药物直论第二

    前先天，后天已兼火药论矣，此单论药之先天。

    冲虚子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻药物，果以何物喻药也？

    炼外丹者，以黑铅中所取其铅白金炼成金丹，故内以肾水中所取真炁同于金，炼成内丹，亦名曰金丹。外以白金为药，以丹砂为主；内以真炁同于金者为药，以元神本性为主。故同名金丹。同喻药物。

    太上云：“恍恍惚惚，其中有物”，

    恍惚者，是本性元神，不著于知觉思虑，似知觉之妙处，其中便有物。

    即吾身中一点真阳之精炁，号曰先天祖炁者是也。即名曰祖炁，则必在内为生炁之根本。而又曰外药者何也？盖古云：金丹内药自外来，以祖炁从生身时虽隐藏于丹田，却有向外发生之时。

    如生视、生听、生言、生动、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、声、香、味、触、法皆由炁载思以致。

    即取此发生于外者复还于内，是以虽从内生，却从外来，谓之外药。炼成还丹，斯谓之内药，又谓大药。

    古云：铅汞相交而产黄芽，即此大药便是黄芽。

    圣真学者究此一段，则邪说淫风一笔扫尽矣。

    实止此二炁而已。今且详言外药内药之理而所以名外药内药之由。

    既曰药本一炁生，非有外内之异，而何有外内之名者？以初之发生总出于身外，而遂曰外药。若不曰外，则人不知采之于外而还于内，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，神炁俱得定机。

    真阳曰：定机者，将用大周天之先机也，若小周天，则不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定能伤将定之药。张真人所言“若持盈末已，不免遭危殆”之说便是。

    于此时发生大药者，

    真阳曰：大药不自发生，必采之而后发生。不似微阳初动，为自发生也。然必求何以知求大药之时？知前止火之候，则知即采此大药之时。

    全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。

    昔人每注只说炁是外药，神是内药，不是。

    若不曰内，则人一概混求于外，则外无药，无所得，而阻于小果空亡，

    此言只可长寿，而非不死可超劫运者。

    将何以化神？所以先圣不得已而详言内外也。

    张真人云；“内药须同外药”，俱与此同。

    既有内外之生，所以采之者亦异。盖外药生而后采者也。

    纯阳真人云：“一阳初动，中宵漏永。”紫阳真人云；“牵将白虎归家养”者是也。

    内药则采而后生者也。

    自邱真人传于张、李、曹三真人，以及伍冲虚子所谓七日口授天机以采大药者是也。张紫阳亦谓：“不定而阳不生。”

    此亦往圣之不轻言直论者。我今再详言之，以继世尊所为。重宣偈者云：“此炁在人，未有此身，即此炁以生其身。”

    此炁不足者，则不能生子之身，少者，老者皆具此形。少者炁足，能生子；老者炁不足，故不生于。观此，明知形不能变化生生，而炁能生。

    既有此身，则乘此炁运行以自生。故曰：修士亦惟聚炼此炁而求长生也。

    惟能炼，则能聚。炼聚久之而生大药，为能起死回生之真仙药也。

    但其变化虽在逆转一炁，而其为逆转主宰则在神。

    即“神返身中炁自回”之说。

    若念动神驰，引此炁驰于欲界，则元神散，元炁耗，变为后天有形之精，此精必倾，

    有形者终有坏也。

    不可复留，亦不可复返，终于世道中之物而已，乃无益于丹道之物也。若人认此交媾之精为药，即为邪见。

    丹道以无形元炁为药，即已有形，则不能复为无形之药。即已淫媾，则炁已耗尽。且千人千败，万人万败，何曾见有一人不败淫精，而能采来补精，得长生不死者乎？是以修金丹者不用淫媾之精者，以其炁不足，不能长生故也。

    如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，

    总是虚之极静之笃者。
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