西升经卷下

sp;  在道章第三十二

    老君曰：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼终。

    道无乎不在，万物职职，何莫由斯道也，况於人乎！《庄子》曰：行於万物者道，道不远人，人自远道尔。其犹鱼之在水也，鱼失水则死，人失道岂存哉。

    故圣人自知返归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。

    圣人复以自知游乎物之初，外观无物，内观无心，骄奢忧思，内外两忘，故炼气成形，炼神合道，不期民之归而自归。《道经》曰：执大象，天下往。

    无为无事，国实民富，保道蓄常，是谓玄同。

    我无为而民自化，我无事而民自富，则复乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，无异於此。

    有国章第三十三

    老君曰：有国者，其根深也。

    莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。

    天地覆载，万物蓄养，金玉重宝，不积留也。

    天无私覆，地无私载，故天不爱其道，地不爱其宝。

    夫外天地者，有天地。

    道之大全，生天生地，则天地之表，盖有大天地者，诚能知天地与我并生而外之，则天地虽大，不出吾之度内矣。

    外其身者，而寿命存也。

    外死生，遗祸福，而神未尝有所困，故与天地并，而莫知其极。《道经》曰：外其身而身存。

    是以君子善人之所不善。

    不善者吾亦善之。

    喜人之所不喜。

    得之则喜，失之则忧，人之常情也。君子於失得勿恤，而所喜者在道，何忧哉！故其可喜也，终无已。

    乐人之所不乐。

    天乐天，圣乐圣，《庄子》曰：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

    为人之所不为。

    欲得人所不得，修人所不为。

    信人之所不信。

    至信之人可以感物，商丘开信，伪物犹不逆，况彼我皆诚哉。

    行人之所不行，是以道德备矣。

    行者行其所不能行也，如上数者，皆人之所不能行，而君子能行之，故积善成德，德兼於道，而道德咸备。

    皆有章第三十四

    老君曰：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。

    道无乎不在，万物之所共由也，岂独智者有之，瓦砾梯牌咸与有焉。道行於万物，而物不自知也，道不违物，物自违道尔。

    众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。

    神妙万物而为言，物得是以生焉，百姓日用而不知，犹受君之德而不知，皆日我自然，谓帝力何有於我也。

    是故圣人藏神於内，魄不出也。守其母，其子全，民炽盛，保其国也。玄虚积充，受命#3长也。

    《道经》曰：载营魄。盖魂阳而动，魄阴而止，圣人以神御气，以魂制魄，故神常载魄而不滞於魄，尚何动出之有。神为气母，气为神子，守其母而子全，自然之理也。犹之民焉，民为邦本，本固邦宁，气为命之元。气全则命永存也，《经》曰：得微妙气化。《庄子》曰：气也者，虚而待物者也。元虚之气配义与道，充塞四体，无是馁也，元虚厥躬，则寿敝天地，无有终时，不难致矣。

    人能图知#4天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。

    自券之内无适非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於赛浅，虽天地之大，万物之多，皆能役思虑以知之，不能反求诸己复以自知，道在迩而求诸远，人皆日予知，是大不知也。

    治身章第三十五

    老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。

    玄牝之门，是谓天地根。所谓隐天地者，非伏其身而不见也，深根宁极隐於是焉。万物之始，即天地之始也，无名天地之始，能归其根以居之，其於治身也何有。混元谓仲尼曰：吾游於物之初，正此意也。

    夫圣人通玄元，混气思以守其身。

    天一在藏，资元气以立始，天五在府，资冲气以成终，或清而快，或浊而迟，周流於一身，而为有生之本者，是气也。妙而难名，混而不离，唯圣人然后能通之，通之然后能守之，不知善持养，则昔之充者今或馁，昔之纯者今或散，欲守而勿失不可得矣。关尹谓至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。为纯气之守，其有得於此乎！

    俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。

    孰不为守，守身守之本也，然所守在道，则守而不失，所守以妄，则莫之能守。抱元专气，通於道也，道无时而尽，情爱贵欲逐於妄也，岂可长保哉，此两者同有物以守其身，则物与物何足以相远。盖气虚而待物者也，而合乎混冥，则物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯独智者能明之。由於独智入自圣门，由於情欲入自禽门，其守身则同，其所以守身则异。

    道德章第三十六

    老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归。

    自道而降，堕於域中，天高地下，万物散殊，自有形以至无形，自有情以至无情，芸芸职职，各从其类，自然之理也。

    夫道非欲为虚，虚自归之；

    唯道集虚。

    德非欲於神，神自归之二，

    积善成德，而神明自得《易》白：显道神德行。

    天非欲於清，清自归之；地非欲於浊，浊自归之；

    清轻者上为天，浊重者下为地。

    湿非欲於水，水自归之；燥非欲於火，火自归之；

    水流湿，火就燥。

    万物非欲见於形，形自见之。

    留动而生物，物成生理谓之形，既已为物矣，未免乎有形之累也。

    高山大泽非欲於飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。

    积土成山，禽兽群焉，积水成渊，鱼鳌生焉。《庄子》曰：长於水而安於水，生於陵而安於陵。

    人能虚空无为，非欲於道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。

    道常无为，损之又视，以至於无为，道将为汝居矣。《素问》曰：虚元恬淡，真气从之。

    善恶章第三十七

    老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。

    圣人无常心，以百姓心为心，善恶两忘，付之自尔，不善者亦善之，不信者亦信之，善恶诞信冥於一政，将择焉而不得，夫岂护该然分别而务求知哉！然视履考祥，积善积恶，殃庆各以其类，至若影响，然顾人所行何如尔。

    是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。

    天下之始，所谓无丰天地之始也，天下之母，所谓有名万物之母也，两者异名，同谓之道。道之所在，万物宗之，可以保身盖优为矣，庄子所谓至乐活身，唯无为观存是已。夫以混元之圣，犹不自居，取圣人之言以为证，此其所以圣益圣也。

    吾意常不知，安能知彼行善恶焉。

    知之浅矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，则不知乃真知，而知乃不知也。然则不知彼而自知，兹其所以为大知欤。

    积善神明辅成，天道犹佑於善人。

    积善无已，则神之听之，介尔景福，自天佑之，吉无不利。《德经》曰：天道无亲，常与善人。

    寂意章第三十八

    老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。

    淡则不与物交，泊则静止不流，道之真也。体道者在於形如槁木，心若死灰，内静其意，归於寂定，而无以生为，故尔以其不自生，故形生而不敝，皆复命之常也。

    生生积浸润，滋汋留滞，玄冒沾洽，元气包之，其根盖深。乃四固，中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之，以其空虚无欲故也。

    生之所生者死矣，而生生者未尝终，生生者道也，悟道以顿，一息而神，行道以渐，在於真积力久焉。诚能积而不已，浸润以成，则精全神王，肾水泽而两气滋，康泉玉英，周流无碍，孰有壅板之息哉！夫然，故天一玄妙之气覆冒形躯，灵液流畅，灌溉五官四肢百体，元气包括，根深而蒂固，心虚而腹实也，万物之精华，不期至而自至矣。古之人能腹天气传精神者，盖得於此。

    戒示章第三十九

    老君曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。

    无名天地之始，还乎无名，所谓游乎太初也。

    绝身灭有，绵绵常存。

    外其身而身存。

    吾今逝矣，亦返一原。

    太初有无，无有无名，一之所起一之原，太初之先是也。太初之先，则亦不可得矣，返乎此，则体尽无穷而游无映，所谓主之以太一也，太一则一之原也。仲尼谓混元曰：向者先生形体掘於槁木，似遗物离人而立於独也，其有见於此乎。

    忽焉不见，斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰睹悬身坐空中，去地数十丈。其状金人，存亡恍惚，老少无常。

    圣人周尽一体，形充空虚，故神妙不测，存亡自在，超忽变化，不可名状。

    〔老君〕曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。诚竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。

    《传》曰：通於一而万事毕。一者何也？精之数也，天得是以清，地得是以宁，物得是以生，诚能守而勿失，则复乎天下之至精矣。然而垢念未忘，虽欲守之，有不可得叉也。遣息众累，一毫莫婴，妄念不起，灵台有持，如镒之明，而尘垢不止，以是抱而不脱，天下之能事毕矣，此圣人所以贵精也。昔广成子修身千二百岁，而形未尝衰，盖得乎此。混元谓南荣越曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？正与此同。

    西升经卷下竟

    #1此句之下，《西升经集注》尚有二句：『故绝圣弃智，归元知也』。

    #2『而不敢为』，《西升经集注》作『而不敢有为』。

    #3『受命』，《西升经集注》作『寿命』。

    #4『人能图知』，《西升经集注》作『人能徒知』。