瑜伽师地论义演卷第十一

    大安国寺沙门　清素　述

    解论卷第二十五半已下

    论云何无障。

    演曰十二内外无障门文分为二先徴后释此先徴也。

    论谓此无障至二者依外。

    演曰后释分二初揔列后别释此初也。

    ▆▆▆▆▆▆至二种无障。

    演曰后别释文分为二一明有障二明无障初中有三一标二释三结外障此梵摽。

    论云何名依至名依内障。

    演曰二释分二先广后略▆中有二初内后外内障有三谓徴释结释中分三一▆资缘二多▆病三众事业由自内身有三障故名为内障。

    论云何名依至名依外障。

    演曰后外障中文亦有三谓徴释结释中有二一者恶友二者恶住处障因外起名为外障。

    论如是至比中略义。

    演曰后略释中文分二段一结前标后二依标正释三?结略文此初标也。

    论谓于此中至寂静障。

    演曰二依标正释文分为谓一揔标列二别解释此初也离障加行远离寂静从彼所障以立其名依主释也。

    论云何加行至名加行▆▆▆▆二别释中文分三段一明加行二彰▆▆▆▆▆▆▆▆▆三徴释及结释中有三谓撰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆文可知。

    论云何远▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆有三徴释及▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。

    【原经卷残缺一版】

    ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆无日也。

    论云何有思至名有思者。

    演曰二明有恩揔十八类于中而行惠施名有恩施授(之问反)者国语云??也恤(虽律反)者尔雅云忧也援(▆▆反)者左传云助也教利??者语言劝示也。

    论云何亲爱至说名亲爱。

    演曰三明亲爱举五等余皆亲爱也。

    论云何尊胜至名尊胜者。

    演曰四明尊胜文中有三一徴二释三结一一同前离调别者果因异也。

    论用何施者至行惠施。

    演曰三明施物文分三段　揔标举二各别释三结施用此标举也。

    论云何有情至持用惠施。

    演曰二各别释文分为二先辩有情后辩无情初中有三徴释及结此初徴也。

    论谓或至施物。

    演曰二释有三此初明外财身外之物皆外财也。

    论或复至许施。

    演曰二辩内财施内身分名为内财菩萨能为声闻非也名非所许。

    论苦有至损恼。

    演曰三明无罪具三因缘名无罪也一谓自在二他心无恨三彼无损恼此与初施有差别者亲属非属二有异也。

    论是名至惠施。

    演曰后结。

    论云何至持用惠施。

    演曰后辩无情文中三节▆徴释结释中有二初列三名后随别释文中分三一明财物二明谷物三彰处物明财物中码瑙彩石也言生色可染谓实曰色名为生色假以造成名为可染如白琉璃染为青故言右旋者珠文旋也。

    论当知至名所用施。

    演曰三结施用物。

    论何相施至是名施相。

    演曰四彰施相文分三段谓牒释结相谓体相无贪俱思所起自他身语为体。

    论云何至如是而施。

    演曰五辩施因具徴释结由净信故而行施也。

    论何故施至故修惠施。

    演曰六明施意为扶苦根及知恩等而行施也。

    论由是行相至名惠舍。

    演曰五结惠施。

    论云何名为沙门庄严。

    演曰十四沙门严具门文分三段一徴二释三结严具此初也。

    论嗢拖南曰至忍柔和贤善。

    演曰二释分二一明众德二辩庄严初中有二先颂后释此举颂也。

    论谓如有一至为性贤善。

    演曰后释分二先列后释此初列名有十七德。

    论云何名为至具足正信。

    演曰后释文分一十七段此当第一具足正信德文中有三谓徴释结如文可知。

    论云何名为至无有谄曲。

    演曰二无谄曲直德文亦分三谓徴释结余分三段准此应知。

    论云何名为少至少诸疾病。

    演曰三无诸疾病德且举现缘善摄无疾实亦宿世曾无血食而能致也。

    论云何名为至性勤精进。

    演曰四精勤勇捍德。

    论云何名为至成就妙慧。

    演曰五成就妙慧德俱生加行如次生得及加行善。

    论云何少欲至是名少欲。

    演曰六成就少欲德。

    论云何喜足至是名喜足。

    演曰七喜足无希德。

    论云何易养至是名易养。

    演曰八孤高易养德。

    论云何易满至名易满。

    演曰九支持易满德如薄拘罗粗弊支持心亦满足。

    论云何成就杜多功德。

    演曰十头陁浣染总文分三段一徴二释三结此初徴也杜多梵语此云洗浣亦名修治旧云抖擞。

    论谓常期乞食至诸敷具。

    演曰二释分四一谓列名二明开合三各别释四辩修治此初列名及略结也。

    论杜多功德至便有十三。

    演曰二明开合十二十三二有异也。

    论云何名为至处如常座。

    演曰三各别释文分十一一一坐食二先止后食三持三衣四持毳衣五持粪衣六住练若七居树下八居迥处九住塚间十常端坐十一常座以初乞食前门辩讫故此不云一一文中具徴释结三衣之中初二种衣唐音如次名上中也三安怛者唐云内婆参云衣此衣居下故名内婆参婆参通上二衣省略故也毳(用新反)若细毛为毳毳织为衣垌(古瞢反)者野外也。

    论问何故名为杜名功德。

    演曰四辩修治文分为二先问后答此先问也。

    论答至杜多功德。

    演曰后答分二▆▆▆▆▆▆▆▆▆为此初修德文中有二先喻。

    【中阙十六行】

    ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆光遍照。

    演曰三合前文。

    论是故说▆▆▆▆▆。

    演曰四彰结释。

    论是名沙门庄严具▆▆▆▆结严具。

    论卷第二十六　声闻地第十三　第二瑜伽处之一

    论问于如前至空无有果。

    演曰声闻地中有▆▆伽前辩初讫次明第二数取趣处文分为二先问后释问中复二初各别问后结颂徴初别问中?有▆九无果为后。

    论嗢拖南日至广说。

    演曰后结颂徴亦第十九一诸伽罗二者建立三者所缘四者教授五明正学六修学法七者明坏谓瑜伽坏八者▆伽九者作意十明所作十一几师此二不次十一▆修十三修果十四异门十五几种十六立因十七▆十八魔事十九无果。

    论补特伽罗至解脱者▆▆日后释如问亦分十九一补罗差别门文分二初揔标列复随别释此初标列二十八也。

    论云何钝根至修习诸根。

    演曰后随别释如前标列二十八门一钝根种姓门文中有二先徴后释释中有二初?根别别中有二一无始时来本性根钝二曾未修习亦名为钝。

    论云何利根至修习诸根。

    演曰二利根速痴门文分为二先徴后释释中有二先揔后别别有二种如文可知。

    论云何贪增上至伽罗。

    演曰三猛利贪爱门四瞋恚增上门五痴行增胜门六慢行高举门七恒起寻思门一一门中具徴释结下皆准知修者学也习者串也初久有别名已多也。

    论云何得平等至伽罗。

    演曰八众行平等门行为偏胜齐有名等。

    论云何薄尘至伽罗。

    演曰九尘行微薄门文分三段谓徴释结释中有二一谓此贪等本性微薄未曾修习二能见遇患起非增胜染污行微名薄尘性。

    论云何行向至伽罗。

    演曰十因行归向门归趣自果名为行向行向有四如文可知。

    论云何住果至伽罗。

    演曰十一证住四果门所祈已满名为生果文中有四义亦可知。

    论云何随信至伽罗。

    演曰十二随信起行门谓七方便中钝根之者从他生信方修正行名随信行。

    论云何随法至伽罗。

    演曰十三自行随法门谓七方便中利根之者自随法教而修正行名随信行。

    论云何信胜解至伽罗。

    演曰十四证信胜解门因信证果起殊胜解名信胜解依前因而立之也以初得圣次第超越通三果故。

    论云何见至至伽罗。

    演曰十五胜见至果门依自胜见得至果中故名见至即前三果同信胜也。

    论云何身证至伽罗。

    演曰十六身证所作门谓有利根不还果者依身证得八解脱等名为身证因修而成复名为作。

    论云何名为至伽罗。

    演曰十七七返证灭门断见惑已得初果后从此大天?七往来第七身中证得应果名七返有亦有六五四三二一得无学者举后多者故云极七离之恶趣名成无堕问见惑俱亡何故但云断三结耶答由萨迦耶见迷所知境于大苦聚妄增我等由戒禁取迷能知见于颠倒见谓为清净由疑迷于正对治法于三宝所不决定故由斯过增所以偏说非余烦恼而不断也。

    论云何家家至伽罗。

    演曰十八家家往来门于人天中所经生处家非一故名曰家家言往来者表于异处而不重生猒生处故问家家非一揔经几家答有三类一多历五家二中经三家三少至二家何所以耶由欲界中惑有九品以上上品独润二生上中上下共润二生中上一品独润一生中中中下共润一生下上一品独润半生下中下下共润半生若断初品而命终者而由损彼感二生惑故故但受彼五生家家若有断上三品惑者便损招感四生烦恼故受三家若有更断中上一品乃灭招彼五生之惑故受二生断前四品不经生者但名为向不名家家此生即得一来果故问何不许断前二品惑立四家家答由二三品相假与力方润二生故无断二立四家家问何故唯据断前四品而立家家答若断第五必于此生断于第六无隔生断第六惑无即一来故何以然者由五六品井润一生不可经生而别断也问何故立人天家家答天上得果但于天上受于家家人中得者即于人趣生于家家故须二处立于家也问七返有者人天往还今此何唯自趣往来非?生耶答文虽不言影?通故西方二说难陁解云人天二趣若往若来正法藏云二生家家唯依天上二生往来不通人中同此文也问断四品等立于家家是一来向如何今说预流果耶答谓依预据而起北也从本名名预流故。

    论云何一闻至伽罗。

    演曰十九一闻证灭门谓将一来进断第七或八余九润于天肃受天一身即般涅盘名为一闻苦于天趣得一来果进断第七或八来生人间而得彼果亦名二闻文但举人显天亦尔不还向者依不还向以明一间若不经生但名为向若经生者即一间也。

    论云何中般涅至伽罗。

    演曰二十中般趣寂门中谓中有般谓人也谓有不还于彼生色界主结已尽起结未亡故于欲界无生色界随于何地中有之中便得寂灭然根利钝修习有差故有才生少停发趣相不同也虽时不多然由习力故圣道现能断余惑得般涅盘依初显说是有余依后时不还亦入无余以中有寿势无多故问若尔中般应唯定姓入无余耶答定通不定不定不入于此回心受变易故或不回趣时但无缘劝发心故。

    论云何生般至伽罗。

    演曰二十一才生证入门才生上界本有身中不待功勤使证灭理何以然者为由习力智自生故。

    论云何无行至伽罗。

    演曰二十二无功证灭门由昔习力不由功行而能证灭名无行般般有余也。

    论云何有行至伽罗。

    演曰二十三有行修证门要有加行道生证灭名为有行。

    论云何上流至伽罗。

    演曰二十四上流证灭门流谓行也向上行故名曰上流于中有二一到究竟是乐慧流二至非想是乐定流者越净居生上也问此与前四俱生上地有何别耶答前四随生上之何地更不经生便证寂灭此上生已经生上往方证涅盘故有别也。

    论云何时解脱至伽罗。

    演曰二十五待时解脱门此谓钝姓要须炼根待时证灭名时解脱此类有五谓五或字如次即是六罗汉中前之五也初退现法拣异小宗彼许退果令即不尔果断惑得惑无其种云何更生生既不可果云何退现法乐住伏定障得种在容生可有退义。

    论云何不动至伽罗。

    演曰二十六不动非退门不为退缘之所动转名为不动六罗汉中▆后圣也。

    论云何慧解脱至伽罗。

    演曰二十七慧得解脱门谓依未至或得本定能离烦恼慧之隘故名慧解脱定障未除未名俱脱。

    论云何俱分至伽罗。

    演曰二十八俱分解脱门慧障尽故得无漏根定障除故证八解脱二障双遣名俱解脱。

    论云何建立补特伽罗。

    演曰第二建立补罗门文分三段二徴二释三揔结前此初徴也。

    论谓由十一至补特伽罗。

    演曰二释分三一标二列三依次释此标数也。

    论云何十一至障差别故。

    演曰二列名也。

    论云何由根至二者利根。

    演曰三依次释门分十一一根性差别门文分为二先徴后释如文可知。

    论云何由众至近事女。

    演曰二依众建立门文分三段徴释及列。

    论云何由行至尘行者。

    演曰三诸行胜劣门文分为四一徴二释三辩行相四?结之此初二也。

    论问贪行至贪行者相。

    演曰三辩行相文分为五一贪二恚三痴四慢五明寻思贪中有三问答及结余皆准知为可爱法所伏等者由内有贪故为妙境之所制伏不能伏彼名为贪行以贪乐故事业能久以顺己故多生喜悦。

    论问瞋行至瞋行者相。

    演曰二明恚相文三准知棱者说文云物有角也层者山海经注云重也多瞋之人好事成棱如重累石高棱层也惨者说文云毒也烈者说文云猛威也悖者尚书云乱也。

    论问痴行至痴行者相。

    演曰三明痴相文三可知。

    论问慢行补特至慢行者相。

    演曰四明慢相如文可知。

    论问寻思至寻思行者相。

    演曰五明寻思如文自意不明等分及尘薄者前已略明义准知故而不重也。

    论如是名为至补特伽罗。

    演曰四揔结之。

    论云何由愿至补特伽罗。

    演曰四正愿差别门文分三段一徴二释三结此初也。

    论谓或至声闻种姓。

    演曰二释分二一辩姓差别二明今说初中复二先释后结释中有二一不定姓二明定姓此初也于一身中具先种姓名为不定。

    论若声闻种姓至应知亦尔。

    演曰二明定姓谓三种人各于自乘而姓决定纵于异乘而发趣者终归自果无得彼能以本识中阙因姓故。

    论此中所有至离种姓。

    演曰后结上明不定可转定即不移。

    论今此义中至补特伽罗。

    演曰二明今说声闻地中声闻正是此中所明独觉大乘非文所辩。

    论如是名为至补特伽罗。

    演曰三?结也。

    论云何由行至伽罗。

    演曰五四行差别门文分三段初徴次释后结释中有四一标二徴三列四释释中有四初之二行未得本定近分定中起修习时钝利有差分成迟速后之二行得本静虑钝利不同迟速为二后结可知。

    论云何由道果至补特伽罗。

    演曰六道果差别门文分四段徴摽释结释中有二先明四向后明四果四释结可知。

    论云何由加行至伽罗。

    演曰七加行差别门文分四段徴标释结释中有二一随信行二随法行由行别故立二伽罗。

    论云何由定至伽罗。

    演曰八身证定别门文分三段徴释及结释中有八即八解脱。

    论云何由生至伽罗。

    演曰九依生建立门文分三段谓徴释结释中有四一七返有二谓家家三者一闻四者不还不还有五如文可知。

    论云何由退至伽罗。

    演曰十退失差别门文中有三徴释及结释中有二退及非退。

    论云何由障至伽罗。

    演曰十一依障建立门文分四段徴标释结释中有二初慧解脱后俱解脱一障二障有差别故立二伽罗。

    论由此所举至补特伽罗。

    演曰三结前由所举者结前标举所开示者结前释也。

    论云何所缘。

    演曰第三所缘境界门文分三段一徴二释三结所缘此初也。

    论谓有四种至缘境事。

    演曰二释分四一标二徴三列四释此前三也。

    论云何遍满所缘境事。

    演曰四释分四一明遍满二明净行三辩善巧四彰净惑此初有三一徴二释三结遍满此初也。

    论谓复四种至所作成办。

    演曰二释分三一标二列三释此初二也有无影像暖等中境事边际者通达位中所成办者谓无学位得八定等。

    论云何有分别影像。

    演曰三释分二一明境事二如佛下引教证成初文有二一明四境二彰遍满前文分四一明分别二无分别三事边际四所成办初中有三先徴次释后结分别此初徴也。

    论谓如有一至遍伺察。

    演曰次释之中文分为二先标后释此先标也谓暖等位中因闻教等说有所知思惟起想便能引起定中修慧同分影生名分别影影似本质名同分也。

    论所知事者至名所知事。

    演曰后释分三一辩所知二明能引三彰所引此所知中十二义为质为依能引定中分别影也。

    论此所知事至意现前。

    演曰二明能引闻等所知事引生修慧作意现前名为能引也。

    论即于彼法至而起胜解。

    演曰三彰所引文分为二一起同分影二观影所由初中有三一领受影像二释外疑难三结归事品初文又二一明胜解二明领受此初也谓此修慧即于定中所现影境而生作意名起胜解。

    论彼于尔时至胜解而转。

    演曰二明领受彼之修慧于定境中观所知事如现领受本质相似名胜解转。

    论虽彼所知至相似显现。

    演曰二释外疑难外有疑云定所知者乃是定心所变影像云何今言于所知事如现领耶故此答云定所观中不净等事虽非实质然似质故名领显现。

    论由此道理至同分影像。

    演曰三结归事影由此影像有似质故称顺影像名所知事同分影像。

    论修观行者至功德过失。

    演曰二观影所由由推求此同分影像故能于彼本质之中定其德失德失定已固能修舍。

    论是名有分别影像。

    演曰后结分别。

    论云何无分别影像。

    演曰二明无分别文中有二一办本所明二别彰异号初中有三一徴二释三结所明此初徴也。

    论谓修观行者至遍伺察。

    演曰二释分三一不观有影二以止寂心三安住正念此初也受取如前分别影已不复观察名无分别九种住心如下自辩。

    论然即于此至影像所缘。

    演曰二以止寂心此所缘者此分别影成无分别者由止寂心令心安住更不推寻有分别影分别影息无分别影而现当情名无分别非揔无相名无分别。

    论即于如是至遍伺察。

    演曰三安住正念。

    论是名无分别影像。

    演曰三结所明无分别也。

    论即此影像至诸名差别。

    演曰二别彰异号文中有二先释后结释中有八一名影像二名定相三定所缘四名定口五谓定门六作意处七内分别八名光影所言口者为因影像方入定心犹依于口能入滋味门亦同也。

    论云何事边际性。

    演曰三明事边际文分三段一徴二释三结边际此徴也穷极之处名为边际。

    论谓若所缘至所有性。

    演曰二释分二先标后释为标列也。

    论云何名为至尽所有性。

    演曰后释分一一明尽所有二彰如所有此初有三徴释及结释中有四一蕴二界三处四谛摄诸有为五蕰便尽通为无为即属界处一切所知不过四谛故除四外更无有法名尽所有。

    论云何名为至法尔道理。

    演曰二彰如所有文分为二先徴后释释中有二一真实性即真如性二真实理谓四道理。

    论如是至边际性。

    演曰三结边际。

    论云何所作成办。

    演曰四所作成办分之为三一徴二释三结成办此初也。

    论谓修观行至所行境界。

    演曰二释成办成办有四一作意成办二转依成办三智生成办四禅定成办由转依故断惑证灭影像皆无于所知事中正智生起入诸等至应念现前理事皆有名为成办。

    论如是名为所作成办。

    演曰三结成办。

    论如是四种至遍满所缘。

    演曰二彰遍满有二番解此初分三谓释证结缘此四境即是遍行一切法境入诸境尽名为遍满何以知者三世诸佛共所说故。

    论又此所缘至相属事。

    演曰第二番释文中有二一列五遍名二谓若说下配前四境边际性中摄二事故所作成办名因果者由修分别影等为因方有所作成办之果相属事也。

    论如佛世尊至说如是义。

    演曰二引教证成文分三段初?标举次明起问后彰佛说此初也颉??伐多此云遇时生逢佛世名曰遇时。

    论曾闻长老至心善安住。

    演曰次明起问问中有三一问住意二问轨则三问齐限。

    论佛告长老至宣说开示。

    演日后彰佛说文分为二先辩长行后明偈颂初中有二一赞劝许说二正陈心地此初也。

    论颉??伐多至不舍静虑。

    演曰二正陈心地分之为三一标二释三结此初也。

    论云何比丘至安住其心。

    演曰二释文分为四一明相称缘二明相似缘三辩无倒缘四不舍静虑初中复三初徴次释后结此初也。

    论谓彼比丘至安住其心。

    演曰次释分四一净行相称二善巧相称三六行相称四四谛相称此初也。

    论颉??伐多至安住其心。

    演曰二善巧相称文中有五一蕴二界三处四缘起五处非处能所对治药病相应名相称也。

    论若乐离欲至安住其心。

    演曰三六行猒欣顺修道理名为相称。

    论若乐通达至安住其心。

    演曰四四谛相称乐达因果染净道理及乐断除身见等者遍缘四谛名相称也。

    论是名比丘至安住其心。

    演曰三揔结也。

    论颉??多至安住其心。

    演曰二明相似缘文分三段一徴二释三结相似此初也。

    论谓彼比丘至而起胜解。

    演曰二释分二一明相似境二辩观心寂初中复二先明定心后通伏难此初也修观行者为欲拣择外散境故于定作意彰影缘之思惟胜解影似质生名相似也。

    论彼虽于其至正忆念。

    演曰后通伏难谓伏难云彼修观者其于外事不能合缘云何于彼能了差别故此答云与彼相似亦能知也。

    论又彼比丘至勤修观行。

    演曰二辩观心寂止观双修观其德失。

    论是名比丘至安住其心。

    演曰三结相似。

    论颉??伐多至安住其心。

    演曰三辩无倒缘文分三段徴释及结称境而知名无倒也。

    论颉??伐多至不舍静虑。

    演曰四不舍静虑文中有三一徴二释三结不舍此初徴也。

    论谓若比丘至为因缘故。

    演曰二释分二一加行修习二离染清净初文有二一明加行二修三相。

    论一切粗重至智遍清净。

    演曰二离染清净文中有四一所依净所依根身离贪染故名依清净二所缘净于境不染名所缘净三者心净四者智净由离贪痴如次二净。

    论是名比丘至不舍静虑。

    演曰三结不舍为断证故常修静虑名为不舍齐此安心是修处。

    论颉??伐多至名善安住。

    演曰三揔结也三安住心如次结前答三问也问所引经中不说有无影像等名云何为证答名虽不同义与同故后偈颂中文亦有故。

    论世尊此中至遍清净。

    演曰后明偈颂颂有二行初明初颂后明后颂初颂分二先颂后释此先颂也。

    论此中说言至所作成办。

    演曰后释文四如次牒颂配释可知。

    论此中世尊至喜乐离染。

    演曰后明后颂文亦为二先颂后释此先颂也。

    论此中说言至所作成办。

    演曰后释有四如次牒颂四句文义释可知之。

    论当知如是至遍满所缘。

    演曰三结第一遍满所缘。

    论云何名为净行所缘。

    演曰第二净行所缘文分三段一徴二释三结净行此初也。

    论谓不净至所缘差别。

    演曰二释分二初列后释此初标列五停心观所缘境也。

    论云何不净所缘。

    演曰后释分五一明不净二彰慈愍三辩缘性四明界别五阿那波念此初文有二先闻后答此初也不净即所缘持业释也。

    论谓略说有至速坏不净。

    演曰后答分二一揔标列二别解释此列不净揔有六种。

    论云何名为至二者依外。

    演曰二别解释文分三段一揔明不净二别辩对治三结今所辩初文有二一别彰不净二揔结所明初文有六一明朽秽二明苦恼三彰下劣四彰观待五明烦恼六明速坏明朽秽中文分三段一揔标列二别解释三揔结前此初标列有二不净。

    论云何依内至朽秽不净。

    演曰二别释中文分为二先内后外此先明内文复有三徴释及结谓观自身三十六物名依内也。

    论云何依外至朽秽不净。

    演曰后外不净文亦有三徴释及结释中不净有十七事白骨名骨▆连名锁揔合观之名或骨锁。

    论如是依内至朽秽不净。

    演曰三揔结前也。

    论云何名为至苦恼不净。

    演曰二明苦恼文亦有三徴释及结为苦忧等能令身心不净故名不平等受受俱有法名受所摄。

    论云何名为至下劣不净。

    演曰三辩下劣文三准知对上胜处名下劣也上胜界中无此事故。

    论云何名为至观待不净。

    演曰四彰观待具徴释结释中有三欲对色界色对无色无色对灭如次三处皆不净也。

    论云何名为至烦恼不净。

    演曰五明烦恼根随见修种现皆染名为不净。

    论云何名为至速坏不净。

    演曰六彰速坏刹那迁谢名坏不净非如常蕴名为清净。

    论如是不净至贪行所缘。

    演曰二揔结所明如是六种是治贪行之所缘也。

    论贪有五种至是名五贪。

    演曰二别辩对治文分为二一明所治二明能治初中有三标释及结释中有五一欲欲欲贪谓自内身是所欲法所欲法中而起贪欲名欲欲欲贪也初一欲字属所欲第二欲字属能欲第三欲字结欲名也余四可知。

    论为欲令此至不净所缘。

    演曰二明能治文分为三一揔标举二别对治三结能治为▆贪故建六对治。

    论谓由依内至心得清净。

    演曰二别对治以六所缘治五贪故文分为五一治内欲贪二治外淫贪三治境欲贪四治色欲贪五断身见贪此初不净治内身贪。

    论由依外朽秽至得清净。

    演曰二依外不净治外淫贪文分三段一略二广三揔结之此略明也。

    论淫相应贪至心得清净。

    演曰二广辩中文分为二初明除断次引证成前文有二初揔标举后各别陈此揔标举依外不净除淫贪也。

    论若于青淤至今心清净。

    演曰后各别陈文中有二先释后结释中有四一明青瘀二明变赤三明骨锁四明散坏青瘀可知言变赤者发肤变坏皮肉离散名变赤也。

    论是故世尊至所有散坏。

    演曰次引证成文亦有四一明青瘀二彰变赤三明骨锁四明散坏憺怕路者惛怕即寂寞义有其二种一置死尸处寂寞无人往彼之处故名为路二经盘寂静名曰▆怕作不净观能得涅盘故名为路颔轮者颔骨体围状如轮也齿鬘髻齿形行列状如花??国以名也。

    论如是依外至心得清净。

    演曰后揔结胜。

    论由苦恼至心得清净。

    演曰三治境欲贪由观苦境及下劣故贪爱不生名断境贪。

    论由观待不净至心得清净。

    演曰四治色欲贪由观待故除断色贪。

    论由烦恼不净至心得清净。

    演曰五断身见贪由观烦恼及▆坏故身见不生名断见贪。

    论是名贪行净行所缘。

    演曰三结所阙能治贪行名净行所缘。

    论如是且约至净行所缘。

    演曰三结今所辩文中有二如是等者显况明也今此等下结令所说正取朽秽一不净也。

    论云何慈愍所缘。

    演曰二彰意惑文分为二一辩慈缘二明净行初中有三一徴二释三结所缘此初也。

    论谓或于亲品至定地胜解。

    演曰二释分三一明慈胜解二引教证成三明缘境别初中有二一揔标举二别闻示此初也由三品慈感生定地三品胜果名定胜解。

    论当知此中至慈愍所缘。

    演曰二别开示能所二缘揔名慈愍。

    论若经说言至利益意乐。

    演曰二引教证成文中有四一彰意乐二明慈相三明得果四明胜解初中有二先牒后释如文可知。

    论若复说言至是无损??。

    演曰二明慈相文中有二先标后释释中有三初一揔明后二别辩。

    论若复说言至名无量。

    演曰三明得果三处乐增名慈愍果第四定上无乐相应不名慈果。

    论若复说言至作意俱行。

    演曰四明胜解文中有二一明胜解定地所摄二明胜解而作意俱。

    论若于无苦至是喜所缘。

    演曰三明缘境别。

    论是名慈愍所缘。

    演曰三结所缘。

    论若有瞋行至心得清净。

    演曰二明净行由修慈故瞋得断除名瞋净行。

    论卷第二十七

    论云何缘性缘起所缘。

    演曰二辩净行所缘有五前二明讫三明缘性缘起所缘文分三段一徴二释三结所缘此初徴云云何缘起有支性。

    论谓于三世至堕正道理。

    演曰二释分二一明缘起二明净行初文有三一彰缘体二明契理三结所缘此初也缘起性者所谓三世五蕰诸行诸法体事因果道理名缘起也。

    论谓观待道理至缘起所缘。

    演曰二明契理契四道理名为缘起四理之外计有神我作受所生与理相违非缘起也三结可知。

    论于此所缘至心得清净。

    演曰二明净行由观缘起痴得断除名痴净行。

    论是名缘性缘起所缘。

    演曰三结所缘。

    论云何界差别所缘。

    演曰四明界别文分为二先徴后释此先徴也。

    论谓六界差别至六识界。

    演曰后释分二一辩六界体二明慢净行初文有二一揔标列二明体性此初列名而有六也。

    论云何地界。

    演曰二明体性文分为六一地二水三火四风五空六识初中有二一徴二释此初徴也。

    论地界有二一内二外。

    演曰二释分二初揔标列后随别释此初标列有二地也。

    论内地界者至非执受。

    演曰后随别释文中有二一彰地体二明其相初中有二先明内界后明外体谓内身中坚硬名地坚硬体多故重言地复是藏识之所执持名亲附执不同外地虽缘不执名非执受。

    论又内地界至名外地界。

    演曰二明其相文中有二初内后外一一之中具徴释结但坚性者皆名为地。

    论云何水界至名内水界。

    演曰二明水界文中有二先徴后释释中有二初揔标列后随别释别释有二一内二外此明内界文复有二初辩体性后举事明。

    论外水界者至名外水界。

    演曰二明外水文中有二初辩水性后举事明文可知也。

    论云何火界至内火界。

    演曰三明火界文亦有二先徴后释释中有二初标后辩辩中又二一内二外此辩内中文复有二先明火性后示其相示其相中文复有四一温二热三等热四遍热烝盛分全有差别也。

    论外火界者至名外火界。

    演曰二外火界文中有二初明火性后明事相明火性中温暖等性本识虽缘而不执受不同内身热触所缘名执受也钻者孟子云穿孔为冗也燧者左传云取火具也世本云燧人造火因以名也榛者广雅云木荒也渚(之禺反)者尔雅云小洲也水中可居谓之渚也。

    论云何风界至名内风界。

    演曰四明风界文中有二先徴后释释中有二先标后辩辩... -->>
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