御注圆觉经

    淳熙十年二月乙丑

    圣旨赐(臣宝印)

    御注大圆觉经一部。(臣)九顿首。薰香伏读。如在灵山亲闻。无有少异。(臣)具表谨谢。仍进山颂。歌咏圣德。乞就径山开板。流通四方。使天下衲子发明心地同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞??。(臣)谨稽首拜手言曰。圆觉自性非性者直指也。　圣人不言而言者方便也。维诸佛于大光明藏。光严住持。即是一切众生净觉心地。当此时说听已周。法义已具。而婆伽世尊。答文殊以圆觉本有无明本空。为法行之正因。免众生之邪见。乃见直指根源。更无枝叶。普贤诸大菩萨。为物之故。于无疑处起种种疑。而如来各随其机。于无应处能种种应。所谓都城非一门而入。大厦非一木而支也。谓之圆觉。觉无不圆。谓之了义。义无不了。然十二部经之所共诠者。以此为之眼目。三十五祖之所单传者。以此为之骨髓。(臣)愚谓。具足圆觉而住持圆觉者凡夫也。终日圆觉而未尝圆觉者如来也。虽与裴休之说相为冰炭。唯亲证者乃能知之。恭惟我今上皇帝陛下。得佛心法。广大周遍。灵明昭彻。仁如天。智如神。静而圣。动而王。岂非圆觉一心之妙用乎。万机之暇。游戏于大光明藏。肆笔成书。显扬圣意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)谨按。佛法流入中国。唯唐太宗文皇帝亲制序文。冠于大般若经。而未尝注释。今我皇帝陛下。显示一心之法。注释大圆觉以悟群迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峰禅师宗密。附以疏钞。但其文浩繁。今陛下所注。言简而义丰。词约而理尽。自有圆觉以来。盖未有此书也。(臣)谨以赐本。锓板传之无穷。

    上以祀延

    两宫圣寿无疆。次以均福四海。亦使见者闻者知幻即离离幻即觉。如是开悟。永断轮回。此(臣)对扬休命之万一也。

    临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法

    (臣)僧(宝印)稽首拜手谨言

    (颂)

    古佛与今佛　　同一广长舌　　于无途辙中

    为物启途辙　　拨开千障云　　放出一天月

    普令大地人　　言下尽昭彻　　觉亦无可圆

    幻亦无可灭　　只此无亦无　　红炉一点雪

    稽首佛与佛　　字字无异说

    御注大方广圆觉修多罗了义经上

    (大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体。周遍法界。如大方之广故也。圆者圆满具足。觉者虚明灵照。修多罗者。按诸注疏。乃总指诸经之辞了义经者。赞此一经。是究竟了达之义)。

    大唐罽宾沙门佛陀多罗译

    如是我闻。

    (阿难谓。如是经教。亲从佛闻)。

    一时。

    (佛说此经之时)。

    婆伽婆。

    (藏经曰佛之异称)。

    入于神通大光明藏。

    (佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏)。

    三昧正受。

    (三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受诸受。名为正受)。

    一切如来。

    (金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。

    光严住持。

    (光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无失)。

    是诸众生清净觉地。

    (佛与众生。本同一性故。诸佛光严住持处。即众生净觉心地)。

    身心寂灭平等本际。

    (既证寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等)。

    圆满十方。

    (觉性圆满。遍法界故)。

    不二随顺。

    (虽顺诸缘。觉性常一)。

    于不二境现诸净土。

    (佛一性中。名不二境。以无著无染之法。接化众生)。

    与大菩萨摩诃萨十万人俱。

    其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。

    于是文殊师利菩萨。在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。

    (本起者。佛从凡夫时最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。

    及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。

    (诸病者诸幻也)。

    能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    (五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也)。

    尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    善男子。无上法王。

    (佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也)。

    有大陀罗尼门。名为圆觉。

    (陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。总摄八万四千陀罗尼门故也)。

    流出一切清净真如。

    (真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰不妄不变故曰真如)。

    菩提。

    (此翻觉也。六祖曰。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。非觉而何)。

    涅槃。

    (此翻寂灭)。

    及波罗蜜。

    (此云到彼岸。亦云事究竟)。

    教授菩萨。

    (佛指教传授诸菩萨故)。

    一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。

    (皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体。无相乃真形者是也)。

    永断无明。方成佛道。

    云何无明。

    (众生妄想迷失明悟真觉之性。故曰无明)。

    善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。

    (众生自无始劫来。以妄为真。正如迷路之人。东西南北不知定处)。

    妄认四大为自身相。

    (地水火风假合而成幻体。众生颠倒认为自身实相)。

    六尘缘影为自心相。

    (色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒。认为自心实相。)。

    譬如彼病目见空中华及第二月。

    (妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。捏目者妄见两月)。

    善男子。空实无华。病者妄执。

    (诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无翳者妄执为有也)。

    由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。

    (众生因妄执之故。不唯迷惑自己虚空之性亦且不知彼之翳目实是空华生处也)。

    由此妄有轮转生死。故名无明。

    (因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有)。

    善男子。此无明者。非实有体。

    (无明因妄而起。非实有体相也)。

    如梦中人梦时非无及至于醒了无所得。

    (此论众生迷时深以无明为实。觉悟之后方知无明是幻)。

    如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。

    (无明之灭。如空华之灭。不可指说灭处者。盖无明本无生处故也)。

    一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。

    (众生妄见幻身有生灭相。故佛说名轮转生死。说名者非实有也)。

    善男子。如来因地修圆觉者。知是空华即无轮转。

    (初修圆觉者。知生灭相。如彼空华。生灭顿空。即无轮转)。

    亦无身心受彼生死。

    (既无轮转。身心亦空。身心既空。生死安寄)。

    非作故无。本性无故。

    (非作为然后无。性本清净无故)。

    彼知觉者。犹如虚空。

    (觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性)。

    知虚空者。即空华相。

    (心执顽空。还归色相)。

    亦不可说无知觉性。

    (不起断灭之念)。

    有无俱遣。是则名为净觉随顺。

    (有知无知一无所著。故曰有无俱遣。净觉随顺者。觉性清净。不立我相。故能随顺一切。无所迷执。如孔子之绝四是也)。

    何以故。虚空性故。常不动故。

    (盖由性如虚空。常不动念之故)。

    如来藏中无起灭故。无知见故。

    (如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也)。

    如法界性。

    (圆觉性体。如法界之广故曰如法界性也)。

    究竟圆满遍十方故。

    (众德具足。无有边际)。

    是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    文殊汝当知　　一切诸如来　　从于本因地

    皆以智慧觉　　了达于无明　　知彼如空华

    即能免流转　　又如梦中人　　醒时不可得

    觉者如虚空　　平等不动转　　觉遍十方界

    即得成佛道　　众幻灭无处　　成道亦无得

    本性圆满故　　菩萨于此中　　能发菩提心

    末世诸众生　　修此免邪见

    于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。

    (既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心。修彼幻法)。

    若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。

    (若灭诸幻性。则冥然无心。亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故复谓修行如幻。此菩萨设问之意)。

    若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。

    (若谓本来不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱)。

    愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。

    (妙心未明。诸幻竞起。譬如空华。从空而有。及至幻灭妙心独。存譬如灭。华空性无损)。

    众生幻心。还依幻灭。

    (彼幻心者。因幻而起。复因幻智。方得除灭)。

    诸幻尽灭。觉心不动。

    (诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动)。

    依幻说觉。亦名为幻。

    (离幻说觉。尚在幻中依幻而言。故宜为幻)。

    若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。

    (本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻)。

    是故幻灭。名为不动。

    (幻灭之后。觉性如如)。

    善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。

    (远离一切幻境者。本由坚固执持。永无一切幻心)。

    心如幻者。亦复远离。

    (我之灵心如幻化者。亦当远离。不可执着)。

    远离为幻。亦复远离。

    (远离诸幻之心亦是一幻。亦当远离)。

    离远离幻。亦复远离。

    (欲遣远离之心亦是一幻。亦当远离)。

    得无所离。即除诸幻。

    (尽离一切幻心。则幻无所容矣)。

    譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

    (以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在)。

    善男子。知幻即离。不作方便。

    (心知是幻。即当远离。何假方便)。

    离幻即觉。亦无渐次。

    (尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次)。

    一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    普贤汝当知　　一切诸众生　　无始幻无明

    皆从诸如来　　圆觉心建立　　犹如虚空华

    依空而有相　　空华若复灭　　虚空本不动

    幻从诸觉生　　幻灭觉圆满　　觉心不动故

    若彼诸菩萨　　及末世众生　　常应远离幻

    诸幻悉皆离　　如木中生火　　木尽火还灭

    觉则无渐次　　方便亦如是

    于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。

    (如何思惟。方为正念)。

    云何住持。

    (如何住持。方得无失)。

    众生未悟。作何方便。普令开悟。

    (亦同法华欲令众生开示悟入修何方便)。

    世尊。若彼众生无正方便及正思惟。

    (般若经。以不堕无为。为正方便。以断妄想为正思惟今曰无正方便者是堕于无为也。无正思惟者是不断妄想也)。

    闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。

    (前章说知幻即离不作方便。众生未悟。故普眼请佛假说方便)。

    作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。

    (正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是)。

    先依如来奢摩他行。

    (此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行)。

    坚持禁戒。

    (一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也)。

    安处徒众。

    (我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以办道)。

    宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。

    (安坐静室。于一切时中常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔)。

    所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。

    (自念四大。各归其源。今之幻身。当在何处)。

    即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

    (四大散灭之后。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言堰师所造之倡善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也)。

    四缘假合。妄有六根。

    (四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。

    六根四大。中外合成。

    (中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。

    妄有缘气。于中积聚。

    (缘气者。虚妄色心从缘而现者也。于中积聚者于幻身之中。聚而不散也)。

    似有缘相假名为心。

    (缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心)。

    善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。

    (一切妄心。若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外。则此心从何而起)。

    四大分解。无尘可得。

    (四大坏时。所染诸尘。并无一尘可得而有)。

    于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

    (四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见)。

    善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。

    (幻身既灭则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭则幻尘无染著者。故亦散灭也)。

    幻尘灭故。幻灭亦灭。

    (幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有)。

    幻灭灭故。非幻不灭。

    (诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭)。

    譬如磨镜垢尽明现。

    (镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现幻尽性明)。

    善男子。当知身心皆为。幻垢。

    (幻身幻心。障我觉性譬如垢秽染污净物)。

    垢相永灭。十方清净。

    (身心垢相。既已永灭。于十方界。清净无染)。

    善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。

    (圆觉钞曰。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也)。

    诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。

    (愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也)。

    善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。

    (圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应。是也)。

    彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。

    (愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中实有如是色相而自己色相。亦复如是。可谓真愚痴也)。

    由此不能远于幻化。
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