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瑜伽师地论义演卷第一
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七唯缘第八见分为境恒审思量彼为我故向辩所缘且依因说若佛果中三识皆能通缘一切名种智依。
论彼助伴至寻伺。
演曰四释助伴文分为四一标名辩体二彰伴行相三明种所生四彰其伴义(初中有二一标举列名二揔结伴义此初也)彼助伴者揔举伴名谓作意下列名[婁*殳]也此中揔有五十三法第六意识一切相应第八心所遍行五法第七揔与十八相应遍行有五本惑四俱随惑有八别境中慧若无漏位三识皆与二十一俱遍行别境及善十一义思可知。
论如是等辈至是名助伴。
演曰二揔结伴义。
论同一所缘不同一行相。
演曰二彰伴行相文中有二一境同行异二时同体异此初也。
论一时俱有一一而转。
演曰二时同体异各别而转。
论各自种子所生。
演曰三明种所生各有自体非同觉天依心假立体无实也。
论更?相应至有所依。
演曰四彰伴义由具四义方名助伴相应行相所缘所依如次四义言有行相者行解相状唯有为缘非无为缘无分别智无相状故如识自影有二行相一影像相取本质境相故二即见分取亲相分自行相故若取通义行境体相名为行相通无为缘虽有多义今取能缘名为行相行通平去二声皆得相分属次有所缘中故此不取。
论彼作业者至等流识身。
演曰五明作业文分为二一明共业二明不共共中有八一缘自境法二能了色等自相共相三普缘三世四断续俱了五转随转业为因等起名为转业??那等起名为随转六感异熟果七引余识生八起等流等谓率尔引余识等心心所起或引自类寻求等心余心相引思准可悉问意与五同业名为共五识不缘三世相及转业等如何对五名为共耶答八中分有即名为共非要全同方名为共。
论又诸意识至若生等。
演曰二明不共业文分为二一标举列名二随标广辩此初也又诸意下摽举业名谓分别下列业名[婁*殳]有十五种此等诸业唯在意地余识所无名为不共。
论云何分别所缘。
演曰二随标广辩文有十四死生二业相对合明此即第一分别所缘文分为二先问后答此先问也。
论由七分别至不染污分别。
演曰二答前问文分三假一摽[婁*殳]列名二随标辩体三揔结前义此标列也。
论有相分别至所起分别。
演曰二随摽辩体文中有七一有相分别先所受义者谓曾更历所受境界义犹境也诸根成熟拣未成者善名言者善解言说拣未解者即此成熟善名言者于先受境分明了知有相显现名有相者即有相者所起之分别依主释也又即分别有色等相有相即分别持业为名。
论无相分别至所有分别。
演曰二明无相随先引者谓过去境于此过去不能善解分明言说无有显著明了之相名为无相下云不善名言通上随先及婴儿等以此二类皆于境未能善解名言等故名为无相无相之分别依主释也言婴儿等等禽兽等也。
论任运分别至所有分别。
演曰三明任运拣过未境云于现前不待忆念诸分别力因循任境势分而起名随境等任运即分别持业释名后皆准此。
论寻求分别至所起分别。
演曰四明寻求于所观境浅推粗度创起分别名曰寻求。
论伺察至分别。
演曰五明伺察于已得境深推细度名为伺察伺察即分别持业释也。
论染污分别至所有分别。
演曰六明染污文中有二一举染境二彰染体此初也。
论若欲至所起分别。
演曰二彰染体由与贪欲嗔??等俱分别名染。
论不染污至若无记。
演曰七明不染文分为二一标二释此标举也。
论谓出离至善法相应。
演曰二释文二先明善法后明无记此明善也言出离者谓无贪也。
论或威仪路至分别。
演曰后明无记异熟无记业之所招以微劣故法执异熟非不染污故但言三威仪工巧言路处者威仪谓表色路体即四尘四尘是彼色所依处名威仪路但言威仪不言路者非四尘故有义威仪多于道路之所施设工巧多于处所施设故各别名其实相似变化心者改异旧质名之为变无而忽有称之为化能起彼心名变化心。
论如是等类名分别所缘。
演曰三揔结前义问此分别以何为体答寻伺为体下第五云寻伺差别而有七种即七分别此复说云意不共业故七分别意地寻伺而为体性不通五识及余心也有义三界虚妄之心皆名分别非唯寻伺意名分别故下文云诸寻伺皆分别有分别非寻伺若也不通诸心心所此句何曰有分别非寻伺此言不共寻伺体者据增相说理非尽也。
论云何审虑所缘。
演曰第二业中文分为二初问后答此初也。
论谓如理所引至所引。
演曰二答有三一标举列名二依标辩体三结释前义此初也审虑有三审谓审决虑谓缘虑于三境中审决筹虑名审虑所缘。
论如理所引至我倒。
演曰二依摽辩体文分三假一明如理二不如理三明非二初中有二一辩体性二揔结前初中复二一遮增益二除损减此初也于四倒中非计无常为真常等名为如理顺正理故余无我等准此应知。
论亦不损减至诸邪见行。
演曰二除损减文分三假一非损因果二不灭俗智三非损胜智此初文也亦不损灭因果实理名如理所引。
论或法住智至诸所知事。
演曰二不减俗智前不减言流下二处亦不拨无法住智体名无损减法住智者略有二释一云法谓教法住谓智也善了达法教之智名法住智二云法谓果法住谓因也果所住故智达因中而有果法功能住故名法住智下摄事分云法住智诸因果法中所有妙智住猒逆等想名法住智即加行后得以为体也。
论或善清净至所知诸法。
演曰三非损胜智亦不拨无根本胜智名无损减。
论如是名为如理所引。
演曰二揔结也。
论与此相违至所引。
演曰二辩不如理翻前如理名不如也。
论非如理至审察诸法。
演曰三明非二如文可知。
论如是名为审虑所缘。
演曰三结释前义。
论云何醉至便致醉乱。
演曰第三业中文分为二先问后答诗云被酒曰醉由四缘起一由依止依止谓身虚羸故二不串习故余二可知此醉体者醉谓第六惛昧相应心心所为体。
论云何狂至而发癫狂。
演曰第四集中先问后释人失本性谓之狂也由五缘故起一先业引由于先业所感异熟得有狂乱故显宗论二十一云由何因故有情狂乱谓由彼用药物咒术或现威严怖禽兽等或焚山泽或作坑阱或余事业令他失念由此业因感当异类大种异熟由彼势力心发狂乱二界错乱由内身界四大乖张故心狂乱三由失念谓非人等现可畏形惊怖失志令心狂也四由打触末摩末摩梵言此云死冗或云死节故正理论第三十云末摩无别物身有异节触便致死此末摩[婁*殳]或云身有六十四处或百二十也五由鬼魅者其事寔繁思准可知问狂以何为体答意识相应忘念为体或兼失念俱时心心所法以为性也问何界趣有答三界唯欲五趣通五唯除北洲问圣者有耶答圣除如来十地菩萨二乘等圣故婆沙论百二十六云圣者但由太种乖违无惊恐等超五畏故问狂乱何别答有同有异由此应为四句分别一有狂非乱谓诸狂者无染污心二者有乱非狂谓非狂者起染污心三有狂亦乱谓诸狂者起染污心四非狂非乱谓无狂者不起染心。
论云何梦至而发惛梦。
演曰第五业中文亦有二先问后答起由十缘合之为二初六自缘后四他练言闇相者谓由睡眠昧略位中而有梦起名为闇相云如由摇扇如炎热际??息匪安扇动凉风梦眠便发由摇扇也言由威神者如迦旃延威神力故令娑剌拏王梦中所见异事不应见境彼境便生名威神矣故诸教云天神与梦而欲令知未来事故故具十缘梦因方起不同智论梦有五缘亦得生也言五缘者一热气多多梦见火黄及赤色二冷气多多见水见白三风气多多见身飞行及黑四于所更事多思念故便则梦生五天神与梦而欲令知未来事故故此彼文开合不同广略故尔理无违也问梦何为性答睡眠位中昧意识心所为性。
论云何觉至而觉。
演曰第六业中文分为二初问后释三缘故起云睡增者由睡增多极故觉也二将欲所作立期而睡至期便觉三他人警之眠梦亦觉此觉体者揔觉位心心所为性。
论云何闷至而致闷绝。
演曰第七业中文亦为二先问后释楚词云闷谓烦??也由五缘故起一风病二热极三捶打四泻过量痢及出血五勤劳疲极然闷有二一触尘中闷二心所中闷而由触闷引心闷生亦心心所以为其性。
论云何惺至出离。
演曰第八业中有二先问后答出离闷绝名惺觉也亦以心心所而为自性。
论云何发起至身业语业。
演曰第九业中文亦有二先问后释缘有其四一智前行者是审虑思二欲生故者是决定思三功用起者是动发思四顺功用者刹那等起发业风也此风随顺第三功用刹那刹那发身语业名为随顺此明业起所因若说断之位次如下自明未劳先述。
论云何离欲至方能离欲。
演曰第十业中文有其二一问二答略有四缘一自根成熟二顺他教诲三离所应障四修正思惟其体性者通世出世智为体性。
论云何离欲退至从离欲退。
演曰第十一业文亦有二先问后释起缘有五一由根钝二由思惟五尘妙相三由受行五种退法四由贪等烦??障起五由??友所摄受故此自性者即不相应中非得为性。
论云何断善根。
演曰第十二业文中有二先问后释此先问也。
论谓利根者至能断善根。
演曰后释文二初叙缘差后彰断异初文又二先叙五缘后结能断能断善根揔有二力一因力二缘力今五缘中第二缘力余是因力自见为先名为因力因他所起名为缘力言利根者即见行人非爱行者故婆沙论三十五云以见行者意乐坚固于善??业所作猛利故见行中男子女人俱能断喜爱行不尔成就已下辩缘有五一起??意乐二逢??师友三??见圆满四不怖诸??五无愍物心具此五缘而能断善断善处者三界在欲五趣唯人四域之中除北拘卢余皆有也。
论此中种子至亦名善根。
演曰后彰断异文中有二一标举善根二彰断义别此初也种现虽异俱咸爱果皆名为善。
论但由安立至彼种子故。
演曰二彰断义别唯染现行不断种也由邪见力折伏等种生现势力令不得生名之为断非令种子体灭名断就现善中唯断生得加行胜善前方便时已不起故而无可断。
论云何续善至还续善根。
演曰第十三业文中有二先问后答而有四缘一性是利根作而能悔如壮士夫倒已便起二睹物修福见贤思齐三闻说正法四起疑决心因闻彼法疑自为邪心怀二途便生善意名续善根断既二力续善亦然初后二缘自而因力中二因他名为缘力所续善者唯续现行种不断故就现行中先续生得后续方便问于何身中能续善根答通现当身故婆沙论三十五云若断善根不造逆业现身能续若断善根亦造无间转身方续就转身中缘力断善根地狱生时续因力断善根地狱死时续因力胜故后方续也。
论云何死。
演曰十四合明死生二业文分为二一明内分二明外分初中有二一死生恒轮二诸有情下达空漏尽初文又二一明死位二辩生时死中复二一问二答此先问也。
论谓由寿至致死。
演曰二答中有二先略后广此略解也。
论此复三种至时非时死。
演曰后广解中文有其二一揔标列二别分别标列有二一标福等三二列善等位此初文也。
论或由善心至无记心。
演曰二列善等位。
论云何寿尽至此名时死。
演曰二别分别文中有二先释福等后明三性初中有三一明寿尽二明福尽三非平等此初寿尽先徴后释寿随于业能招业尽所感随亡名寿尽死称业分限名为时死。
论云何福尽至资具阙故死。
演曰二明福尽死先徴后释业势虽存福资力竭死由于此名福尽死。
论云何至非时死。
演曰三明非平等先问后释释中有四一引教二反徴三正解四结释次第如文有所乖适名不平等因则是缘义分有九一食无度量越分而死二食所不宜中毒而死三不消复食非变坏死四生而不吐结痼而死五熟而持之[木*雍]塞而死六不近医药疾无痊死七不知损益险难而死八非时行欲体增劣死九非量行欲力竭而死此乃第三皆由余缘令寿不足名非时死非时非量二体各别故开之也。
论云何善心死。
演曰后明三性死文分为二一别明三死二揔料拣初中有二一明善??二彰无记初文又二一二性别明二二死合辩初中复二初辩善心后明不善善中又二先问后释此初问也。
论犹如有一至令彼忆念。
演曰后释文三一辩缘因二明善起三明位异此初有二一由自力二仗他缘文可知也。
论由此至善法现行。
演曰二明善起由前二力善心方起。
论于心乃至粗想现行。
演曰三明位异文中有二先有后无此有善也。
论若细想至令彼忆念。
演曰后无善也彰细想位善必不行义分为三标徴及释如文可悉然死时心揔有三位一明了位谓即粗想善??现行五识容有即此论云粗现行也二昧劣位谓即细想唯第六识俱生爱俱润生心也即对法论云九种命终心俱生爱俱故亦即此云细想是也三正命终位惛昧心时唯有第八正命终也故唯识云命终受生皆住本识。
论云何不善至如前善说。
演曰后明不善科制解释准善应知。
论又善心死至逼迫于身。
演曰二二死合辩文中有二一心差别二色差别此初可知。
论又善心死至见乱色相。
演曰二色差别如文易了。
论云何无记心死。
演曰二彰无记文分为五一标起问二略解释三辩缘差四明无记五彰心异此初也。
论谓行善至不行者。
演曰二略解释。
论将命终时至无他令忆。
演曰三辩缘差。
论尔时非善心非不善心死。
演曰四明无记。
论既非安乐亦非苦??死。
演曰五彰心异心及所见异前二也。
论又行善不善至或他令忆。
演曰二揔料拣文分八段一明性先后二辩起死因三明相有差四润生位别五解支节异六段时顿渐七善??有差八冷触相异初文有二一明自他忆二辩习增强此初也。
论彼于尔时至不起余心。
演曰二辩习增强强者先起起由三因一随强先起二善??习均随自初忆而即先起三随自增均但闻他教则先起之当受彼果若离三因唯无记心或住无心即乘前业受当果也第三无记略不言之。
论彼于尔时至因增上力。
演曰二辩起死因文中有二初标后释初戏论因即名言种第八因缘后净业等即有支种是第八识增上缘种谓由当来二因熟力故现命终或现在果二因势尽故现终也虽有此理前义为本。
论受尽先业所引果已。
演曰三明相有差文分为二初善??相后安怖相初文有二一辩先果尽二后果相生此初也。
论若行不善至变怪色相。
演曰二后果相生文分为二先明不善后彰其善初中有三一明??睹相二引教证成三结归闇业此初也。
论依此相故至遍覆极覆。
演曰二引教证成曰将没时有三影现一见山影覆二峰倒影像三余类悬覆揔意云临命终时由??业故自心变见于日没时所有诸山及山峰等倒覆影像名山等影非有实山日照发影名山影也以??业者从明入闇故见日轮将欲没时及倒覆像不同善者见日出时所有众相体皆正也其所现中少影多影及普遍影如次悬覆遍覆极覆显下中上三品所见各不同也。
论当知至从明趣闇。
演曰三结归开业。
论若先受尽至从闇趣明。
演曰后彰其善翻前??者义可知也。
论此中差别至可意相生。
演曰后明安怖文中有二一善二??此善相也。
论若作上品至不具。
演曰二明??相亦有三品阙下品者影略知故怖相有七如文易详扪即摸也摸谓抚也通俗文咀谓嚼也。
论又诸众生至我爱现行。
演曰四润生位别文中有二一明凡润二明圣润凡中有三一爱起时位二明所爱境三彰爱力能此初也未惛昧位润生爱行惛昧之时爱便不起唯住异熟便即命终此爱熏习无始至今名长时习。
论由此力故至便爱自身。
演曰二明所爱境润生之爱揔有二时一本有位中临命终时染爱自身二中有末位爱缘生有此初也爱生何处皆缘自身起爱生故故对法云从欲界没还生欲界者即以欲界自体爱相应命终心结生相续若生色无色界者即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。
论由此建立中有生报。
演曰三彰爱力能由爱力故建立中有及生报也问云何建立答爱增名取润前六支转名为有能有中有及生报果故故名建立。
论若预流至亦复现行。
演曰二明圣润文分为二一未离欲二明离欲初中有二一明润位二举喻彰此初也圣亦同凡种现皆润故对法云许前二果种现润故。
论然此预流至道理亦尔。
演曰二举喻彰如文自悉。
论者不还果至不复现行。
演曰二明离欲润生之相举不现行辩唯种润故对法云已离欲圣对治力强虽未永断然此爱者不复现行彼由随眠势力令生续故。
论又解支节至一切皆有。
演曰五解支节异文中有二一辩有无二明轻重此初也天及地狱化生顿灭无解支节。
论此复二种至皆轻。
演曰二明轻重如文可知。
论又色界至具不具。
演曰六没时顿渐色界化生生根顿具所以灭时具根顿灭若欲界者随根具阙若具诸根顿命终者诸根顿灭根虽不足而顿舍者随根多少亦顿舍之若渐终者皆唯身意二根舍命二中识后思之可知。
论又清净至不调善死。
演曰七善??名差三乘无学不退菩萨解脱生死名调善死一切凡夫未脱死苦名不调善死大乘因位三果学人通有二死理思可知。
论又将终时至乃至心处。
演曰八冷触相异文中有二一明身舍二明心舍初文有二一明??业二明善业此??业舍文易可知。
论造善业者至心处。
演曰二明善业舍之相状此之二种皆约渐死若顿舍之即无此相。
论当知后识至遍满所依。
演曰二明心舍于肉心处最后舍也。
论云何生至已熏习故。
演曰二辩生时文分三段一辩生之因二正明生体三又诸有情下展转为缘初文有二一出因体二辩成因此初也生因体者谓即有支有支有二一五果种子即戏论因能为因缘亲生生支二业种子净不净因为增上缘能感生支二种种子因爱润后中有方生名爱无间为生因也。
论彼所依体至无间得生。
演曰二辩成因中有生体由二因生故戏论等得因名也死有位中我爱灭处中有即生名是处等。
论死生同时至??昂时等。
演曰二正明生体文中有二一明中有二又由三处现前得入母胎下而明生有初中类别文分十五一起时分二辩诸根三彰色相四明眼境五明爱起六辩身形七明眼用八辩身通九明见境十明往异十一寿量十二转变十三异名十四具阙十五归趣此即第一起之时分前趣死时正居域相后趣中有正至生时生灭虽殊同居一世名同时也。
论而此中有必具诸根。
演曰二辩诸根以是化生故根必具。
论造??业至晴明夜。
演曰三彰色相身色如羺眼睹如闻垺苍云羺胡羊也韩诗云晴无云也。
论又此中有至天眼所行。
演曰四明眼境不拣凡圣修得天眼极清净故皆能见之。
论彼于尔时至戏论爱。
演曰五明爱起将死时爱已灭不行当生境中别起新爱名为戏论。
论随所当生至中有而生。
演曰六辩身形形似当生业同一故问如?中有时缘未会寄托狐中中有何似答?中有死狐中有生故狐中有似狐本有非似?也问身量几何答传小乘说色界顿生形如本有欲界渐起如彼本有之率大乘义同亦无爽也。
论又中有眼至唯至生处。
演曰七明眼用如生净土处虽量远业力之故见无障?。
论所趣无?至唯至生处。
演曰八辩身通往趣所归物其能?。
论之由此眼至当所生处。
演曰九明见境见境有二一同类中有诸趣生等各自趣生中有相见二见自生处生净土者见身于彼佛前化生。
论又造??业至傍。
演曰十明往异??业中有头趣于下伏面而行见下净色忻乐趣生若见秽境不忻生故故俱舍云天首上三横地狱头归下义亦同也有本云眼视不净者以业??故见不净色理亦应通应从多本。
论又此中有至决得生缘。
演曰十一寿量言极七日不障六日乃至一日逢缘归本极七七日业必熟故得受生也缘因势尔无劳致难问如于减劫造轮王业劫增方受岂彼中有独许多时答略有二解一云而生他方受轮王报中有终无过七七日二云减劫死后寄生同类诸小王中至劫增时方受本报故显宗云有寄相似类生如驴而寄马中生等。
论又此中有至余类中生。
演曰十二转变由业可转改生异趣如寡闻等谤解脱缘转天中有而归地狱何以然者以一切业皆可转故其类寔繁。
论又此中有至对生有起故。
演曰十三异名有四差别一名中有二名寻香如寻香气希受生故上虽无香寻香类故亦曰寻香三名意行身随心往名意行也四名趣生归生有故。
论当知中有至一切生处。
演曰十四具阙欲色二界中有皆具无色皆无何以然者以欲色界者前趣已灭后趣未生诸心所依故假传识无色界中无所依身依得定处即受其报不假传识故无中有问若欲色界定有中有契经何通故涅盘经云或说欲色皆有中有或复说无皆不解我意若一切有何故说有云下解耶答一切定有一切定无实非解意于中通二可名解意常途生死中有是有人变为虎中有即无又容豫者有速疾者无?身地狱皆无中有名通二也问无色报尽将生下时中有何起答随前死处而即起也。
论又造??业至及增长已。
演曰十五归五趣相文分为二初释地狱后类释余初中有三一明归相二辩化生三明归意初文有四一明彼业二彰驰趣三明境?四明所见此明造业。
论彼于尔时至意乐驰趣。
演曰二彰驰趣文易可知。
论即于生处至生有续起。
演曰三明境?如文可知。
论彼将没时至如前应知。
演曰四明所见如前将死所见相同故指前释。
论又彼生时至六处具足。
演曰二辩化生中有传识唯化生也。
论复起是心至及触大热。
演曰三明归意文中有二一起妄心二成妄意此初也由起倒心方归彼趣触大热者明生极热大地狱中。
论若离妄见至便不应生。
演曰二成妄意。
论如于那落迦至如前应知。
演曰后类释余趣思可知也问中有何食答按涅盘经二十九云有三种食回中除段。
论又由三处至正现在前。
演曰二明生有文分为二一辩生有缘二彰其生相缘初中有三一三处现前二离三障?三揔结前义此初也。
论复无三种至所作。
演曰二离三障?文分为二一标举列名二随标别释此初也。
论云何产处至应知。
演曰二随标别释如列分三此初有二谓徴及释有云于胎住处而有瘜肉形同麻麦名麻等果车螺等者有形有曲如次显上车螺二也娑罗门车前狭后阔形虽长大无佣圆相子无停处故以类之产处虽小喎曲如螺如螺口腹斜曲不正外迮内宽既不顺直子难上也有浊等者不堪掔之为所依体。
论云何种子至应知。
演曰明第二障如文可悉。
论云何宿业至应知。
演曰明第三障父母子业?见有阙思可知之。
论若无如是至得入母胎。
演曰三揔结前义。
论彼即于中至起希趣欲。
演曰后彰生相文分三段一由妄受生二见闻有异三本识依托初中文五一起趣欲二生倒心三生忻猒四随乐见五正受生此趣欲也。
论彼于尔时至便起贪爱。
演曰二生倒心具标释二迷他为自故成颠倒。
论若当欲为女至亦尔。
演曰三生忻猒如文易知。
论乃往逼趣至或唯见女。
演曰四随乐见。
论如如渐近至如是应知。
演曰五正受生正依产门而入胎藏故见根门案婆沙论第七十云中有入胎必从产门是所爱处由此理趣诸双生者后生为长菩萨独觉轮王入胎从右胁入于母母想无淫爱相若依此论凡圣差别如后具明。
论若薄福者至可意相现。
演曰二见闻有异二业不同境有异也。
论尔时父母至和合依托。
演曰三本识依托文中有二一略辩结生二广明种相初中有二一揔明依托二别徴解释此初揔明本识依托如文可知。
论云何和合依托。
演曰二别徴解释文有其二初问后释此初问也。
论谓此所出至羯逻蓝位。
演曰后释之中有三复次初中有二一明和合依托之义二彰初位渐起余根初中又二先灭后生灭中分三一灭精血同非情也二灭颠倒中有爱心名颠倒体三灭倒缘中有之身名倒缘也结生位中精血倒情及身倒缘俱时而灭有余微细眼等五根及造根大和合而起并有扶尘四大同分精血和合搏生名有情也所生根尘同分有情因赤白有名同分精血实非揽彼精血为体识外取故业杂乱故。
论此羯逻蓝至次第当生。
演曰二彰初位渐起余根文分三段一辩根生次第二明依处先后三辩根身圆满此初辩根先生身根后造余四初位之时眼等四根虽未有体已有造彼能造四大身大造后余根四大方能造之。
论又由此身至次第当生。
演曰二明依处先后次第一如于根义无差别。
论由彼诸根至依止成就。
演曰三辩根身圆满。
论又此羯逻蓝至安危共同。
演曰第二复次损益义同安危齐等名为依托。
论又羯逻蓝至最后舍。
演曰第三复次约相仗托不离名依此处初依而后舍故。
论卷第二 本地分中意地第二之二
论复次至一切种子。
演曰二广明种相文分为二一广种识二辩所生初中有二一明种体二明断舍初文有三一彰种体二辩随眠三明异称初文有六一明种具阙二辩色相增三辩习果因四明俱受别五本有新熏六顺定不定此初有二一漏无漏明具不具二依有漏三界皆具涅盘法者法谓性也有三种性名之为具随阙一种名为不具言自体者身也谓三界中四五蕴身名为自体。
论又羯逻蓝至应知。
演曰二辩色相增文分为二一者揔明所造有增二明能造功能各异此初也由种子识与名色等为所依故故名色等方有增长。
论此中由地界至各安其所。
演曰二明能造功能各异。
论又一切种子至为最胜因。
演曰三辩习果因文分三段一名言熏习二有支熏习三我执熏习此初也能持一切三习种子现行之识自体生时用自名言见分亲种辨体起故名最胜因。
论于生族姓至为最胜因。
演曰二有支熏习虽族等果有名言种然由业力而令贵贱诸趣等生名为最胜。
论又诸凡夫至观唯是苦。
演曰三我执熏习文中有二初明凡有后说圣无由圣观苦分别我执无因生故。
论又处胎分至依识增长。
演曰四明俱受别文中有二一辩舍俱二辩非俱此初也即种子识相应之受是真异熟恒唯无记名自性受因识而起名依增长。
论唯此性受至境界缘生。
演曰二辩非俱文分为二一明苦等非真异熟二明间断非本识俱初文有二一结前是二辩余非余非之中文复有二一明余受异熟所生二明境界违顺缘起以此故知非是本识自性受也。
论又苦受乐受至或时不起。
演曰二明间断起灭不恒故非与此恒识俱起。
论又种子体至说彼为新。
演曰五本有新熏文分三段一辩本新二明受果三结流转此初也然种新旧略有三释一护月云一切种子本来自有待缘熏习而方得生假名生也二难陁云种皆新起以能所熏起自无始说名本有非种法尔名本有也三护法云通本新二若尔此文如何会释答难陁释云此说本识名言亲种熏自无始名无始续犹未自能得异熟果要染净业新所熏发果方得生名为新也虽俱新起对望有殊故得无始及新之称护法释云名言种子有法尔者名无始续要待有分熏已生果故云业等熏发差别对业招边而得新称非名言种一切皆新。
论若果已生至已受果。
演曰二明受果若彼所招异熟果起说此能招有支种子名已受果即此业种招果势竭名有受尽相前名言种遇缘果生名无尽相。
论由此道理至未般涅盘。
演曰三结流转。
论又诸种子至复圆满生。
演曰六顺定不定文分为二一明定异二结体同初中有二一明定业二明不定初中复二一辩种生二明受相初中又二一标二释合明也非生等种虽经多劫势力常存后遇缘时便生自体名圆满生。
论虽余果生至名已受果。
演曰二明受相种所生果缘会未会已受未受义差别也。
论又诸种子至住此位。
演曰二明不定谓有善??现报等业于今世中合受彼果以遇违缘而不能受名不定业如未生怨煞父等业未悔过前名决定业忏悔已后不受彼果名不定业举现不受例生及后不受彼果皆不定摄以未断故广此差别如下第九至文当知。
论是故至自体种子。
演曰二结体同文中复分二一结种具二辩体同此初也由有现生不定等种历劫不灭故一一身具一切种。
论若于一处至得离欲。
演曰二辩体同染净皆等名体同也既一自体有诸种子亦即一界有余界种界系同故即于此欲有染欲者十方欲界染欲亦有余界准知离欲亦尔。
论又于诸自体至亦名随眠。
演曰二辩随眠文分为二一明粗重二结成初中有三一明染污二明无记三彰善性此染污也粗重有二一漏粗重谓烦??种二有漏粗重谓漏习气漏及习气俱是不安无堪任性皆名粗重如下具明。
论若异熟品至不名随眠。
演曰二明无记四无记中举初异熟及威仪等二粗重中唯是第二无堪任中有漏性也。
论若信等至非不堪粗。
演曰三彰善性文复有二先标后释文易可知。
论是故至由行苦故。
演曰二结成苦性异熟五蕴名所依体烦??依附名粗重随无记种起名粗重生体是异熟无覆无记名粗重自性由此佛说有漏蕴身名为行苦非是揔说有漏三性名此行苦何以然者前文自云信等善法非粗重故。
论又诸种子至差别应知。
演曰三明异称名有十一所言界者因义持义种姓者族类义自性者体义而是果法之本体故因者建立义萨迦者虚伪之身体不实义戏论者能生戏论戏论所熏名戏论种阿赖耶者能所藏义因名能取果名为菩萨迦耶见译名身见身见为本余惑方生名依止处因见起????复与余染法依托亦名依处。
论又般涅盘至自在。
演曰二明断舍有余依位转舍一切染种所依善无记种不生后有名为缘阙涅盘名内证法名缘染种既无而能随意悟入证法名为自在。
论又于胎中至方乃出生。
演曰二辩所生文分为二一辩在胎二彰出位初中有六一处胎时限二食所资养三胎位差别四遇缘变异五胎所住相六成满苦生初中有二一明时分二引教成此初也揔二百七十日于中月小可十月矣故大集经云三十八七日具足身支四日四夜住在腹中方产生也。
论如薄伽梵至或复缺减。
演曰二引教成。
论又此胎藏至应知。
演曰二食所资养身分既殊资长亦异。
论复次至形位。
演曰三胎位差别文分为二初揔标列次随摽释此初也羯逻蓝者此名杂藏遏部昙者此译云疱似疱疮也闭尸者此云凝结虽已成肉未湛摩触故名凝结键南者此名坚厚钵罗赊佉此云支分余义可知故五王经云一七日如薄酪二七日如稠酪三七日如凝酥四七日如肉搏乃至七七日七位圆满今此论中言八位者开合不同义无违也。
论若已结凝至名为形位。
演曰次随标释初结生已名为已结子处胎已令母忧戚如中箭者名为箭内初犹薄酪彼所依处前根之位虽亦有之据增别说余文可悉。
论又于胎藏至变异而生。
演曰四遇缘变异文中有二一标二释此初标举有四缘也。
论??变异至缺减而生。
演曰二释有四如文可知。
论又彼胎藏至向脊而住。
演曰五胎所住相谓此男女于其父母?有爱憎所以左右倚向有异。
论又此胎藏至生大苦??。
演曰六成满苦生。
论又此胎藏至名正生位。
演曰二彰出位文中有二一正出胎二明作业此初也。
论生后渐次至或向涅盘。
演曰二明作业略有七种一起六触身二学世事业三染着家室四起诸业因五受用外果六牵生五趣七归向涅盘一一如文披可知也。
论又诸有情至如是展转。
演曰第三大段展转为缘文分为二先标后释此复等者此所生子与后生等还为四缘名为展转。
论诸有情类至未证菩提。
演曰大段第二达空漏尽文分为二初明执有而受苦乐后辩远空方乃漏尽此初也揔彰诸有情未得佛前沉沦生死受诸苦乐。
论若从他闻至方得漏尽。
演曰后辩达空文分三段初辩闻思二空教理故得漏尽。
论如是句义甚为难悟。
演曰次辩二空教等难遇而设遇者理亦难知。
论谓我无有至若事。
演曰后了我无成二空理分之为二初辩我无后辩所无辩我无者分谓分段计我分段量如微尘谁谓自他彼此差别事谓事业善??等事今破彼云我非有分显我形质妄计皆无言无谁者彰我亦无自他等异言无事者不能作业既无形量自他等异善??事业一切皆无故知我体本来非有故名都非我所三义准此知无而差别者能所有异思之可知。
瑜伽师地论义演卷第一
论彼助伴至寻伺。
演曰四释助伴文分为四一标名辩体二彰伴行相三明种所生四彰其伴义(初中有二一标举列名二揔结伴义此初也)彼助伴者揔举伴名谓作意下列名[婁*殳]也此中揔有五十三法第六意识一切相应第八心所遍行五法第七揔与十八相应遍行有五本惑四俱随惑有八别境中慧若无漏位三识皆与二十一俱遍行别境及善十一义思可知。
论如是等辈至是名助伴。
演曰二揔结伴义。
论同一所缘不同一行相。
演曰二彰伴行相文中有二一境同行异二时同体异此初也。
论一时俱有一一而转。
演曰二时同体异各别而转。
论各自种子所生。
演曰三明种所生各有自体非同觉天依心假立体无实也。
论更?相应至有所依。
演曰四彰伴义由具四义方名助伴相应行相所缘所依如次四义言有行相者行解相状唯有为缘非无为缘无分别智无相状故如识自影有二行相一影像相取本质境相故二即见分取亲相分自行相故若取通义行境体相名为行相通无为缘虽有多义今取能缘名为行相行通平去二声皆得相分属次有所缘中故此不取。
论彼作业者至等流识身。
演曰五明作业文分为二一明共业二明不共共中有八一缘自境法二能了色等自相共相三普缘三世四断续俱了五转随转业为因等起名为转业??那等起名为随转六感异熟果七引余识生八起等流等谓率尔引余识等心心所起或引自类寻求等心余心相引思准可悉问意与五同业名为共五识不缘三世相及转业等如何对五名为共耶答八中分有即名为共非要全同方名为共。
论又诸意识至若生等。
演曰二明不共业文分为二一标举列名二随标广辩此初也又诸意下摽举业名谓分别下列业名[婁*殳]有十五种此等诸业唯在意地余识所无名为不共。
论云何分别所缘。
演曰二随标广辩文有十四死生二业相对合明此即第一分别所缘文分为二先问后答此先问也。
论由七分别至不染污分别。
演曰二答前问文分三假一摽[婁*殳]列名二随标辩体三揔结前义此标列也。
论有相分别至所起分别。
演曰二随摽辩体文中有七一有相分别先所受义者谓曾更历所受境界义犹境也诸根成熟拣未成者善名言者善解言说拣未解者即此成熟善名言者于先受境分明了知有相显现名有相者即有相者所起之分别依主释也又即分别有色等相有相即分别持业为名。
论无相分别至所有分别。
演曰二明无相随先引者谓过去境于此过去不能善解分明言说无有显著明了之相名为无相下云不善名言通上随先及婴儿等以此二类皆于境未能善解名言等故名为无相无相之分别依主释也言婴儿等等禽兽等也。
论任运分别至所有分别。
演曰三明任运拣过未境云于现前不待忆念诸分别力因循任境势分而起名随境等任运即分别持业释名后皆准此。
论寻求分别至所起分别。
演曰四明寻求于所观境浅推粗度创起分别名曰寻求。
论伺察至分别。
演曰五明伺察于已得境深推细度名为伺察伺察即分别持业释也。
论染污分别至所有分别。
演曰六明染污文中有二一举染境二彰染体此初也。
论若欲至所起分别。
演曰二彰染体由与贪欲嗔??等俱分别名染。
论不染污至若无记。
演曰七明不染文分为二一标二释此标举也。
论谓出离至善法相应。
演曰二释文二先明善法后明无记此明善也言出离者谓无贪也。
论或威仪路至分别。
演曰后明无记异熟无记业之所招以微劣故法执异熟非不染污故但言三威仪工巧言路处者威仪谓表色路体即四尘四尘是彼色所依处名威仪路但言威仪不言路者非四尘故有义威仪多于道路之所施设工巧多于处所施设故各别名其实相似变化心者改异旧质名之为变无而忽有称之为化能起彼心名变化心。
论如是等类名分别所缘。
演曰三揔结前义问此分别以何为体答寻伺为体下第五云寻伺差别而有七种即七分别此复说云意不共业故七分别意地寻伺而为体性不通五识及余心也有义三界虚妄之心皆名分别非唯寻伺意名分别故下文云诸寻伺皆分别有分别非寻伺若也不通诸心心所此句何曰有分别非寻伺此言不共寻伺体者据增相说理非尽也。
论云何审虑所缘。
演曰第二业中文分为二初问后答此初也。
论谓如理所引至所引。
演曰二答有三一标举列名二依标辩体三结释前义此初也审虑有三审谓审决虑谓缘虑于三境中审决筹虑名审虑所缘。
论如理所引至我倒。
演曰二依摽辩体文分三假一明如理二不如理三明非二初中有二一辩体性二揔结前初中复二一遮增益二除损减此初也于四倒中非计无常为真常等名为如理顺正理故余无我等准此应知。
论亦不损减至诸邪见行。
演曰二除损减文分三假一非损因果二不灭俗智三非损胜智此初文也亦不损灭因果实理名如理所引。
论或法住智至诸所知事。
演曰二不减俗智前不减言流下二处亦不拨无法住智体名无损减法住智者略有二释一云法谓教法住谓智也善了达法教之智名法住智二云法谓果法住谓因也果所住故智达因中而有果法功能住故名法住智下摄事分云法住智诸因果法中所有妙智住猒逆等想名法住智即加行后得以为体也。
论或善清净至所知诸法。
演曰三非损胜智亦不拨无根本胜智名无损减。
论如是名为如理所引。
演曰二揔结也。
论与此相违至所引。
演曰二辩不如理翻前如理名不如也。
论非如理至审察诸法。
演曰三明非二如文可知。
论如是名为审虑所缘。
演曰三结释前义。
论云何醉至便致醉乱。
演曰第三业中文分为二先问后答诗云被酒曰醉由四缘起一由依止依止谓身虚羸故二不串习故余二可知此醉体者醉谓第六惛昧相应心心所为体。
论云何狂至而发癫狂。
演曰第四集中先问后释人失本性谓之狂也由五缘故起一先业引由于先业所感异熟得有狂乱故显宗论二十一云由何因故有情狂乱谓由彼用药物咒术或现威严怖禽兽等或焚山泽或作坑阱或余事业令他失念由此业因感当异类大种异熟由彼势力心发狂乱二界错乱由内身界四大乖张故心狂乱三由失念谓非人等现可畏形惊怖失志令心狂也四由打触末摩末摩梵言此云死冗或云死节故正理论第三十云末摩无别物身有异节触便致死此末摩[婁*殳]或云身有六十四处或百二十也五由鬼魅者其事寔繁思准可知问狂以何为体答意识相应忘念为体或兼失念俱时心心所法以为性也问何界趣有答三界唯欲五趣通五唯除北洲问圣者有耶答圣除如来十地菩萨二乘等圣故婆沙论百二十六云圣者但由太种乖违无惊恐等超五畏故问狂乱何别答有同有异由此应为四句分别一有狂非乱谓诸狂者无染污心二者有乱非狂谓非狂者起染污心三有狂亦乱谓诸狂者起染污心四非狂非乱谓无狂者不起染心。
论云何梦至而发惛梦。
演曰第五业中文亦有二先问后答起由十缘合之为二初六自缘后四他练言闇相者谓由睡眠昧略位中而有梦起名为闇相云如由摇扇如炎热际??息匪安扇动凉风梦眠便发由摇扇也言由威神者如迦旃延威神力故令娑剌拏王梦中所见异事不应见境彼境便生名威神矣故诸教云天神与梦而欲令知未来事故故具十缘梦因方起不同智论梦有五缘亦得生也言五缘者一热气多多梦见火黄及赤色二冷气多多见水见白三风气多多见身飞行及黑四于所更事多思念故便则梦生五天神与梦而欲令知未来事故故此彼文开合不同广略故尔理无违也问梦何为性答睡眠位中昧意识心所为性。
论云何觉至而觉。
演曰第六业中文分为二初问后释三缘故起云睡增者由睡增多极故觉也二将欲所作立期而睡至期便觉三他人警之眠梦亦觉此觉体者揔觉位心心所为性。
论云何闷至而致闷绝。
演曰第七业中文亦为二先问后释楚词云闷谓烦??也由五缘故起一风病二热极三捶打四泻过量痢及出血五勤劳疲极然闷有二一触尘中闷二心所中闷而由触闷引心闷生亦心心所以为其性。
论云何惺至出离。
演曰第八业中有二先问后答出离闷绝名惺觉也亦以心心所而为自性。
论云何发起至身业语业。
演曰第九业中文亦有二先问后释缘有其四一智前行者是审虑思二欲生故者是决定思三功用起者是动发思四顺功用者刹那等起发业风也此风随顺第三功用刹那刹那发身语业名为随顺此明业起所因若说断之位次如下自明未劳先述。
论云何离欲至方能离欲。
演曰第十业中文有其二一问二答略有四缘一自根成熟二顺他教诲三离所应障四修正思惟其体性者通世出世智为体性。
论云何离欲退至从离欲退。
演曰第十一业文亦有二先问后释起缘有五一由根钝二由思惟五尘妙相三由受行五种退法四由贪等烦??障起五由??友所摄受故此自性者即不相应中非得为性。
论云何断善根。
演曰第十二业文中有二先问后释此先问也。
论谓利根者至能断善根。
演曰后释文二初叙缘差后彰断异初文又二先叙五缘后结能断能断善根揔有二力一因力二缘力今五缘中第二缘力余是因力自见为先名为因力因他所起名为缘力言利根者即见行人非爱行者故婆沙论三十五云以见行者意乐坚固于善??业所作猛利故见行中男子女人俱能断喜爱行不尔成就已下辩缘有五一起??意乐二逢??师友三??见圆满四不怖诸??五无愍物心具此五缘而能断善断善处者三界在欲五趣唯人四域之中除北拘卢余皆有也。
论此中种子至亦名善根。
演曰后彰断异文中有二一标举善根二彰断义别此初也种现虽异俱咸爱果皆名为善。
论但由安立至彼种子故。
演曰二彰断义别唯染现行不断种也由邪见力折伏等种生现势力令不得生名之为断非令种子体灭名断就现善中唯断生得加行胜善前方便时已不起故而无可断。
论云何续善至还续善根。
演曰第十三业文中有二先问后答而有四缘一性是利根作而能悔如壮士夫倒已便起二睹物修福见贤思齐三闻说正法四起疑决心因闻彼法疑自为邪心怀二途便生善意名续善根断既二力续善亦然初后二缘自而因力中二因他名为缘力所续善者唯续现行种不断故就现行中先续生得后续方便问于何身中能续善根答通现当身故婆沙论三十五云若断善根不造逆业现身能续若断善根亦造无间转身方续就转身中缘力断善根地狱生时续因力断善根地狱死时续因力胜故后方续也。
论云何死。
演曰十四合明死生二业文分为二一明内分二明外分初中有二一死生恒轮二诸有情下达空漏尽初文又二一明死位二辩生时死中复二一问二答此先问也。
论谓由寿至致死。
演曰二答中有二先略后广此略解也。
论此复三种至时非时死。
演曰后广解中文有其二一揔标列二别分别标列有二一标福等三二列善等位此初文也。
论或由善心至无记心。
演曰二列善等位。
论云何寿尽至此名时死。
演曰二别分别文中有二先释福等后明三性初中有三一明寿尽二明福尽三非平等此初寿尽先徴后释寿随于业能招业尽所感随亡名寿尽死称业分限名为时死。
论云何福尽至资具阙故死。
演曰二明福尽死先徴后释业势虽存福资力竭死由于此名福尽死。
论云何至非时死。
演曰三明非平等先问后释释中有四一引教二反徴三正解四结释次第如文有所乖适名不平等因则是缘义分有九一食无度量越分而死二食所不宜中毒而死三不消复食非变坏死四生而不吐结痼而死五熟而持之[木*雍]塞而死六不近医药疾无痊死七不知损益险难而死八非时行欲体增劣死九非量行欲力竭而死此乃第三皆由余缘令寿不足名非时死非时非量二体各别故开之也。
论云何善心死。
演曰后明三性死文分为二一别明三死二揔料拣初中有二一明善??二彰无记初文又二一二性别明二二死合辩初中复二初辩善心后明不善善中又二先问后释此初问也。
论犹如有一至令彼忆念。
演曰后释文三一辩缘因二明善起三明位异此初有二一由自力二仗他缘文可知也。
论由此至善法现行。
演曰二明善起由前二力善心方起。
论于心乃至粗想现行。
演曰三明位异文中有二先有后无此有善也。
论若细想至令彼忆念。
演曰后无善也彰细想位善必不行义分为三标徴及释如文可悉然死时心揔有三位一明了位谓即粗想善??现行五识容有即此论云粗现行也二昧劣位谓即细想唯第六识俱生爱俱润生心也即对法论云九种命终心俱生爱俱故亦即此云细想是也三正命终位惛昧心时唯有第八正命终也故唯识云命终受生皆住本识。
论云何不善至如前善说。
演曰后明不善科制解释准善应知。
论又善心死至逼迫于身。
演曰二二死合辩文中有二一心差别二色差别此初可知。
论又善心死至见乱色相。
演曰二色差别如文易了。
论云何无记心死。
演曰二彰无记文分为五一标起问二略解释三辩缘差四明无记五彰心异此初也。
论谓行善至不行者。
演曰二略解释。
论将命终时至无他令忆。
演曰三辩缘差。
论尔时非善心非不善心死。
演曰四明无记。
论既非安乐亦非苦??死。
演曰五彰心异心及所见异前二也。
论又行善不善至或他令忆。
演曰二揔料拣文分八段一明性先后二辩起死因三明相有差四润生位别五解支节异六段时顿渐七善??有差八冷触相异初文有二一明自他忆二辩习增强此初也。
论彼于尔时至不起余心。
演曰二辩习增强强者先起起由三因一随强先起二善??习均随自初忆而即先起三随自增均但闻他教则先起之当受彼果若离三因唯无记心或住无心即乘前业受当果也第三无记略不言之。
论彼于尔时至因增上力。
演曰二辩起死因文中有二初标后释初戏论因即名言种第八因缘后净业等即有支种是第八识增上缘种谓由当来二因熟力故现命终或现在果二因势尽故现终也虽有此理前义为本。
论受尽先业所引果已。
演曰三明相有差文分为二初善??相后安怖相初文有二一辩先果尽二后果相生此初也。
论若行不善至变怪色相。
演曰二后果相生文分为二先明不善后彰其善初中有三一明??睹相二引教证成三结归闇业此初也。
论依此相故至遍覆极覆。
演曰二引教证成曰将没时有三影现一见山影覆二峰倒影像三余类悬覆揔意云临命终时由??业故自心变见于日没时所有诸山及山峰等倒覆影像名山等影非有实山日照发影名山影也以??业者从明入闇故见日轮将欲没时及倒覆像不同善者见日出时所有众相体皆正也其所现中少影多影及普遍影如次悬覆遍覆极覆显下中上三品所见各不同也。
论当知至从明趣闇。
演曰三结归开业。
论若先受尽至从闇趣明。
演曰后彰其善翻前??者义可知也。
论此中差别至可意相生。
演曰后明安怖文中有二一善二??此善相也。
论若作上品至不具。
演曰二明??相亦有三品阙下品者影略知故怖相有七如文易详扪即摸也摸谓抚也通俗文咀谓嚼也。
论又诸众生至我爱现行。
演曰四润生位别文中有二一明凡润二明圣润凡中有三一爱起时位二明所爱境三彰爱力能此初也未惛昧位润生爱行惛昧之时爱便不起唯住异熟便即命终此爱熏习无始至今名长时习。
论由此力故至便爱自身。
演曰二明所爱境润生之爱揔有二时一本有位中临命终时染爱自身二中有末位爱缘生有此初也爱生何处皆缘自身起爱生故故对法云从欲界没还生欲界者即以欲界自体爱相应命终心结生相续若生色无色界者即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。
论由此建立中有生报。
演曰三彰爱力能由爱力故建立中有及生报也问云何建立答爱增名取润前六支转名为有能有中有及生报果故故名建立。
论若预流至亦复现行。
演曰二明圣润文分为二一未离欲二明离欲初中有二一明润位二举喻彰此初也圣亦同凡种现皆润故对法云许前二果种现润故。
论然此预流至道理亦尔。
演曰二举喻彰如文自悉。
论者不还果至不复现行。
演曰二明离欲润生之相举不现行辩唯种润故对法云已离欲圣对治力强虽未永断然此爱者不复现行彼由随眠势力令生续故。
论又解支节至一切皆有。
演曰五解支节异文中有二一辩有无二明轻重此初也天及地狱化生顿灭无解支节。
论此复二种至皆轻。
演曰二明轻重如文可知。
论又色界至具不具。
演曰六没时顿渐色界化生生根顿具所以灭时具根顿灭若欲界者随根具阙若具诸根顿命终者诸根顿灭根虽不足而顿舍者随根多少亦顿舍之若渐终者皆唯身意二根舍命二中识后思之可知。
论又清净至不调善死。
演曰七善??名差三乘无学不退菩萨解脱生死名调善死一切凡夫未脱死苦名不调善死大乘因位三果学人通有二死理思可知。
论又将终时至乃至心处。
演曰八冷触相异文中有二一明身舍二明心舍初文有二一明??业二明善业此??业舍文易可知。
论造善业者至心处。
演曰二明善业舍之相状此之二种皆约渐死若顿舍之即无此相。
论当知后识至遍满所依。
演曰二明心舍于肉心处最后舍也。
论云何生至已熏习故。
演曰二辩生时文分三段一辩生之因二正明生体三又诸有情下展转为缘初文有二一出因体二辩成因此初也生因体者谓即有支有支有二一五果种子即戏论因能为因缘亲生生支二业种子净不净因为增上缘能感生支二种种子因爱润后中有方生名爱无间为生因也。
论彼所依体至无间得生。
演曰二辩成因中有生体由二因生故戏论等得因名也死有位中我爱灭处中有即生名是处等。
论死生同时至??昂时等。
演曰二正明生体文中有二一明中有二又由三处现前得入母胎下而明生有初中类别文分十五一起时分二辩诸根三彰色相四明眼境五明爱起六辩身形七明眼用八辩身通九明见境十明往异十一寿量十二转变十三异名十四具阙十五归趣此即第一起之时分前趣死时正居域相后趣中有正至生时生灭虽殊同居一世名同时也。
论而此中有必具诸根。
演曰二辩诸根以是化生故根必具。
论造??业至晴明夜。
演曰三彰色相身色如羺眼睹如闻垺苍云羺胡羊也韩诗云晴无云也。
论又此中有至天眼所行。
演曰四明眼境不拣凡圣修得天眼极清净故皆能见之。
论彼于尔时至戏论爱。
演曰五明爱起将死时爱已灭不行当生境中别起新爱名为戏论。
论随所当生至中有而生。
演曰六辩身形形似当生业同一故问如?中有时缘未会寄托狐中中有何似答?中有死狐中有生故狐中有似狐本有非似?也问身量几何答传小乘说色界顿生形如本有欲界渐起如彼本有之率大乘义同亦无爽也。
论又中有眼至唯至生处。
演曰七明眼用如生净土处虽量远业力之故见无障?。
论所趣无?至唯至生处。
演曰八辩身通往趣所归物其能?。
论之由此眼至当所生处。
演曰九明见境见境有二一同类中有诸趣生等各自趣生中有相见二见自生处生净土者见身于彼佛前化生。
论又造??业至傍。
演曰十明往异??业中有头趣于下伏面而行见下净色忻乐趣生若见秽境不忻生故故俱舍云天首上三横地狱头归下义亦同也有本云眼视不净者以业??故见不净色理亦应通应从多本。
论又此中有至决得生缘。
演曰十一寿量言极七日不障六日乃至一日逢缘归本极七七日业必熟故得受生也缘因势尔无劳致难问如于减劫造轮王业劫增方受岂彼中有独许多时答略有二解一云而生他方受轮王报中有终无过七七日二云减劫死后寄生同类诸小王中至劫增时方受本报故显宗云有寄相似类生如驴而寄马中生等。
论又此中有至余类中生。
演曰十二转变由业可转改生异趣如寡闻等谤解脱缘转天中有而归地狱何以然者以一切业皆可转故其类寔繁。
论又此中有至对生有起故。
演曰十三异名有四差别一名中有二名寻香如寻香气希受生故上虽无香寻香类故亦曰寻香三名意行身随心往名意行也四名趣生归生有故。
论当知中有至一切生处。
演曰十四具阙欲色二界中有皆具无色皆无何以然者以欲色界者前趣已灭后趣未生诸心所依故假传识无色界中无所依身依得定处即受其报不假传识故无中有问若欲色界定有中有契经何通故涅盘经云或说欲色皆有中有或复说无皆不解我意若一切有何故说有云下解耶答一切定有一切定无实非解意于中通二可名解意常途生死中有是有人变为虎中有即无又容豫者有速疾者无?身地狱皆无中有名通二也问无色报尽将生下时中有何起答随前死处而即起也。
论又造??业至及增长已。
演曰十五归五趣相文分为二初释地狱后类释余初中有三一明归相二辩化生三明归意初文有四一明彼业二彰驰趣三明境?四明所见此明造业。
论彼于尔时至意乐驰趣。
演曰二彰驰趣文易可知。
论即于生处至生有续起。
演曰三明境?如文可知。
论彼将没时至如前应知。
演曰四明所见如前将死所见相同故指前释。
论又彼生时至六处具足。
演曰二辩化生中有传识唯化生也。
论复起是心至及触大热。
演曰三明归意文中有二一起妄心二成妄意此初也由起倒心方归彼趣触大热者明生极热大地狱中。
论若离妄见至便不应生。
演曰二成妄意。
论如于那落迦至如前应知。
演曰后类释余趣思可知也问中有何食答按涅盘经二十九云有三种食回中除段。
论又由三处至正现在前。
演曰二明生有文分为二一辩生有缘二彰其生相缘初中有三一三处现前二离三障?三揔结前义此初也。
论复无三种至所作。
演曰二离三障?文分为二一标举列名二随标别释此初也。
论云何产处至应知。
演曰二随标别释如列分三此初有二谓徴及释有云于胎住处而有瘜肉形同麻麦名麻等果车螺等者有形有曲如次显上车螺二也娑罗门车前狭后阔形虽长大无佣圆相子无停处故以类之产处虽小喎曲如螺如螺口腹斜曲不正外迮内宽既不顺直子难上也有浊等者不堪掔之为所依体。
论云何种子至应知。
演曰明第二障如文可悉。
论云何宿业至应知。
演曰明第三障父母子业?见有阙思可知之。
论若无如是至得入母胎。
演曰三揔结前义。
论彼即于中至起希趣欲。
演曰后彰生相文分三段一由妄受生二见闻有异三本识依托初中文五一起趣欲二生倒心三生忻猒四随乐见五正受生此趣欲也。
论彼于尔时至便起贪爱。
演曰二生倒心具标释二迷他为自故成颠倒。
论若当欲为女至亦尔。
演曰三生忻猒如文易知。
论乃往逼趣至或唯见女。
演曰四随乐见。
论如如渐近至如是应知。
演曰五正受生正依产门而入胎藏故见根门案婆沙论第七十云中有入胎必从产门是所爱处由此理趣诸双生者后生为长菩萨独觉轮王入胎从右胁入于母母想无淫爱相若依此论凡圣差别如后具明。
论若薄福者至可意相现。
演曰二见闻有异二业不同境有异也。
论尔时父母至和合依托。
演曰三本识依托文中有二一略辩结生二广明种相初中有二一揔明依托二别徴解释此初揔明本识依托如文可知。
论云何和合依托。
演曰二别徴解释文有其二初问后释此初问也。
论谓此所出至羯逻蓝位。
演曰后释之中有三复次初中有二一明和合依托之义二彰初位渐起余根初中又二先灭后生灭中分三一灭精血同非情也二灭颠倒中有爱心名颠倒体三灭倒缘中有之身名倒缘也结生位中精血倒情及身倒缘俱时而灭有余微细眼等五根及造根大和合而起并有扶尘四大同分精血和合搏生名有情也所生根尘同分有情因赤白有名同分精血实非揽彼精血为体识外取故业杂乱故。
论此羯逻蓝至次第当生。
演曰二彰初位渐起余根文分三段一辩根生次第二明依处先后三辩根身圆满此初辩根先生身根后造余四初位之时眼等四根虽未有体已有造彼能造四大身大造后余根四大方能造之。
论又由此身至次第当生。
演曰二明依处先后次第一如于根义无差别。
论由彼诸根至依止成就。
演曰三辩根身圆满。
论又此羯逻蓝至安危共同。
演曰第二复次损益义同安危齐等名为依托。
论又羯逻蓝至最后舍。
演曰第三复次约相仗托不离名依此处初依而后舍故。
论卷第二 本地分中意地第二之二
论复次至一切种子。
演曰二广明种相文分为二一广种识二辩所生初中有二一明种体二明断舍初文有三一彰种体二辩随眠三明异称初文有六一明种具阙二辩色相增三辩习果因四明俱受别五本有新熏六顺定不定此初有二一漏无漏明具不具二依有漏三界皆具涅盘法者法谓性也有三种性名之为具随阙一种名为不具言自体者身也谓三界中四五蕴身名为自体。
论又羯逻蓝至应知。
演曰二辩色相增文分为二一者揔明所造有增二明能造功能各异此初也由种子识与名色等为所依故故名色等方有增长。
论此中由地界至各安其所。
演曰二明能造功能各异。
论又一切种子至为最胜因。
演曰三辩习果因文分三段一名言熏习二有支熏习三我执熏习此初也能持一切三习种子现行之识自体生时用自名言见分亲种辨体起故名最胜因。
论于生族姓至为最胜因。
演曰二有支熏习虽族等果有名言种然由业力而令贵贱诸趣等生名为最胜。
论又诸凡夫至观唯是苦。
演曰三我执熏习文中有二初明凡有后说圣无由圣观苦分别我执无因生故。
论又处胎分至依识增长。
演曰四明俱受别文中有二一辩舍俱二辩非俱此初也即种子识相应之受是真异熟恒唯无记名自性受因识而起名依增长。
论唯此性受至境界缘生。
演曰二辩非俱文分为二一明苦等非真异熟二明间断非本识俱初文有二一结前是二辩余非余非之中文复有二一明余受异熟所生二明境界违顺缘起以此故知非是本识自性受也。
论又苦受乐受至或时不起。
演曰二明间断起灭不恒故非与此恒识俱起。
论又种子体至说彼为新。
演曰五本有新熏文分三段一辩本新二明受果三结流转此初也然种新旧略有三释一护月云一切种子本来自有待缘熏习而方得生假名生也二难陁云种皆新起以能所熏起自无始说名本有非种法尔名本有也三护法云通本新二若尔此文如何会释答难陁释云此说本识名言亲种熏自无始名无始续犹未自能得异熟果要染净业新所熏发果方得生名为新也虽俱新起对望有殊故得无始及新之称护法释云名言种子有法尔者名无始续要待有分熏已生果故云业等熏发差别对业招边而得新称非名言种一切皆新。
论若果已生至已受果。
演曰二明受果若彼所招异熟果起说此能招有支种子名已受果即此业种招果势竭名有受尽相前名言种遇缘果生名无尽相。
论由此道理至未般涅盘。
演曰三结流转。
论又诸种子至复圆满生。
演曰六顺定不定文分为二一明定异二结体同初中有二一明定业二明不定初中复二一辩种生二明受相初中又二一标二释合明也非生等种虽经多劫势力常存后遇缘时便生自体名圆满生。
论虽余果生至名已受果。
演曰二明受相种所生果缘会未会已受未受义差别也。
论又诸种子至住此位。
演曰二明不定谓有善??现报等业于今世中合受彼果以遇违缘而不能受名不定业如未生怨煞父等业未悔过前名决定业忏悔已后不受彼果名不定业举现不受例生及后不受彼果皆不定摄以未断故广此差别如下第九至文当知。
论是故至自体种子。
演曰二结体同文中复分二一结种具二辩体同此初也由有现生不定等种历劫不灭故一一身具一切种。
论若于一处至得离欲。
演曰二辩体同染净皆等名体同也既一自体有诸种子亦即一界有余界种界系同故即于此欲有染欲者十方欲界染欲亦有余界准知离欲亦尔。
论又于诸自体至亦名随眠。
演曰二辩随眠文分为二一明粗重二结成初中有三一明染污二明无记三彰善性此染污也粗重有二一漏粗重谓烦??种二有漏粗重谓漏习气漏及习气俱是不安无堪任性皆名粗重如下具明。
论若异熟品至不名随眠。
演曰二明无记四无记中举初异熟及威仪等二粗重中唯是第二无堪任中有漏性也。
论若信等至非不堪粗。
演曰三彰善性文复有二先标后释文易可知。
论是故至由行苦故。
演曰二结成苦性异熟五蕴名所依体烦??依附名粗重随无记种起名粗重生体是异熟无覆无记名粗重自性由此佛说有漏蕴身名为行苦非是揔说有漏三性名此行苦何以然者前文自云信等善法非粗重故。
论又诸种子至差别应知。
演曰三明异称名有十一所言界者因义持义种姓者族类义自性者体义而是果法之本体故因者建立义萨迦者虚伪之身体不实义戏论者能生戏论戏论所熏名戏论种阿赖耶者能所藏义因名能取果名为菩萨迦耶见译名身见身见为本余惑方生名依止处因见起????复与余染法依托亦名依处。
论又般涅盘至自在。
演曰二明断舍有余依位转舍一切染种所依善无记种不生后有名为缘阙涅盘名内证法名缘染种既无而能随意悟入证法名为自在。
论又于胎中至方乃出生。
演曰二辩所生文分为二一辩在胎二彰出位初中有六一处胎时限二食所资养三胎位差别四遇缘变异五胎所住相六成满苦生初中有二一明时分二引教成此初也揔二百七十日于中月小可十月矣故大集经云三十八七日具足身支四日四夜住在腹中方产生也。
论如薄伽梵至或复缺减。
演曰二引教成。
论又此胎藏至应知。
演曰二食所资养身分既殊资长亦异。
论复次至形位。
演曰三胎位差别文分为二初揔标列次随摽释此初也羯逻蓝者此名杂藏遏部昙者此译云疱似疱疮也闭尸者此云凝结虽已成肉未湛摩触故名凝结键南者此名坚厚钵罗赊佉此云支分余义可知故五王经云一七日如薄酪二七日如稠酪三七日如凝酥四七日如肉搏乃至七七日七位圆满今此论中言八位者开合不同义无违也。
论若已结凝至名为形位。
演曰次随标释初结生已名为已结子处胎已令母忧戚如中箭者名为箭内初犹薄酪彼所依处前根之位虽亦有之据增别说余文可悉。
论又于胎藏至变异而生。
演曰四遇缘变异文中有二一标二释此初标举有四缘也。
论??变异至缺减而生。
演曰二释有四如文可知。
论又彼胎藏至向脊而住。
演曰五胎所住相谓此男女于其父母?有爱憎所以左右倚向有异。
论又此胎藏至生大苦??。
演曰六成满苦生。
论又此胎藏至名正生位。
演曰二彰出位文中有二一正出胎二明作业此初也。
论生后渐次至或向涅盘。
演曰二明作业略有七种一起六触身二学世事业三染着家室四起诸业因五受用外果六牵生五趣七归向涅盘一一如文披可知也。
论又诸有情至如是展转。
演曰第三大段展转为缘文分为二先标后释此复等者此所生子与后生等还为四缘名为展转。
论诸有情类至未证菩提。
演曰大段第二达空漏尽文分为二初明执有而受苦乐后辩远空方乃漏尽此初也揔彰诸有情未得佛前沉沦生死受诸苦乐。
论若从他闻至方得漏尽。
演曰后辩达空文分三段初辩闻思二空教理故得漏尽。
论如是句义甚为难悟。
演曰次辩二空教等难遇而设遇者理亦难知。
论谓我无有至若事。
演曰后了我无成二空理分之为二初辩我无后辩所无辩我无者分谓分段计我分段量如微尘谁谓自他彼此差别事谓事业善??等事今破彼云我非有分显我形质妄计皆无言无谁者彰我亦无自他等异言无事者不能作业既无形量自他等异善??事业一切皆无故知我体本来非有故名都非我所三义准此知无而差别者能所有异思之可知。
瑜伽师地论义演卷第一
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