炼己直论第五

    冲虚子曰：诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者即古所谓苦行，其当行之事曰炼，

    凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。

    熟行其当行之事曰炼，

    当行之事，如采取、烹炼、周天等，炼精、炼炁等。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，功夫间断，则生疏错乱，如何得熟？功夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时对日日皆如初起一时，密密行之方为熟炼。

    绝禁其不当为之事亦曰炼，

    不当为者，即非道法而深有害于道法者。如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成。炼炁时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。

    精进励志而求其必成亦曰炼，

    道成于志坚而进修不已。不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已。必欲成神通，则必炼炁化神向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。

    割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，

    凡一切贪爱、富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便人此一件，不入于道。故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。

    禁止旧习而全不染习亦曰炼。

    凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气。必须顿然禁止，不许丝毫染污道心。所以古人云：“把旧习般般打破”。如此而后可称真炼。

    己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。

    己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一灵性也。其灵无极，而机用亦无极，出入无时，生灭不歇。或有时出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入于色、声、香味、触法之场而不知返；或有时出而自起一色、声、香、味、触法之境，牵连眼、耳、鼻、舌、身、意而苦劳其形。邱真入西游雪山而作《西游记》，以明心曰心猿，按其最有神通，禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住。其劣性难纯，惟炼可制。而后来圣真当以上文六种炼法总要，先致诚意而炼之。

    然必先炼己者。

    李清庵云；“于平常一一境界打得破，不为物炫，不被缘牵，则未后境诱不得，情缘牵他不得。”《元始得道了身经》云：“声色不绝，精炁不全；万缘不绝，神不安宁。”

    以吾心之真性，本以主宰手精炁者，宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘。

    昔钟离云：“易动者片心，难伏者一意。”熟境者，心意所常行之事也。如淫事、淫色、淫声、淫念等，正与炼精者相反、相害。一旦顿然要除，未必即能净尽，或可暂忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能炼得精、炼得炁？必在先炼己者，为此故也。

    焉有超脱习染而复炁胎神哉？

    习染之念未除，则习染之事必不能顿无。必要以习染念与事俱脱净尽，而后遇境不生烟火，己方纯，炁可复归，神可静定而成胎矣。

    当未炼之先，

    未炼己之先也。

    每出万般变幻而为日用之神，

    平日淫、杀、盗、忘心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻。

    犹且任精任炁外驰不住。

    任炁动而化精，任精动而淫媾，而不摄之令归根复命。由己不炼而不摄也。

    古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”盖为此而言也。

    昔马自然真人云：“炼药先须学炼心，对境无心是大还。”《中和集》云：“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭。”张虚靖真人云：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”皆同此。

    能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻。目逐色而用观，则炼之于不见。神逐感而用交，则炼之于不思。

    此三者皆真实炼法，正释上文割绝其所爱之说。

    平常日用必须如是先炼，则已念伏降，而性真纯静。

    谭长真《水云集》云：“丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙。”重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想、”此定心由降而得。

    及至炼炁、炼神，则不被境物颠倒所诱，

    已有定力，不从外境所诱。

    采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎心脱，方名复性之初，而炼己之功得矣。有不得其先炼者，当药生之时，不辨其为时；

    百日之初炼精时，贵有药生。药生者，元精之... -->>
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