圆觉经大疏释义钞卷第五

。(亦依他也)次三句释偈。第四句后更有三句。结云。故曰真如即是湛然(如也)不虚妄性。(真也)今疏但有一故字耳。(意云由上义故。名曰真如也。义亦不阙)。

    ▲疏又真者下。二细释。于中。初二句标释。疏伪是下。具释不真不如。(意欲反之。以明真如也)鍮有其体。不是虚妄。但以非金。故名伪也。影应质相。不是诈伪。缘无实体。故名妄也。横说云各殊者。谓色尘殊声香等。色蕴殊受想等。贪等殊信等。地狱殊鬼畜天人等。娑婆殊于极乐等。声闻心境殊于菩萨心境等。乃至如大般若八十余科。皆约同时而异也。竖云变易者。如云镜里今年老去年等。如九想观云云。夏异于春等。得新忘旧等。因苦果乐等。疏今皆下。拣无如上四过。释成真如义也。谓此实体者。真实心体。(前约唯识。但言谓此真实唯是不虚妄之词。仍未出法体。今指真实心体故。科云细释也。意云。心体是有法。定真实宗法。若但云真实即无前陈若云真如是有法为前陈者。即唯是重言。以真如亦但是不妄不变义。与真实之言何殊。又此分横竖各有二义。一一各别。理无穷义无尽。故云细也。)于未来等者。今日虚空。如昨日虚空也。于色中等者。厨里虚空如厅里虚空也。真实相如非为妄似者。正结真如之名也。谓如者是相似义。相同义。意云。此彼相如者。唯有此心性也。善人佛性。的似恶人佛性。如今佛性。的不殊无始来佛性。乃至凡夫佛性。的同二乘佛性。人天菩萨皆类此说。唯此可得真实相。如分毫不殊故。真实得名为如也。此外更无可有相似相如之法也。设有人观兄弟相似。然子细论之。还不得的似会。有分毫之长短大小殊也。若不然者。岂可自己妻子而错认乎。乃至世间物色。一一类之。皆同不免有微尘分毫之轻重大小好恶。终无有全似。故知皆是妄似妄如。不得真似真如也。古来相承解如字。但云是湛寂不动之义。不曾指的释名。且如字是此国之字。未审说文尔雅玉篇切韵之属。何处训如字。为湛寂不动等耶。故知只缘灵觉心性。犹凡中全如圣中。于因中全如果中。横竖皆然。即是湛寂不动之义。非的训也。问荷泽大师云。诸人皆以两物相似为如。我则无物相似如。今以的似以释真如。岂不违此说。答正与此同。故上云此外更无相似相如之法。若更云有一法对真性。便成两物。大师既云无物相似。即知唯鬼等佛性。与人畜等佛性。真实相如。更无别法可相如也。大师拣诸人云。两物相似。曰如者。正拣无物似佛性也。又亦同上说。亲兄弟相似者。终不得分毫全似也。智者细详。疏真如无为者。即法相宗出体也。谓百法中六无为中之一也。彼六无为。亦是一百之数。故名法数。言无为者。为之言作。即是一切有生灭。皆是造作。称之曰为。今此六种。寂寞冲虚。湛然常住。无彼为作。故名无为。所言六者。一虚空。(空即无为)二择灭。(因慧拣择。得惑断灭)三非择灭。(不因慧择)四不动。(出八灾患)五想受灭。六真如。(此六别未具释)若出体。为有二。一依识变假施设相有。(谓第六相识。曾闻空等名。假分别有作空等解变为影像。为即用此相为体也)二依法性假施设有。(即以法性为彼五无为体。故唯识云此五皆依真如假立。真如亦是假施设有。上皆依百法疏中释也)疏一心为体者。此一行论悬谈第四门已释。言乃至者。略中间也。谓次文云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。(疏云竟无变坏撮得此上三句)唯是一心。故名真如。此下等字。等于中间。非等下文。疏如体中说者。唯一心也。非安立。非安立者。八谛中第七八也。谓安立真如。望四谛为真。望非安立为俗。以依识假施设名言而安立故。其非安立。即唯真非俗。(八谛如悬谈释)依言离言故者。即论中二种也。谓前显体离言。以明显观智境。即上所引一法界总相等文。乃至若离于念名为得入。次后依言辨德。以正明生信境。论云复次真如者。依言说分别。有二种义。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。下广释云。所言空者。从本已来。一切染法不相应故。乃至离两重四句。所言不空者。已显法体空无妄故。即是一心。常恒不变。净法满足等。疏或说有七者。即解深密经第二中。慈氏问修止观。菩萨云何知法知义。佛说由五种相。了知于法。(名句文别总云云)由十种相。了知于义。一者知尽所有性。二者知如所有性。(三能取义。云云乃至十知清净义)如所有性者。谓即一性。染法中所有真如是者。此中如所有性。此复七种。一者流转真如。谓一切行无先后性。二者相真如。谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如。谓一切唯是识性。四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。应知此中由流转真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了别真如一切诸法平等平等。由清净真如故。一切声闻菩提独觉菩提阿耨多罗三藐三菩提。平等平等。由正行真如故。听闻正法。缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧。平等平等。释曰。既具四谛及流转等。故云显于染净中常如其性也。流转苦集是染。灭道是净相故。及了别通于染净。常如其性。即平等也。正是真如之义。疏或立十种。对十重障。辨其德者。一断异生性障(二障分别起者。依彼种立异生性故。入见道时。彼二障必不成就。如明闇不俱也)证遍行真如。(二空所显。无有一法而不在故)住欢喜地。(初获圣性。具证二空。能益自他。生大菩提)余九类配。今旦各列。二邪行。(此下各能所知俱生一分也。此地则反彼所起误犯三业)三闇钝。(令闻思修法忘失故也)四细惑现行。(第六识俱生身见等摄)五于下乘般涅槃。(令厌苦折减同下二业)六粗相现行。(染净粗相)七细相现行。(生灭细相)八无相中作加行。(令无相观不任运起)九不欲利他。(乐修己利)十法未自在(障大法智云及所含藏所起事业。然通论二障有俱生分别。分别中。地前伏现行。见道断种子。俱生中烦恼者。现行则地前渐伏。登地顿伏。种则金刚顿断。而所知者。现行则从地前渐伏。乃至十地方尽。种则于十地中渐次断灭。金刚顿尽)证真如者。二最胜。(具无边德。于法最胜)三胜流。(流出教法胜故)四无摄故。(非我执所依)五类无别。(非如眼等类异)六无染净。七法无别。(设教种种安立而无异故)八不增减。(不随染净故)九智所依。(于四辨得自在)十业自在所依。(普于神通等自在)住地者。二离垢。(具净尸罗)三发光。(胜定总持发慧光故)四焰慧。(住觉分烧惑薪慧焰增)五难胜。(含真俗故)六现前。(观缘起般若现故)七远行。(过世间二乘故)八不动。(相用不能动)九善慧。(成就四辨)十法云。(大法智云含众德故)疏四明业用者。文义显著。详之可解。

    菩提章　疏别境者。于一百法中当其慧也。如下八识章释。疏摄论云(第九)二智(根本后得)二断(烦恼所知)为菩提体。法相多约二智。智是转识所成。以藏识中本有无漏智种子故。空宗多约二断。以空宗明一切法皆空无性。了二障本空。即名二断。断即菩提。无别菩提。疏智论云者。亦以能所断。俱为菩提体也。与摄论。文异义同。若作小异解者。摄论双取。智论合取。疏合本者。名指此经。文用起信。意是双引。巧令文略。始觉即前二论之智也。约实教宗。断证对待。其体亦空。无别自性。无能所断。无能所证。然本源觉智究竟真实故。论中说始本不二。名究竟觉。荷泽云。觉妄俱灭。又云。无住体上。自有本智能知了。是实菩提矣。疏唯一下。亦上智断相合。或始本相合故也。但上是指体。此是辨类。为同异矣。故净名云。又如者不一不异等即寂之照者。亦如上引无住体上本智也。疏大品者。疏又起信者。上出体。是克实故。泯二显出。究竟觉为体。今辨种类是约名义故三俱存。疏涅槃经(已如前引释)疏菩提者。一大圆镜智。二平等性智。三妙观察智。四成所作智。此转有漏八七六及前五识相应心品。(心所也。虽定［各廿］二法。而智用增胜。以智名显)如此而得。智虽非识。而依识转。识为主故。妙观平等二智。见道后转六七约得镜智。成智果位。方转五八而得。上且略销过疏文。广如别卷引唯识第十具释。疏如大品智论说者。论释大品经也。非二处别。论五十八云。一发心菩提。于无量生死中。发阿耨多罗三藐三菩提心故。名为菩提。因中说果。二伏心菩提。断诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜。三明心菩提。观三世诸佛法本末总别相。分别得诸法实相。谓般若波罗蜜。四出到菩提。般若中得方便力故。不著般若。灭一切烦恼。见一切十方佛。得无生法忍。出三界到萨婆若。五无上菩提。坐道场。断习气。得阿耨多罗三藐三菩提。若准华严。即具十也。如彼五十九及出现品说。文繁不引。载别卷中。疏现万像者。且如镜现影像。亲能现者。是名真性。现于诸法。亲能现者。是觉智故。唯识释镜智云。能现能生身土智影。疏印群机者。大经出现品云。如海印现众生身。是故说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。疏该动寂者。应现种种差别作用。一一普知。即该动也。万缘俱息。湛然无为。亦自体常。知该于寂也。疏通因果者。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉等。

    涅槃章　此章多用肇公无名论。故钞中但云彼论。彼者涅槃也。疏归宗冥会者。总显深广包含无外。彼论云。(肇公涅槃论)九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。谓三乘贤圣。心会其中。犹百川朝宗于海。故智论云。鱼归于水。鸟归于林。圣归涅槃。法归分别。疏寂寥无为者。深也。广大悉备者。借周易文。以显广也。形名下。拂深广之迹。朕者迹也。彼论云。涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可形名得。微妙无相。不可以有心知。故净名云。不可以智知。不可以识识矣。疏无名之名者。二十一云。善男子。是大涅槃无有名字。强立名字。彼论名字云。有余无余者。盖是涅槃云外称应物之假名耳。而存称谓者封于名。志器像者耽于形。名也极于题目。形也尽于方圆。方圆有所不写。题目有所不传。焉可以名于无名而形于无形者哉。疏正名寂灭者。彼论云。泥曰泥洹涅槃。此三名前后异出。盖是楚夏不同。云涅槃者正也。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虚无寂寞妙绝于有为。灭度者。言乎大患永灭超度四流。斯盖是镜像之所归。绝称谓之幽宅。今但云正名寂灭者。寂即唐三藏。灭即罗什三藏。故肇公宗本论云。泥洹尽谛者。岂直结尽而已。则生死永灭故。谓之尽矣。无复别有一尽处也。又法华云。佛于中夜入无余涅槃。次即云。佛灭度后。偈颂中又云。佛此夜灭度。又金刚云云。故肇公生公远公。皆正翻为灭。又四谛中同为灭谛。故今通用新旧三藏。故云寂灭也。疏多名者。亦生公远公等释。谓或云不生。或不作。或不起。或无相。不残。寂静。安稳。安乐。解脱。皆是义翻矣。疏总以义翻者。即前云唐三藏翻者正也。前但取寂字。然彼具云圆寂故。是义翻。在义周圆矣。若具足梵云摩诃迦叶般涅槃那。具翻为大圆寂入。谓那即入义。应回在上。疏义充法界下。即彼论凡流支归等。又云弥纶靡所不在等。妙绝相累者。彼论云涅槃之道。妙尽常数。融治二仪。涤荡万有。均天人。同一异。内视不己见。外听不我闻。未尝有得。未尝无得等。

    疏二中者。文二。一法相唯识说四涅槃故出体有。二彼论云故四圆寂诸无为中。初后即真如。中二择灭摄。若唯断缚得择灭者。不动等二。四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭无为唯究竟灭。有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄。由真择力灭障得故。择灭有二。一灭缚得。谓断惑生烦恼得者。二灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中初一即真如。后三皆择灭不动等。二暂伏灭者非择灭摄。究竟灭者择灭所摄。

    ▲疏论其下。二法性。于中三。一正立。然远公亦以三法为体。与此小别。谓一色二心三非色非心。灭无常色识。获得常色识故。又择灭无为故。广如别说。

    △疏所以三下。二出所以。翻三杂染者。翻烦恼为般若。烦恼即菩提。是涅槃中般若德也。翻结业为解脱。翻苦依身即是法身。心体离念本法身故。故三杂染即净三德。疏能证大智下。此约当体明三也。荐福疏。总有四释。先总释云。身是能证身。般若是智慧。解脱即烦恼。等灭此三法。合名证涅槃。言四义者。第一及三四在别卷中。今疏用第二。彼文具云。身即法身。法身即如如。摩诃般若即如如智。解脱即是一切余障究竟尽故。法身为所证。般若为能证。解脱为离障。今疏唯用此者。欲显圆具通因迎果通真通应。应即常身。即法身故。应即是法。况自受用。自受用体亦全法。故法性身。但约在结出缠异故。能证所证及与离障。十地分得故得通因。故举一义理无不收。

    △疏然此三下。三融通无碍。文二。一标以喻设。谓通因通果。理具此三。如文可解。疏故此下。二准经总结。彼经第三云。我令一切众生及以我弟子四部之众。悉依安住秘密藏中。我亦复常安住是中。入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。荐福释云。若将喻类法。喻文不足。以法云。解脱之法亦非涅槃等。喻中应云唯一一点不成伊也。以解脱等三有一一不成故。夫证涅槃。须有能证身。须有智慧断烦恼等。此三法合名证涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅槃。此三各别。未有断证。亦非涅槃。唯喻别亦不成。若天台意。世义各殊。东西曰横。南北曰纵。纵即竖也。谓若法身本有。次修般若。后得解脱。则是纵义。以经生越世。弥亘净秽故。如纵三点<PIC>X09056901.gif</PIC>(纵三点如此)横者三法异体同时如三烈火<PIC>X09056902.gif</PIC>(横三点如此)并乃合为一体。别乃各在一处。即但取一法。今摩诃般若亦非涅槃等。是合纵并。竖明此三曰纵。举一摄二曰并。故云般若非者般若中已摄二故。三德若异。亦非涅槃。即双合横别。一一异体即合于别。异体同时即合于横故。故上云三点差别亦不得成。已合横别也。亦可横即是并对。纵为横对。别为并故。经但有三句。于义成四。而总释云。今三俱不思议。焉可纵。三俱不思议焉可横。俱不思议焉可并。俱不思议焉可别。意云即一而三。即三而一。非三非一。双照三一。焉可作一三等思。若作体一用别而明。尚未必于并别也。然亦有云伊字如品字。有云如倒品字。后义为正。由此见异古德解义取舍不同。或一德在上。二德在下。或谓二德在上。一德在下。并不得意。如来恐人谓作此解。故以天目。转喻伊字。则不得上定一二。上下俱取不可纵横及并别耳。若定说言一上二下。非唯义理不得圆妙。致令二喻自在相违。谓梵字禄者。∵此西方伊字。三目之一。当于眉间。∴此其状也。诸诸何惑。言秘密者。以深妙故。远公云。昔隐不说。故名秘密。权教所覆。故复名藏。故下文云。十一部中所不说者。名之为藏。又于其中包含诸德。亦名为藏。荐福云。皆非二乘境界。故名秘密。二贤皆是对小显密。今明深妙当体秘密。疏为大涅槃者。涅槃经云。譬如虚空。不因小空名为大空。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。释曰。因此便释大字也。此即绝待。当体受名也。

    疏唯一者即前具德之大涅槃也。或二者性本清净故。方便之所显故。或作用善巧故。亦是体同。如别章说。疏三者若但云真应则自性合真。二皆约净。今开为三。则自性通于染净。亦可自性即上性净也。真应皆上方便。从方便显得性净。性净即名真也。证真已后。随机方便利物。即名应也。故真应皆有方便之义矣。疏或四者。唯识云一所显得谓大涅槃。此虽本有自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设故。体即是清净法界。涅槃义利。略有四种。如疏所列。一即诸法真如。二即真如出烦恼障。三即真如出生死苦。四即真如出所知障。注云通凡等者。论云一切有情。皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。引论备释。在别卷中。问世尊如何亦余生死苦依。答虽无实依。而现似有。非苦依在说有余依余义。亦在别卷。

    疏四中囊包下。文三。一通显一大涅槃之用。二别显真涅槃实益之用。三别显应涅槃权益之用。初中二初论。彼论之至能囊括终古。导达群方。亭毒苍生。疏而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾闻佛道。厥义弘深汪洋无涯。靡不成就。靡不度生。然则三乘之路开真伪之途。辨贤圣之道。存无名之致显矣。释曰。囊括终古者。周易坤卦云。括囊无咎无誉。子夏传云。括结也。今谓涅槃之道。包括终古。如括囊盛物耳。今缘括是国讳。故改之云包。包是含藏义。亦同结义也。终古者。语出离骚。离骚九章云。去终古之所居。今逍遥而未东也。导者引导。达者通达。群方者语出周易。亭毒者。养育也。疏而不漏者。通谓上三句法不漏也。囊括终古。终古无遗。导达群方群方皆尽。亭毒苍生苍生不失故总言不漏耳。老子云。天网恢恢疏而不漏。汪哉者。毛诗注云。汪汪水盛大也。尚书注云。汪汪洋洋美善貌。何莫由之哉者。何物不由涅槃。故梵志曰者。此是八师经文。彼经有一卷。云有外道名耶旬。作此语耳。疏故彼下。二约经显。疏故彼经下。二约经。即涅槃第五。因迦叶难佛。若久远度烦恼海者。何缘复纳耶输生罗睺罗等。佛说是大涅槃能建大义。若有菩萨摩诃萨。住大涅槃。以须弥山王如是高广。悉能令入于芥子中。其诸众生。依须弥山者。亦不迫迮。无往来相。唯应度者乃见云云。乃至结云。善男子。是菩萨住大涅槃。则能示现种种无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗等。疏又华严下。二别显真涅槃实益之用。经具云。佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来常住其前。于一念中。见过去未来一切诸佛色相圆满。皆如现在。亦不起二不二相。释曰此是出现品。涅槃章十门中第二德用圆备门也。初标举。不为菩萨等者。圆备色相。常现大机前故。即约人显实也。云不为菩萨。明说永灭为二乘。迹尽双林为凡小。此亦名拣灰断。次征释云。何以故为欲令见等者。自有二义。一令称实见自受用身同法身常住其前。涅槃云。不空涅槃者。谓有善色常乐我净故。因灭无常色获此常故。二于一念下。令见三际应用亦即是常故。皆云如现在。涅槃云。吾今此身云云。又华严法界品。开栴檀塔。见三世佛。无涅槃者。楞伽云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。不起二不二者三际大均。无生灭动静故。不起二也。亦不惑著故无不二也。疏但为下三别显应涅槃权用之益也。亦即彼经第三第四门也。初即第三出没常湛门。具云。佛子。诸佛如来。为令众生生忻乐故。出现于世。欲令众生生恋慕故。示现涅槃。而实如来无有出世。亦无涅槃。何以故。如来常住清净法界。随众生心。示现涅槃。释曰。明涅槃无为无不为也。无不为故。能建大事。不碍出现。显迹为生。息迹为灭。以无为故体常湛然。显迹即有余。息迹即无余。故余无余乃应物之假号。岂以见闻滞殊应之迹。疏佛日下。即义引彼第四亏盈不迁门也。彼经具云。佛子。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处。而无来往。或一器破。便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言不也。但由器坏。非日有咎。佛子。如来智日亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。释曰。像非哉有。自彼器之亏盈。心非哉生。岂普现之前后。持戒器破。定水何依。菩提器破。智水宁止。然此中虽明现身。即是三德涅槃大用。亦涅槃摄。若尔宁殊出现之身。出现以法身为门。而论真应。非无般若解脱二德。

    <strong>(之下)</strong>

    终南山草堂寺沙门　宗密撰

    波罗蜜章　疏波罗蜜下。文四在疏。一中二。疏通者下。初文也。又三。今初。第一总明无漏因果。疏此者此大唐也。涅槃彼岸者。亦有解云。蜜多者离到之词。离谓永离生死此岸。到谓达到涅槃彼岸。疏然一切下。应先难云。唯了义大乘教。据实理说。众生即寂灭。元是涅槃。不复更灭。今何得言离此到彼。岂不同小乘有忻厌之过耶。故今会之。约迷悟故说到彼岸。

    △疏若就下。二别就因行以显。七最胜者。唯识云。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五方便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。今释曰。安住最胜者。若依五性。则简余四性。唯取菩萨种性。今法性宗。约习以成性。非约本有。本有平等故。故摄论中。但有六种最胜。无初安住。或云菩提心摄。即知唯约习成要。无相智者。即三轮空也。故离世间品云。三轮清净施。施者受者及所施物。正念观察。如虚空故。六回向最胜者。问既言回向菩提何异依止。释曰。彼虽依止菩提心。未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者即行前心。今回向者乃行后愿。不为二障间杂者。约分说耳。遍说清净为杂。二障行于六度耳。大乘法师释言。三时无悔者。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也。

    疏各具四句者。有三种四句。一者一一自望种类而为四句。施中四者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦度。具七而施故。四非施非度。随喜他施不与七胜共相应故。二者不约种类次第修者。以明四句。唯施一种但有二句。未有余度。故阙二句。谓是度非施。非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得为是度。非戒等故。谓一是戒非度。谓不与七胜共相应故。二是度非戒。即前施度具七胜故。三亦戒亦度。具七最胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七故。忍度望戒。进度望忍。次第如戒。三非次第修者。诸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度。非施句故。可以思准。此上立意。即彼论明相门也。谓显波罗蜜多相故。

    △疏然五位下。三料简因果。五位者。谓资粮等。言佛究竟者。佛地二十一种功德之中。有波罗蜜多成满功德故。然唯识云。五位皆具。修习位中其相最显。通漏无漏。又云。十于十地。虽实皆修而随相而随相增。地地修一。又云。此十因位约三祇初。有三种名。如别卷引。

    疏六蔽者。一悭贪。二造恶。三嗔恚。四懈怠。五散乱。六愚痴。故唯识云。前六不增减者。为除六种相违障故。

    疏渐修下。唯识云渐次修行诸佛法故。释曰。谓十力等。摄论云。前之四度不散动因。第五不散动成熟。第六依如是实觉故。疏成熟下。唯识云渐次成熟诸有情故。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍难苦能受。由动助所作。由定能与安心。由慧已定者今得解脱。疏止观相由下。如起信说。前四如常。第五合名止观门。此门挍广后三观门当引说。对治十下。唯识云。此但有十不增减者。谓十地中对治等。云云(如疏也。真如章中已释十障十如)对法十二云。所知障等皆度故。疏若总翻者。翻一杂染名一波罗蜜也。名数如普眼章中所释。义理即是起信翻染显真德中所释。前已引释。然起信中。数乃过恒河沙。实教称性。故染净之法。皆无数无量矣。疏防下。防其未非。止起恶也。为忍者约生忍也。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。静者拣散心。虑者拣无慧。止观均故。推者推求谛理。拣者拣择惑染。力者随思随修任运成就。智者谓如实觉了。

    疏大菩提心者。若菩提心未开发。多劫六度非菩萨故。故小乘虽行施等。不成六波罗蜜。若约法相。唯菩萨性方有其体。无相宗则六度俱空无体。顿教皆不可说不施不悭不戒不犯乃至不愚不智。圆教一一融摄。谓一一度以一切度为体。疏如次以无贪下。具足应云。施以无贪及彼所起三业为性。即善十一之一也。要由无贪相应理。于自身财力。能惠施故。然二施大意多同戒。即受学菩萨戒时所起三业为性。大论。律仪以七众别解脱戒为体。在家出家戒为体。即唯一业。谓表无表。不说语故。若摄善法戒。诸菩萨受学律仪后。一切为大菩提。由身语意积集诸善为体故。今疏通三聚及与受随。故云三业。摄众生戒。然通三忍。以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。即善十一中之二。审慧即别境中一。精进以勤及所起三业为性。此通三精进也。禅以等持为性。即三摩地。唯是别境中一。今约定说。不通散心。故不说三业。对法云。智三业自在用时。所有一切种恒安住。即通三业。以约用故。疏余五择法者。况是根本后得智故。意以根本为第六体。后四皆以后得为体。此依胜说。若对法及瑜伽。同以出世间加行正智后得为体。唯识云。十地皆通漏无漏故。愿又以欲解及信为体。前虽总出。此一有异。故复别用此三为性。三法正是愿之性故。谓愿是希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。然上皆约克实体性。若兼助伴。一一皆以俱行功德为性。若广分别。如唯识疏第十及瑜伽四十一二。疏性者下。起信云。性本无贪等。已如前引。

    疏律仪者。法律仪式。于不善法。能远离防护故。摄论名为依持戒。依是能有集诸佛法无罪益生故。疏耐怨者。大论云。自无愤悖。不报他怨。亦不随眠流注相续。是名菩萨耐怨害。即以无嗔及三业为性。安受者。精进三业为性。谛察者。审慧三业。戒通三忍。余三各配其一。故有三耳。然无性云。初忍是诸有情成就转因。二是成佛因。寒热等皆堪忍故。三是前三所依所堪任广大法故。疏被甲下。即大誓愿。摄善者。即方便进趣。利乐者。即劝化众生。安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。引发者。引六通故。辨事者。辨利有情事故。疏无分别慧者。摄论。以加行正智后得为三。约六度说。璎珞以照有照无照中为三者。唯约法空说。然慧导万行故。华严般若度云。如来往修诸行海。具足般若波罗蜜。言具足者。具上三也。又智论云。五度如盲人。般若为有眼。故能明见夷险。开导万行。御心中道。入一切智城。即其身也。疏回向拔济者。此约唯识也。若约本业。此亦有三。如华严十行品疏抄所说。今此谓由大智故。回前六度。向大菩提。由大悲故。回向前六度。拔济有情。故无性云。不舍生死而求菩提。故华严方便度云。种种方便化众生。令所修治悉成就。上句拔济。下句菩提。疏求菩提下。二利同前。前但明能有善巧不住空有。此明希欲之心念念无间。前解此行也。故华严愿度文云。佛昔修行大劫海。净治诸愿波罗蜜。是故出现遍世间。尽未来际救众生。第三句求菩提果。第四句利乐他之果。疏思择修习者。华严力度文云。佛无量劫广修治一切法力波罗蜜。由是能成自然力。释曰。谓思择诸法而修习故。成就时。不习无不利。名自然力。故摄论云。由此二力。合前六度。无间现前。疏十受用下。无性摄论云。(释摄论也)由施等六度。成立此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此智能正了知此施戒等。饶益有情故。华严智波罗蜜云。佛昔修治普门智。若天亲云由般若波罗蜜无分别智故。成立后得智。复由此智。成立前六波罗蜜多。由此自为与同法者。受用法者。受用法乐。成熟有情。大意同也。瑜伽四十九云。于一切法。如实安立清净妙智。名智波罗蜜多。当知能取胜义名慧。能取安立名智。又三十九云。谓无量智。当知方便波罗蜜。希求后后殊胜性名愿。一切魔怨不能坏名力。如实觉了所知境界名智。大意皆同。注前前粗下。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗后后细。前九总为前前。从戒至智。并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度互为前后。易难修习下。即难易门。上结通上三世注中二门。并如瑜伽对法所辨。疏观心者。华严疏云。不取六尘。不染诸非。忍可非有。离身心相。寂然不动。决了无生。虽空不碍。诸相希齐。佛果思择不动决断分明。一念之力十度顿圆。纵七最胜。亦在一念。可以思准。注金刚三昧者。文云。空心不动。具六波罗蜜云云。别说六度之相。心力及者捡经叙之。

    疏四中下。文三。一当体。二引发。三相摄。初中二一前六。二后四。今初也。前福后智。生道下。道即因也。财者施报也。体者戒报也。具云感大财大体。眷属者忍报。

    疏后三下智也。有此三德。名决定胜。然诸菩萨道。唯有此生道胜道。若阙一种。道不成故。疏成熟有情者依此发通。及佛法者慧成佛法。佛法由慧故。又前三饶益有情。后三对治烦恼。此即悲智用也。益有情者。施施财故。戒不恼故。忍忍彼恼故。对治烦恼者。勤修加行。永伏永灭故。瑜伽云。虽未永断烦恼永害随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。故唯识云。虽未伏灭。而勤修治也。善品加行。由净慧故。永伏永灭。对法十二亦有此解。又由前三故。不住涅槃。由后三故不住生死。此即无住之因也。不住涅槃者。大悲饶益有情故。不住生死者。大智断惑故。第六为无住涅槃。

    △疏其后下。二释后四也。助六者。四属六摄。义随六异。七助前三者。施戒忍皆藉方便波罗蜜也。次助者。八助精进。九助禅定。十助般若。如别卷释。

    ▲疏又由下。二引发用也。谓由行施。引发持戒等。然施非所引。智非能引。疏复由下。布施本欲利他。持戒不恼于他。然施非能净。智非所净。由彼弥今施净等。故云尔也。

    ▲疏又此十下。三相摄文二。一总明十互相摄。以般若互相显故。疏若但说下。二明六与十相摄。若六度摄十。第六摄后四。若十度摄六度。第六但摄第六。有所未尽。不摄后得加行智故。故兼后五方摄第六。是故疏云。若开为十。第六唯摄无分别智等。疏无相宗下。菩提资粮论云。既为菩萨母。亦为诸佛母。般若波罗蜜是觉初资粮。以般若波罗蜜是诸菩萨母故。为菩提初资粮。何以故。以最胜故。如诸身根中眼为最胜。诸身分中头为最胜。诸波罗蜜中。般若最胜亦如是。以最胜故。为初资粮。又前行故。如诸法中信为前行。诸波罗蜜中。般若前行亦如是。以彼陀那。(施也)若不回向菩提。则非陀那。波罗蜜如是。尸罗等不回向菩提。亦非尸罗等。波罗蜜回向菩提。即是般若。由般若前行。故能回向。以是前行。故为菩提初资粮。又是诸波罗蜜。三轮净因体故。谓菩萨于般若波罗蜜中。行布施时。不念自身。以离取自身故。不念受者差别。以断一切处分别故。不念施果。以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体。故为菩提初资粮。又般若大果。胜诸波罗蜜。如经说。菩提心福德。及以摄受法。于空若信解。价胜十六分。以是大果故。为菩提初资粮。疏论偈者。长行问曰。何故般若波罗蜜。得为菩萨母。答以能生故。方便所摄般若生诸菩萨令求无上菩提。不求声闻独觉。以是生佛体因故。般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故。譬如母生子时。或置床敷。或置地上。般若波罗蜜亦如是。生彼求菩提菩萨时。置于施等五波罗蜜中。以能求菩提故。故说为菩萨母。又如母生子已随时筹量。如是我子。以此食故身增。以此食故损减。菩萨亦如是。以般若波罗蜜。自量其身。我应如是而施。我应如是持戒等。以是自量因缘故。为菩萨母。故毗摩罗经颂云。般若波罗蜜。菩萨仁者母。善方便为父。慈悲以为女。复有余经亦如是颂。云云。论文广大。今但每节略记三二。余并在别卷。疏佛母者。长行问。何故般若波罗蜜亦为佛母。答以出生及显示无障碍智故。过去未来现在诸佛。由般若阿含故。烦恼已尽当尽。以是出生故为诸佛母。复有颂云。由得智度故。乃得成佛体。故为诸佛母。胜仙之所说。疏般若波罗蜜者。长行云。何故此名般若波罗蜜。以不与声闻独觉一故。于上更无所应知故。此智到一切彼岸故。余无能胜故。三世平等故。虚空无边平等故。如是等胜因缘。如般若波罗蜜经中说。故名般若波罗蜜。疏是觉初资粮者。广如前释。疏施戒忍等者。长行问已略说菩提初资粮。第二资粮今应说。(说偈在疏)此中施为第二资粮。以般若前行故。菩萨为菩提而行施故。于中生他身意乐。因名布施。非为作苦。彼有二种。谓财施法施。财施亦有二种。谓共识不共识。共识亦有二种。谓内(自身支节若全若分)及外。(男女妻妾二足多足等)不共识亦有二种。谓可食(身内受用饮食等物)不可食。(身外受用香鬘金宝衣服土田财物园池游戏处等)法施亦有二种。谓世间(流转中得可受身根境界)出世间。(超度流转)次说尸罗云云。又安静义。能建立止观云云。此戒是身口意善行所转生。于中远离杀。(十恶云云)又略说有二种戒。谓平等种莳戒。不平等种莳戒。平等种莳戒者。以此善身口意积聚故。于生生中种莳。若戒若富乐。若声闻独觉。若相报。若净土。若成熟众生。若正遍觉等。彼皆说名平等种莳戒。与此相违。名不平等种莳戒云云。次说孱提波罗蜜云云。若自在说。则施设为三。一身住持忍。谓身所遭苦外蚊蛇等。诸有心等无量因缘。逼恼于身云云。寒热。云云。四百四病云云。二心住持忍。谓骂云云。八风云云。又断睡眠嗔故。无结恨心。无斗诤心。无诉讼心。自护护他。于众生中慈心相应。与悲共行。起欢喜意。恒作舍心。三法住持忍。谓于内(色如聚沫等云云)于外(骂声和合云云)如实观察故。内外诸法自性皆不可得。(详之亦如唯识三忍)若于身心法中。作自性观时。即是顺无生忍。精进波罗蜜。从初发心。乃至坐菩提座。建立一切菩提分法相应身口意善业。此名精进波罗蜜。又与凡夫二乘不共精进。名精进波罗蜜。精进有三。谓身口意。以心进而为前行云云。复有三十二种菩萨精进。(不断三宝种等)菩萨行此诸精进。从大悲出离身口意故。禅那有四种。谓觉有等云云四禅。于此四中。离证二乘地。回向佛地。诸菩萨有十六种禅那。二乘所无。谓不取实。不著味。大悲攀缘等云云。疏及此五下。此余有四波罗蜜。谓善巧方便愿力智。此四皆般若波罗蜜所摄。若佛于菩提树下。以念相应智。觉了诸法。是般若波罗蜜。又是无碍相。以无身故云云。如是等智。有八万四千行相。是菩萨所知智波罗蜜。若欲具演。唯佛世尊。此六波罗蜜总为菩提资粮。犹如虚空中尽摄于诸物。其余闻资粮等诸资粮。摄在六波罗蜜中。同相无异应知。

    疏从此依义下。第二释文中二。初释上四法。后释余文。初中又二。一正释。二通难。初中云无悭贪等者。论中意也。论云。于真如法中深解脱现前。(解也)所修离相。(行也)以知法性体无悭贪故。(解也)随顺修行檀波罗蜜。(行也余皆尔)以知法性无染离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离懈怠故。随顺修行毗黎那波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。

    疏余诸无量等者。谓圆觉本无系缚。即名解脱。本无贪等则三善根。本无疑浊即净信等。乃至本无八万尘劳。即是八万波罗蜜也。故下文云。乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。

    △疏问准此下。二通难也。问意可知。答中。全体者。如华严中称性一尘。尚具多义。况果德耶。具总者。圆觉妙心是总。菩提涅槃是别。谓此真心寂而常照。即菩提。照而常寂即涅槃。寂照不二。是此觉性也。拣之。下文云生死涅槃犹如昨梦。又云。诸佛世界如空华起灭。又云。知虚空者即空华相。又云。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。收之。下文云。觉性遍满圆无际故。当知六根乃至八万四千陀罗尼门。遍满法界。(十力四无畏等。皆是其中差别法数也。)问准文。则六根皆具。上来何以偏说菩提涅槃。答一向称性圆融义势虽尔。其差别义假实全殊。其菩提涅槃。直是觉性出缠之号。不例于根尘等也。又此觉即是菩提。但唐梵文异缘。通摄涅槃。故云圆也。亦如涅槃。但是寂灭。亦由通摄般若之德。(般若即菩提也)故云圆寂。是知大般涅槃是即觉之寂。方广圆觉是即寂之觉。彼是圆寂经。此是圆觉经也。

    ▲疏中间下。二释余文也。理果者。理是真如。果是菩提涅槃。余皆可见。疏论云顺本性等者。如上所引。诸佛师法者。涅槃云。诸佛之师所谓法也。以法常故。诸佛亦常。

    疏未曰酬者。问因答果。故非酬也。然已是标举所悟之本。故但云未。不言非也。意明未名为酬问。故言未曰。未曰语势。对下句方名也。不同余处。是发语之端。发语之端者。如解曰子曰问曰之类。今不同彼。

    无明章　疏经云何无明。文二。一释文。二然此下显意。其八万尘劳十二因缘。至下当释。疏非想定等者。佛名经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗。得非想定。八万四千劫满。命终之后。不免还作飞狸之身。(缘修此定时。林间被鸦鸟喧噪。近水被鱼等声乱心。心生嗔恚。愿入水飞空啖之。定力既尽。便受此报。待捡经文。委细示之)疏无为坑中者。即华严经出现品云。如雪山顶上有药王树。名无尽根云云。若生根时。令阎浮提一切树根生。(茎枝叶华果皆尔)唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。如来智慧大药王树。亦复如是云云。其根生时。令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。(深心茎。波罗密枝。净戒头陀叶。相好庄严华。佛灌顶忍果)唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。释曰。疏家用此无为坑之文也。显二乘虽诸漏已尽。而未断根本无明。疏病行者。即涅槃经无明章。释名中二。一释本名。二释别。初中二。一法相宗。言明是择法者。谓此无明。六释不摄故。须离合释之。离者明是择法。择法即慧也。无是不有之义。然后合之。以为此体故。云无彼明故。(相宗以无明众生为根本故以收法之慧为彼)或持业释。谓所无即明。名曰无明。亦有说云。无他受称。他即彼也。

    疏又虽有本等者。二约法性宗说也。此中以众生为末。觉性是本。迷觉性故方曰无明。故云无始觉之照。(如镜体本明离尘方照又禅家说反照观照)始本之觉。前后类释。注云唯识百法者。此二论中。根本六烦恼之一也。皆是心所。迷者。佛顶云。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷等。前后之文。及诸经云迷之处甚多。颠倒者。以下即说。

    出体中二。一约经。二约论。今初也。华严云等者。然十二支。皆依真起。无有自性。(故彼偈云观诸因缘实义空)而无明最初亲迷谛理。(四谛真实之理也。故十地论经云。诸谛第一义)而起于行。既横从空起。不可复源。故今无明特受迷称。今疏云迷自者。迷自真心也。故彼偈云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。彼论判云。第一义谛观故。彼偈又云。不知真谛名无明故。

    ▲疏论云不觉下。二约论也。文四。一性宗论。二相宗论。三料简深浅。四总拣具阙。今初文二。一引文正明。详其喻文。亦具前迷真执妄二义。谓迷东(东如真)为西。(西如妄)依方故迷者。此更有二句云。若离于方。则无有迷。疏中略之耳。疏释曰下。二以论例此经。言两段文者。前引妄认等。乃至由此故有轮转生死故名无明。即出体也。次云此无明者。非实有体。如梦中人等。即显体空也。

    △疏俱舍下。二相宗论也。文二。一对真出体。二对用出体。今初文二。一俱舍也。明所治者。俱舍云。无明何义。谓体。(非智明也)若尔无明应是眼等。(难也。明等五根。亦非智明。应是无明)既尔此义应是明无。(此更。别释明无之处。名无明也)若尔无明体应非有。(难也。若明无之处。名无明者。既是他无体应非有)为显有体。(不同第二释)义不滥余。(不同初释)颂曰。明所治无明。(明有实体。谓此无明不了四谛。明所对治。名曰无明。与明相违。方是无明。非是离明之外皆是无明。亦非明无之处名无明也)如非亲实等。(举喻释成)长行释曰。如诸亲友所对怨歒与亲友相违。名非亲友。非谓异亲友。谓说怨家。名非亲友。非异亲友外皆名非亲友。此喻无明不滥眼等也。非亲友无。(不是亲友无处名非亲友。此喻无明有体也。)谛语名实。(释非实也。此所对治虚诳言论。名为非实。非异于实。皆名非实。亦非实无名为非实)此所对治虚妄言论。名为非实。非异于实。亦非实无等言。为显非法。(不善法)非义(不善义)非事(不善事此等皆与善法相违名非法等)等。性非异非无。如是无明。别有实体。是明所治非异(简眼等)非无。(简明无处)余如别卷。疏唯识下。二也。覆蔽真实者。意取第七识中恒行无明也。彼论第七心所中云我痴。然其广释。即在引经证有第七识处文云。谓契经说。(彼疏亦不出名)不共无明。(不共之义次下即说)微细恒行。覆蔽真实。(谓此微细常行。行相难知。覆无我理。蔽无漏智。故名覆蔽真实)若无此识。彼应非有。谓诸异生。(余见道圣人)于一切分。(通三性心也释经恒行字)恒起迷理不共无明。覆真实义。障圣慧眼。(伽陀云云)是故契经说。诸异生类。恒处长夜。(夜是闇故。恒有为长。不尔便应中间明也)无明所盲。(谓此不共恒现行故。盲其慧眼也)惛(无觉)醉(无醒)缠心。曾无醒觉(即惛醉也。若中途明时便有醒觉)此依六识。皆不得成。(证唯第七)疏迷于理事者。意取第六识中根本六烦恼中痴也。彼文云。云何为痴。于诸理事。迷闇为性。彼疏释曰。谓独头无明迷理(且约为主者说也。若约非主。亦通迷事。主非主义。次下即列也)相应等亦迷事也。疏有共不共者。共谓通于六七识及与贪等相应。不共反此。故唯识证第七识处。次后文云。不共无明。总有二种。一恒行不共。余识所无。(唯第七也。如佛不共法。依殊胜义。立不共名。非互所无皆名不共。谓第七识相应无明无始恒行。障真义智。唯此识有。故名不共。此一段注。皆是论文)二独行不共。此识非有。(不与忿等相应起。故名为独行。或不与余俱起无明独迷谛理)故瑜伽说。无明有二。若贪等俱者。名相应无明。(即上共也)非贪等俱者。名独行无明。(但言非贪俱。即知与第六识俱