瑜伽师地论义演卷第六

    ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆现经▆▆▆▆▆▆▆▆▆日月离所缘缚三明离系断除种子种现皆尽名解脱也。

    论从诸欲至随眠故。

    演曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆三次之五句彰所断染文分为五一欲所生漏谓除贪外嗔恚等惑悉已断除余准知也二明匮乏谓因贪外嗔等所生执杖欧击身语??行作已增长无诸善法名为匮乏此华皆断名为出离据此等文欲恚??三皆朋出也有本云损匮应勘余▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆之▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆五无相定六者空定▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆??三不乐四贪恚俱舍五一切相六者我▆▆▆▆▆目前六种。

    论谓我已修至建立此界。

    演曰次明▆相文分为二先明立意后辩对治此初也此经具如集异门足论第十五引今举意云谓有具寿作如是言我已修慈及悲喜舍无相空定我心犹为恚??不乐贪恚俱舍众相疑等之所缠绕应告彼云勿作是言所以者何若有具寿于慈悲喜舍及无相空定修习已多所作无处无容其心犹为恚??不乐贪恚俱舍众相疑等之所经缚无有是处谓慈心定乃至空定必能出离恚乃至疑由答外疑而建立也今此论等略举初后是故慈等非对治者举彼疑词虽得慈定恚等犹行明慈而非恚等对治余五准此当知为下正彰立意。

    论是中恚等至建立第六▆。

    演曰后辩对治分之为二初明通相后明别相此初也前四通治如文自悉第五观察圣住等者观察无相圣所住理建立第五无相对治观察无学究竟之理息除第六我??之障。

    论慈对治恚至是彼对治。

    演曰后明别相文分为六一慈治嗔恚二悲能治??三喜治不乐不乐谓嫉诸嫉姤者见他盛事情不乐故四舍治贪恚理实舍能除贪恚痴然爱憎境起舍难故故逐难说治贪及恚中容境上舍相易知故略不论实亦除痴五无相治相相缚皆无名治众相六无??治疑我??为本众惑因生我??既除疑等皆尽名为空也。

    论此诸出离至容可现行。

    演曰后揔结也此诸出离修满足者定超恚等未成满者容许现行。

    论又前五种至圣住所摄。

    演曰二明相摄文中有二初五后六五中初四色天所摄名为天住第五无相名为圣住六中初四梵住所摄四无量心名梵住故初五门中虽具慈悲阙后二故从依名天不名梵也。

    论复次至故名为依。

    演曰三辩出离依文分三假一摽释依名二引教分别三明起所因此初也。

    论世尊说依至是依非识。

    演曰二引教分别文中有二初摽后列次第可知。

    论此四种依因何建立。

    演曰三明起因文分三假一徴二释三结此初也。

    论补特伽罗四种别故。

    演曰二释分二初揔摽答后随别释此略摽答因四有情说四依故。

    论谓因謟诈至初依。

    演曰后随别释文分为二初列所因后明行相所因有四一因謟诈二因顺世三因自见四因闻极此初也有謟诈者内怀诡行外现矫仪取相之徒慕为师矣师既颠坠资亦沉沦故因此徒诫当依法人非依也??初学流错依凭故问涅槃第六明人四依四依于世能多利益今诫依法彰人叵凭二文乖违孰当可取答依初学者说唯依法??所作者依邪威仪即便依学文遮魔罗及提婆等謟诈之人不堪依也若依正行离謟诈者依之无失。

    论因顺世间至第二。

    演曰二因顺世世之浅法竞饰浮华赏文薎理今谈义理出世可凭粗浅文词不可依也。

    论因住自见至第三。

    演曰三因自见义虽所依有了不了而见取者封自所习以为至极故对诫之当依了义不了义者勿坚着之。

    论因闻为极至第四。

    演曰四因闻极极有二种一世间之极谓人天胜果三界唯心识为体也二出世之极佛果菩提四智为体谓初学者闻说唯心将为极理不肯进修佛诫彼流当须依智心如野马无暂时停识如幻人颠倒所起虽为世本终非佛因唯有菩提可真依处▆。

    论因其謟诈至现威仪故。

    演曰后明行相准前分四初文复二一辩对谄说法依因二拣外法亦非所依此初也要假研论正智得生非嘱威仪智能起也。

    论即于此中至不应执故。

    演曰二拣外法亦非所依显佛所说人法二中唯法是依是依之法佛法非俗俗法虚妄未为依故。

    论法又二种至审观察故。

    演曰二依义相如文可知▆。

    论佛所说经至非不了义。

    演曰三了义相二边之说皆非了义中道之言方了义也。

    论世尊至是依非识。

    演曰四智依相文中有二初显世间依识所以后明出世说智所由于中有二一为向涅槃者说四谛智二为随法行者说闻思修智闻思等智依教等生名法随法行。

    论略于四时至建立四依。

    演曰三结之也得法等者若依法义了义及智名为不失若依人文不了义识名之为失始兴信智了悟真诠名得法时此时必待法非人也以假正教信智生故忆念名教所悟不忘名任持时此能归义义聪敏者解乃不穷词亦无竭即义揔持详诸所诠优劣得失名察义时此时必资了义教也因闻了义便起修行行与教同名随法行随法之际必资于智智能利物证真际故此之四种始末优劣修习为次。

    论复次至二种差别(八)。

    演曰第三合释第三第四作意所缘二种差别文分为二初结前生后次正辩二相此初也。

    论作意差别至四十作意。

    演曰次正辩二中文分为二一别明二相二合明二体别中复二初明作意后辩所缘初中有四一揔摽作意二别列其名三依摽辩释四前后相摄此初摽也。

    论云何至果作意。

    演曰二别列其名文中有二初列七名后陈四十初中有二先徴后列。

    论云何四十至遍行作意。

    演曰后陈四十文中有二先徴后列列中四十类例言之有十一类一法义类谓初二作意二念处类谓次四种三假实类谓次二作意四修习非习类谓学等三五断非断类谓遍知等三六缘境有无类谓有影等四七止观类谓胜解等六八对治染污类谓随顺等四九运转类谓力励等四十修智类谓思择等四十一三乘类谓他等四作意体者遍行一也修定等时力增胜故而偏说也故杂集云谓善顺奢摩他毗钵舍那故谓于一境持心令住故。

    论缘法作意至相应作意。

    演曰三依摽辩释其七作意下第十七二十八等具广明之故此不释释四十中如列所科亦分十一此即第一明法义类文中有二一法二义如次闻思修作意为体。

    论缘身受心法至身等作意。

    演曰二明念处类文中有四对彼身等四境不同分四作意。

    论胜解作意至增作意。

    演三假实类文分为二先明胜解后明真实此初也由有漏观未能真实故以胜解于所欲事似彼相现而于此法有彼相生名为增益如火观者于余非火皆发火相余类此知杂集十一说此名为一向世间作意故唯相假。

    论真实作意至诸法作意。

    演曰后明真实本后二智相应作意如境通愍名为真实故杂集云一向出世间及此后所得作意如理思惟自共相者即后得智相谓相状体相二也思惟真如即根本智相但体相。

    论有学作意至世间作意。

    演曰修非修类文中有三一学二无学三非学非无学所学之法谓戒定慧三修进于此名为有学进修已满名为无学非进非满名为非二自性谓即学等自体名为学等相续谓身由在学等相续身故亦名学等。

    论遍知作意至而不断惑。

    演曰断非断类文分三段一明非断二明正断三明已断此初也谓加行道中虽观惑相而未断也故对法云遍知有三一因缘事遍知谓知烦恼随眠未永断故二自体遍知谓知此烦恼生已烦恼乱心性三过患遍知谓知此烦恼能引自他俱害能生现后法过能令有情受此所生身心忧恼。

    论正断作意至俱作二事。

    演曰二明正断谓无间道由前已知一刹那间知而正断名作二事。

    论已断作意至所有作意。

    演曰后明已断谓无间道后解脱胜进二种作意揔名已断。

    论有分别至毗钵舍那。

    演曰六缘境有无类文分为四一有分别境二无分别境三边际所缘四成办所缘此初先明有分别境谓此观品审察推度名有分别分别蕴等善巧相现名为影像分别所缘作意谓由此者由此作意作意为先方能修缘分别体境毗钵舍那分别体谓本质是前分别影像本质名分别体观心所取复名为境。

    论无分别至奢摩他。

    演曰二无分别境若据随心相分说者定所缘境名无分别约质而论亦名分别但以慧品强故推求分别止品劣故多无分别理实同缘二皆分别问杂集十一说有分别影像所缘谓由胜解作意所有止观所缘境也无分别影像所缘谓由真实作意所有止观所缘境也何故与此说不同耶答谓有漏止观皆有分别虚妄分别为自性故若无漏摄皆无分别远离虚妄分别性故不同此处观品强故名有分别止品劣故名无分别。

    论事边际所缘至身受心法。

    演曰三边际所缘事谓体事边际穷极谓四念住摄诸所缘理事尽名事边际二十六中举尽所有性如所有性名事边际同对法论?举一边亦无违也。

    论所作成办至所缘作意。

    演曰四成办所缘修止观时作意圆满名为成办非唯果满名为成辨故二十六云云何所作成办谓修止观者修习为因诸缘影像所有作意皆得圆满(此圆满故)便得转依一切粗重皆悉息灭得转依故超过影像于所知事有无分别现量智生名作意办言如此等者谓我思惟如此如此谓在观中思惟本质本质类多重言如此如是如是思惟影像止观双运了知如是当有如此如此随眠可断当办如是如是真智可生及缘无为离障清净功用成就名办所缘。

    论胜解思择至而为上首。

    演曰七止观类中十一作意分之为二先辩行相次显功能初中有六此即第一先明观体观有二类一由此之作意力故最初思择唯慧无定或因止力所引慧生并名观也止上首者定引慧也。

    论寂静作意至而为上首。

    演曰二明止品止亦有二一由寂静作意力故最初安心唯定无慧或因观品而所引生尽名止也。

    论一分修至随修一分。

    演曰三明分修下十三云或时作意思惟光明或时作意思惟色相而入于定于二境中随修于一名一分修。

    论具分修至二分双修。

    演曰四明具修思惟光明亦了色相了色相时亦思光明二分双习名曰具修。

    论无间作意至相续而转。

    演曰五明无间一切时中斯须不舍名无间修。

    论殷重作意至加行方便。

    演曰六明殷重尊崇敬奉名殷重修。

    论此中至净修智见。

    演曰次显功能文分为五一修智见由思择力智得增明名修智见。

    论由寂静作意故生长轻安。

    演曰二修轻安定起轻安皆由寂静故名寂静生长轻安。

    论由一分至心得解脱。

    演曰三明盖脱障治相违二分起时盖便解脱。

    论由无间至心得解脱。

    演曰四明结脱由二作意九结俱亡心亦解脱。

    论又由无间至速证通慧。

    演曰五不虚弃速成通慧。

    论随顺作意至顺断烦恼。

    演曰八对治染污类作意有四一明随顺谓加行道猒坏所缘顺断惑故。

    论对治作意至远离相续。

    演曰二明正断文中有二一正舍诸惑谓无间道二任持断道令惑转远谓解脱道谓此道中令所断惑更不生故。

    论顺清净至诸法道理。

    演曰三明顺净四顺观察此二作意俱胜进道谓修六念或思妙事或观所断及与所证皆于胜进道中作此观也故对法云或勤方便思惟诸法名胜进道六随念者即念佛等六。

    论力励运转至阿罗汉时。

    演曰九运转类作意有四一明力励二明有间三明功用四辩自然自然作意有四时者一得作意得第六七二作意时二正已入而由得此二作意故能正已入根本静虑此前二时是道前方便者也三由方便得入见修修于现观四无学道正得作意已得作意如其次第无间解脱二作意也。

    论思择作意至不复现行。

    演曰十修智类有四作意一明思择二明内摄三明净障四辩所行如文可悉。

    论他所建立至所有作意。

    演曰十一辩三乘类作意有四一他所建立谓诸声闻二内增上取谓独觉等三广大作意谓诸菩萨四遍行作意谓佛世尊义可知也。

    论此中了相至唯摄缘义。

    演曰四前后相摄前七作意摄后四十文同前判有十一类此当第一摄法义二了相作意通闻修慧故摄二种体非欲界不通思慧余六摄义唯是修慧故三十三云即由如是定地作意于欲界中了为粗相故。

    论缘身等境至遍在七摄。

    演曰二摄念处四闻修等慧普缘四境相应作意遍故遍七摄。

    论了相胜解至当知随应。

    演曰三摄假实二了相胜解加行究竟果作意通摄胜解真实作意者了相通在初修及无学一切初修多唯胜解无学等修多是真实胜解既为近加行道理通假实究竟果作意在根本地中一切时位假实理通观察作意唯摄胜解者是中三品胜进道故初假解修不说通实为后加行理亦通真余三作意唯摄真实者为无间道多观真故此就前门就余门者当知随应者此就前说七作意相与二相摄就余别义了相多唯胜解初起修故究竟果唯真实解脱道故观察作意通胜解真实能为胜进加行道故余四如前故说就余门当知随应不说七种皆与前别也。

    论七种作意至果作意。

    演曰四修习非习摄文中有二初七作意摄学非二后了相及果但摄无学无学位中能了清净自共相故究竟果者是无学故。

    论了相至已断作意。

    演曰五断非断摄文中有三初摄遍知谓了相等三非治道故遍知所摄次摄正断谓远离等三是断道故故摄正断后摄已断究竟果中惑尽方得故摄已断。

    论观察至作意所摄。

    演曰六缘境有无摄文中有四观察慧增摄有分别余六止观而无偏故故通摄二边际义宽通七作意所作成办义分两种若就初门未至定说摄七作意修习定时有七意故若就第二根本定门唯摄果满根本定中所作成办与余作意不相应故。

    论最初胜解至遍一切摄。

    演曰七止观摄前辩类中文分为二先六行相后五功能今相摄中但明行相略无功能摄六相中文分为四一摄第一择法思慧而非定法七种作意是定地收故不相摄若止为首便摄七种定类同故。

    论若最初寂静至亦尔。

    演曰二摄第二依欲界心安住内境名初寂静即七不摄若依观品所引修慧名寂静作意七作意摄同初义中有摄不摄故云亦尔。

    论前六作意至唯摄具分修。

    演曰三摄三四前六作意修止及观有全有分故双摄之第七必全故唯摄具。

    论无间至遍一切摄。

    演曰四摄五六行相既通故七皆摄。

    论随顺作意至就断对治说。

    演曰八对治染污摄文分为二初依治辩次约余摄初中复二先摄后结摄中有四一了相胜解二摄随顺二远离加行究竟二种加行道故摄对治摄乐作意通于四道今摄前二故云一分三顺清净者是胜进道摄乐一分而摄之也四顺观察者全是胜进故与观察全相摄也。

    论若就所余随应当知。

    演曰次约余辩依修智等所余门者随顺通摄了相胜解摄乐观察四作意也顺清净作意通摄摄乐观察所摄余如前说故言随应。

    论力励运转至二作意摄。

    演曰九运转等四摄力励初习唯散非定故七不摄有间运转有功用运转比二作意但摄七中前四作意故云乃至摄乐所摄自然运转摄彼二者以无间解脱自然转故不说观察者彼胜进摄此非胜进故不摄也。

    论思择作意至作意所摄。

    演曰十修智类摄思择作意了相摄者依初修门多起慧故非余不摄内摄作意胜解摄者依创无间内缘之门非余不摄净障作意观察摄者审察烦恼断与未断顺净障故非实彼摄观察非正无间道故。

    论他所建立至一切所摄。

    演曰十一三乘相摄文分为二初别广明次重料拣此初也广大作意七皆不摄无住涅盘悲智建立二利行广非七摄也七唯自利非广行故遍行作意而有两种初属世尊唯第七摄佛自利德故唯果摄第二菩萨菩萨自利亦通七摄。

    论又了相作意至传为其缘。

    演曰次重料拣了相作意通闻修慧由闻他音修定相应得声闻果故他所摄了相作意内增上者在先资粮为果时缘得有了相除此余时而即无也以不待他音证自果故。

    论复次云何所缘差别。

    演曰后辩所缘文分为二先问后答此初也。

    论谓相差别。

    演曰后答分二先揔次别此揔答也。

    论何等为相。

    演曰次别分二初明四相后三十二相初中有三一蹑前徴起二标数略答三依标广辩此初也。

    论略有四种至应修习相。

    演曰二标数略答。

    论所缘相者至分别体相。

    演曰三依标广辩文分三段一明所缘二明因相三明后二此初也相分名事见分名体定所缘相从识所生不离识故名分别相。

    论因缘相者谓定资粮。

    演曰二明因相谓无悔欢等名定资粮。

    论应远离相至此四种相。

    演曰三明后二文分为二先揔标列后各别释此揔标列后二相也。

    论何等至不乐攀缘。

    演曰后各别释文分为二先辩远离后彰修习初中有四一沉二掉三乱四着此初沉相略有二种先明通相后明别相通相有四一不守根门二食不知量三初夜后夜不常悟等四不正知住痴行等下广明别相约相增说以痴为性理实心惛懵重为体。

    论何等掉相至动乱其心。

    演曰二明掉相文中亦二初通后别别相贪体太举俱行如前欲等等勤心观与举俱行体即掉举。

    论何等乱相至不乱相。

    演曰三明乱相体即散乱通相如前别相钝根即贪嗔等三分为体谓贪瞋痴令心流荡胜余法故说为散乱。

    论何等著相至无出离见。

    演曰四明著相通相同前别相即贪或众烦恼随于所乐而爱味故故于无上出离正道不生正见即不正知。

    论对治如是至应修习相。

    演曰后彰修习远离??法即名修习。

    论复有至引发相。

    演曰后三十二相文分为二初三十二体后摄归四相初中复二一标数列名二随标别释此初标列三十二名。

    论云何自心相至被染污心。

    演曰二随标别释如列所科三十二段此即第一明自心相文中有二先徴后释自心相者谓以自心为所缘境自心即相名自心相持业释也。

    论云何外相至不现行故。

    演曰二明外相外境名外光净等相谓本质也设相分光亦名为外而非心故。

    论云何所依相至并种子相。

    演曰三所依相谓自五蕴所依止故并种子者果所依故分别体者分别所生不离心故。

    论云何所行相至分别体相。

    演曰四所行相谓彼六尘心所行处名所行相。

    论云何作意至名作意相。

    演曰五作意相作意即相名作意相。

    论云何心起相至名心起相。

    演曰六心起相凡心起者皆由作意故取次前以为一相第二相者心所思惟行及名色为境起心名心起相或为因依亦起心也。

    论云何安住相至名安住相。

    演曰七安住相四蕴是识所安住故。

    论云何自相相至名自相相。

    演曰八自相相文中有二一自类自相如色非受名自类相二各别自相谓色中十一体各不同名各别相。

    论云何共相相至名共相相。

    演曰九明共相文中有三一诸行共相谓无常相二有漏共相谓苦相也三一切共相谓空无我。

    论云何粗相至一切静相。

    演曰十及十一粗静二相如下具辩。

    论云何领纳相至诸行之相。

    演曰十二领纳相曾所更境忆持不忘名领纳相若不忆持非领纳也。

    论云何分别至诸行之相。

    演曰十三分别相未来体无依心说有名分别相。

    论云何俱行相至诸行之相。

    演曰十四俱行相谓现在心分别诸行心境俱时名俱行相。

    论云何染污相至不染污相。

    演曰十五染污十六不染合明分二初标后释此初略标二相别也。

    论此中至成不染污。

    演曰后释分二初释染污后明不染此中二类虽已发起出离之心于断烦恼不修方便观有贪等贪等犹在名染污相若修方便观心广略或高下等伏断随眠贪等不生名不染污次文重释缠及随眠名染污相种现尽时名不染污。

    论云何正方便至心被染相。

    演曰十七正方便十八邪方便此二行相如文可知。

    论云何光明相至建立此相。

    演曰十九光明相文中有二一治闇光谓日光明等治外黑闇二法光明谓三慧光能治内闇无明等障恳到者说文云恳者至诚也到谓极也。

    论云何观察至能取法观。

    演曰二十观察相文中有三一现观未来未来未起而得坐名现在已生名为住立二现观过去过去已灭名之为卧现在邻灭复得坐名夫欲卧者必先坐故三现观现在谓心观心展转展转后观于前名为二也。

    论云何贤善至故名贤善。

    演曰二十一贤善定相文中有四一问二答三徴四释文显可知。

    论云何止相至影像之相。

    演曰二十二止相为治分别故修止相所以止相名无分别。

    论云何举相至光明相相。

    演曰二十三举相治沉下故于外境中随缘一种净妙之色策举其心名为举相。

    论云何观相至增上舍相。

    演曰二十四五观及舍也三慧思修名为观相心住平等名为舍相广如下辩。

    论云何入定相至而现在前。

    演曰二十六入定相入相有三一因缘相二所缘相三应修习相此三一一皆为定因名为入相。

    论云何位定相至得不退法。

    演曰二十七住定相住相有三一能善取二能安住三能不退具此三义名为住相。

    论云何出定相至不定地相。

    演曰二十八出定相虽定散心通名分别此散心体定所不摄不定地收名出定相。

    论云何增相至狭小故。

    演曰二十九增相三十减相三十一方便相前二增减第三与前二为方便义类同故如文可知。

    论云何引发相至如是等相。

    演曰三十二引发相文中有二初徴后释释中有四一由通力于一字义能引无边广博名义二能引发无诤等智三由定力能发诸余力无畏等无边功德四由定力能达句义得微妙智能引此等名引发相。

    论复次至修习故。

    演曰后摄归四相三十二相不离前四以为体也所缘相宽具摄诸相因缘亦尔何以然者以前与后为因缘故其正方便为正因缘邪方便者为邪因缘因缘虽一白黑有殊分为二也第三远离离诸染相第四应修修诸善法故三十二相皆是前四所摄更无余也。

    论卷第十二　本地分中三摩呬多地第六之二

    论复次云何至诸相作意。

    演曰二合明二体文分为二一明修习作意及相二明入定具四因缘初文有二先徴后释此先徴也。

    论谓即于彼至能作四事。

    演曰后释文中复分为三此初略标答也。

    论谓即修习至远离相续。

    演曰后广分别文中有四一修作意二远烦恼三练作意四成四道猒坏所缘是加行道舍诸烦恼是无间道任持断灭是解脱道远离相续是胜进道或即如次是猒坏等四种对治。

    论是故至诸相作意。

    演曰三结之也。

    论复次至教授力。

    演曰二明入定具四因缘文分为六一入定因缘二染定差别三漏无漏异四四分不同五次超有差六熏习有异初中有三一标名列数二依标辩释三揔结前义此初也。

    论云何因力至静虑等。

    演曰二依标辩释文分为四此初因力谓次前生曾所得定以为因力生今时定顺小教说大乘正取定种为因亦可据曾熏发定种功能增长生今时定名因力也。

    论云何方便力至能入诸定。

    演曰二明方便力数修习力是为方便。

    论云何说力至入静虑等定。

    演曰三明说力因闻所说定心之教自安心想所得等持名为说力。

    论云何教授力至及诸余定。

    演曰四教授力不从言教但依师授名教授力。

    论如是显示至及钝根者。

    演曰三揔结前义利根钝根如次显上三四二人以随法行及随信行二各别故。

    论复次有四至静虑者。

    演曰二染定差别文分为二一揔标列二随别释此初标列有四定也。

    论云何爱上至后生爱味。

    演曰二随别释如标分四初中有二先徴后释所言爱者体即贪也问贪性是染定即不然云何言俱得名染定答正得定时体即非染初时生爱得已生欣于此二时缘定生贪故名为染。

    论云何见上至解脱出离。

    演曰二明见定文中有二初徴后释体即见取他见为因而入静虑或得静虑后起见等名见静虑言念过去多劫等者全常见等言坚执不舍是见取也显彼见取行相差别名审思察及出离等。

    论云何慢上至审谛观察。

    演曰三明慢静虑文中亦二先徴后释体即我慢或兼憍体谓因慢入定或得定已而起憍慢故揔名慢上静虑问如何我慢缘上静虑答未得定前所起我慢我慢下界揔执当地五蕴为我而方能故若定后慢缘彼地起亦同地计能所计法皆上地故。

    论云何疑上至审谛观察。

    演曰四明疑静虑由于四谛不能速证便于先得定处生疑此文且据修出世说云四圣谛理实修世于定亦疑。

    论复次云何至当言正入。

    演曰三漏无漏异文分为二初明有漏后明无漏初中复二先明染定后明净定此初染定文中有二先徴后释所爱味者即净定也言已出者已出净定言正入者正起染心出净入染后缘于前名爱味定。

    论云何清净至不生爱味。

    演曰后明净定文中有二先徴后释释复有三先明根性次辩净因后明净定根性有四一中根性二利根性三等烦恼行贪嗔痴三齐有名等四薄尘行虽有贪等行微薄故从他闻下辩净所因闻说于定起爱名患及闻定外更有无漏涅盘菩提出离可求故于所得不生味著名为净定。

    论云何无漏至入无漏定。

    演曰后明无漏文亦为二先徴后释释中有三初明根性次明取相后明无漏根中有三一随信行二随法行三薄尘行此三行人或有修行已入见道或至方便暖等位中修诸等持皆取相状名有漏定今于身证及无学位不复思惟但观真如甘露界想名无漏定。

    论复次云何至调炼诸根。

    演曰四四分不同文分为四一明退分二明住分三彰胜分四彰决择此初分四一明根性二明解劣三不堪忍四明退位次第应知。

    论云何顺住分至亦不退下。

    演曰二明住分文中有二一明根性二明正住于上不修于下不退但于禅定耽著名住。

    论云何顺胜分至便得胜进。

    演曰三彰胜分文中有二一进所因谓闻定教及闻依定断妄证真出离阶渐二者辩名谓求胜等。

    论云何顺决择分至名决择分。

    演曰四彰决择文亦分二先徴后释释中有二先释顺义后明决择无漏智体正名决择以能断除身见等故暖等善根名之为顺观萨迦耶知为患故观同于彼名为顺也珠瓶等者别宝之人善能甄拣能所俱胜无漏决择胜亦然也辩此四定六十三中及俱舍论第二十八顺正理论七十八等广明不能繁叙。

    论复次云何至至初静虑。

    演曰五次超有差文分为二先次后超初中复二一明顺次从下入上谓从初禅无间次入二禅乃至无所有处次入非想二明逆次从上入下谓从非想入无所有乃至二禅入初定中诸所得定揔有三类一纯有漏二纯无漏三通漏无漏杂修静虑此三之中一一皆有顺次逆次及超越也。

    论复次云何至清白故。

    演曰后明超入文中有三初明方便次超行相后明分限此初也谓大小乘中久修学者所得诸定圆满清白方能超入诸定等也。

    论从初静虑至逆超亦尔。

    演曰次明超相文中有二先顺后逆次第准前但于其中超间有异。

    论以极远故至第三等至。

    演曰后明分限文中有二初未自在但超一地。

    论唯除如来至入诸定故。

    演曰后明自在一切皆超即八地菩萨及佛超也故大般若云从初静虑入灭尽定从灭尽定起欲界心问如大目连猕猴池侧入无所有处家闻象等声便从定出此亦超多云何但言佛大菩萨答诸小乘者有超不超而不决定佛不退者理即决定一切普超不同声闻纵有超者地非广故。

    论复次云何熏修静虑。

    演曰六熏修有异文分为二先问后答此先问也。

    论谓如有一至四种静虑。

    演曰后答分五一标得人二彰所为三明修相四明自在五辩修果此初标举学无学中已得有漏及无漏者方能杂修诸定等也。

    论为于等至至自在果故。

    演曰二彰所为杂熏修者略有二意为令定自在及得果故。

    论长时相续至熏修成就。

    演曰三明修相有漏无漏杂熏修故诸熏修者揔有四类一定散杂修谓阿罗汉舍福命行资命福果二纯漏定熏谓生静虑除五净居即下文云?中上品修诸静虑有差别故三纯无漏修谓受变易要无漏定而为因故四有漏无漏间杂熏修即此所明熏净居也谓漏无漏间杂为因成一果事名杂熏修不同异宗无漏资漏名杂熏也故毗昙等云先起无漏十六行观多念相续次入有漏十六行观亦多念续如是渐略有漏无漏各二刹那名加行成次后更起一念无漏次后更起一念有漏是无间道次后更起一念无漏是解脱道名熏修成两边无漏熏中一漏能所熏合揔有十五五是有漏十是无漏故所熏五起五净居名杂修也而今此文即不然也谓有那含在凡位时造得感生第四禅中下三天业任运但能感下天处由起希愿求生上故熏修定力资昔故业令种势增生五净居非是有漏一念新熏能为感也文言更相而间杂者先从最初长时熏习渐略渐略乃至最后剎那间修有漏无间无漏现前无漏无间有漏生起表定自在而相间起非要配属无间等道及断定障定既自在何有漏除但是杂修成满相也问大乘既唯资故业种有异小乘何假杂修方能资益答为显胜定方资故种若漏无漏... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读