令此定为涅盘障。昔例迦叶在鸡足山。定力持身。待弥勒下。故为此译。此约罗汉。合入无余。由定力持。待於慈氏。非是通途释灭定意。亦非此中取喻本旨。此中喻意。由灭定持。令不知觉。以况声闻由证实际不睹神通。非为释於不涅盘难。

    二彼大声闻下。合中亦二。先合在定不知世变。此中略无。由住实际为不见因。后何以故下。合上征释。然有二意。一正合前第十喻意。其征意云。彼有根识。同居法会。何以不知佛菩萨境。释云。如上喻说。定力持故。虽有六根。不知世变。今实际力持。虽有六根。不知佛境。二者此文居末。通结十喻。文分为三。一征释不见所以。二结不见闻。三重征结成。今初二意。一以十句通结十喻。谓前征云。何以广譬明其不知。释云。佛菩萨境甚深微细。乃至非是二乘境故。二以十句别结十喻。唯初二句。谓甚深微细。结第一喻。恒河一水随见异故。二以秘密结觉梦喻。与梦同处而不知故。三以广大结雪山喻。处处出生诸药草故。四以难见结伏藏喻。五以难知结宝州喻。六以难量结净眼喻。七以难测结遍处喻。八超过一切结妙药翳形。九不可思议结二天随逐。十无能坏者结灭定不行。非诸已下总结非境。二是故下结不见闻。因果胜境彼皆不见。三何以下。重征结成。以非大器故不堪受。上来法喻。广显声闻不见闻等。问般若经明一切声闻。若智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上言无菩萨德。答大乘该於小乘。则智断皆是其忍。小智不知大智故。今不见不闻。又智论说。般若有二。一共般若。二不共般若。共般若智断皆忍。不共般若故彼不闻。智论自指不思议经为不共故。又约法华。若已开显。则权为实渐。故云汝等所行是菩萨道。若权实对辩。则小如聋盲。故云假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能知佛智。其犹黎庶以对於王。以王收人。率土之内皆王人也。以人对王。则贵贱等伦天地悬隔。以性普收。一切众生无不具有如来智慧。况於二乘无漏因果。若辩教行。权教菩萨久修六度。尚不信闻。况於二乘而能知见。二乘上首尚如聋盲。凡夫外道居然绝分。故知聋盲於胜有力。力用交彻。成大缘起。余如前说。

    ●大文第六。尔时东方下。偈颂赞德分。既至咏德显所证故。此中菩萨即前新集。才集即赞。正赞正集。二乘便迷。无有前后。文不累书。故编为次。若将此偈。居迷失前。理亦可通。以二乘中言不闻故。而诸经本皆居后者。偈说二乘不能测故。与普贤偈为一类故。若偈於前。则谓赞后方始迷故。十方菩萨即为十段。前二别赞道场。后八通赞佛德。十段皆二。先举人辩仪。后以偈赞德。

    今初。东方举人辩仪中。先标说人。后承佛下。辩说偈仪。承佛威力。表无我慢。法有本故。观察十方。示无偏心。欲普被故。亦可承佛威力。示无偏心。遍承十方一切佛故。普观十方。亦无我慢。不谓大会傍无人故。下皆仿此。二偈词中总赞一会。十颂分二。初总。余别。别中亦二。前四叹如来。后五叹菩萨。前中三。初二叹内德。一广。二深。次一叹外相。而寂用无[得-彳]。后一结成今用。后五叹菩萨中。一总显云集。二行愿深广。三对劣显深。四对他显胜。五定用普周。

    第二南方唯叹菩萨。十颂分二。前七正叹菩萨。后三结归如来故叹菩萨。便为赞佛。前中三。初二叹内德。前偈二严利物。后偈定智甚深。次二偈指其外相。后三寂用无[得-彳]。於中。初一无心普周。上三句寂。下一句用。彼现不去此现不来。不依於体。不着於相。断分别根。为究竟离。故能普现。次一偈无相现相。寂然不动。方能遂通。微尘十方无不皆满。上经云。如来非以相为... -->>
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