童溪易传卷二十

无两君相见之礼则多自托于不期之防故春秋书遇者七而书内之遇者三而皆书及如隠公四年夏公及宋公遇于清之?是也书外之遇者四而皆书爵如隠公八年春宋公卫侯遇于垂之?是也夫旣简略慢易无两君相见之礼则莫适为主矣然春秋之所讥者亦不过讥其无礼云尔未有大变也姤遇也柔遇刚也此岂特无礼而巳哉顾虽若不期而防也然阴长于内阳消于外阴为主而阳为客为主者日胜为客者日?则亦理?之必然者呜呼此岂偶然小变也耶故又戒之曰勿用取女不可与长也此指初六之一阴有消阳之渐以言姤之戒也夫女弗用取者以其壮也或曰非以巽为长女也而谓之壮乎曰是固然也然圣人之意又不专在是也奚在乎曰一阴在下此消阳之渐也圣人即微以见着此初六所以为女壮也自此以徃则为遯为否为观为剥以至于为坤者皆初六之为也非女壮而何吁女壮如此岂可与之长乆也哉故圣人不得不为之戒曰此勿用取之女也以?言之则过恶之方萌奸邪之始长盗贼之初炽【阙】渐盛此皆何可与之久也惟智者见微而辨早当有以处之矣虽然姤遇也以一柔而遇五刚而有消阳之渐是故在所戒也若夫天地之大人事之要又岂无待于相遇也乎故圣人于此又必援天地君臣以广言遇道也天地相遇品物咸章也此即姤之时以言天地相遇之功也夫以月建言之则姤也者建午之月也六阳至已而极则一阴生于午矣此天地相遇之时也夫万物相见乎离离正位乎午当建午之月而万物各以品目章章乎天地之间故于斯时也在说卦则曰万物相见在姤则曰品物咸章也刚遇中正天下大行也此即二五同德之应以言君臣相遇之功也夫刚而中者二也刚而中且正者五也然谓之刚遇中正则二刚相遇而九二亦得为中正也何者易以阴居阳则为不正以阳居阴而且得中岂得谓之不正矣乎当是时也布是君有是臣以同德相遇其道可以大行于天下矣苏东坡曰隂之长自九二之亡而后为遯始无臣也自九五之亡而后为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行也夫当姤之时以天地君臣相遇之义论之如此其不可废也岂不大哉故赞之曰姤之时义大矣哉程河南曰天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨万物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也司马温公曰姤消卦也孔子何大焉夫世之治乱人之穷通事之成败不可以力致也不可以数求也遇与不遇而已矣舜遇尧而五典克从百揆时叙禹遇舜而地平天成六府三事允治伊尹遇成汤而格于皇天师尚父遇文王而天下大定姤之时义岂不大哉

    象曰天下有风姤后以施命诰四方

    天为尊矣其所以与万物相遇者以有风也故风一披拂而万物为之鼓舞而感动焉故曰风者天之号令也人君之尊天也其所以与民相遇者亦如风之于万物焉则能使之鼓舞而感动者矣故曰后以施命诰四方盖天之所以与万物相遇者莫防于风而人君之所以与万民相遇者亦莫疾于施命故也然不曰号不曰令而曰命云者盖命天理也天下之事惟天理不容伪以伪言告之施之跬步不可也况四方乎盘庚曰王播告之修不匿厥防罔有逸言民用丕变夫人君之所以诰四方也尚容有或匿之防而不能无或逸之言欲天下之丕变也难矣故人君之尊天也其一话一言亦无违天理而巳矣夫天理所在初无定体在天则曰天命在君则曰君命生死予夺物无不聼者非谓天与君之尊而聼之也聼夫理而已矣及其失也则不然朝号暮令而诚意不加家至戸晓而众心愈玩此所谓徒挂墙壁之具尔又安知姤之象有所谓施命之防也哉

    初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

    夫姤之所以为姤者在此一爻也而吉与凶实于此乎判何也有以制之则吉无以制之则凶故也夫所谓制之之道何也曰犹之止物也必有镇重之器止之使勿动也柅之为器所以止物也而金为之所谓镇重之器者也此九二之象也初之一阴始生君子惧其动也从而牵系之于其所谓金柅者使柔道于此止而不得有所徃则君子小人各正其位此吉也故曰有以制之则吉苟或不然在我者镇重之器有所不足则彼失所系而纵其所徃故阴日长而阳日消小人日进而君子日退必见凶害矣故曰无以制之则凶初六爻辞圣人旣设吉凶两端使君子知所戒矣然虑之也深而防之也周故又设羸豕之象使君子不以一阴之微而忽之也夫豕丑秽之畜也而且羸弱冝若无足虑者此一阴在下之象也然徒知今日如是之羸豕而不信其能蹢躅而害物则误矣一阴微而在下可谓羸矣然徒知今日如是之一阴而不信其能强盛而害阳不亦误乎故曰羸豕孚蹢躅此圣人重设其戒也朱子发曰一阴虽弱方来也五阳虽盛旣徃也其可忽诸自古祸乱或始于牀笫之近给使之贱夷裔荒服之逺易而忽之驯致大乱反求其故必本于刚正不足若柔道有牵君子小人各当其分祸乱何由而作

    九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也东坡曰姤者主求民之时非民求主之时也故近而先者得之逺而后者不得也不论其应与否也河南曰在他卦则初正应于四在姤则以遇为重此二之于初则曰包有鱼四之于初则曰包无鱼夫鱼阴物也贪饵而善逝民之象也初六是也当遇之初二与初相遇为宻也故近而包之则曰有鱼矣何也盖无常怀者民也近之则亲逺之则疎二居近民之位而有遇民之道故民亦从而亲之盖理?然也又何咎乎賔谓四也夫初旣主二则四虽初之应也然其势睽隔而阻于外故以賔目之夫初六之民旣主于二此岂四之利欤故曰不利賔盖以理义言之一民不可以事二君初旣主二则义不及四明矣而二有之庸何咎也不然则民将散乱无所主制而羣小之祸作于下矣岂特賔之不利乎为九二者亦将岌岌乎殆矣然则九二之包有鱼也亦其?不得不有之也何也巳乱之道无出乎此故也

    九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

    夫初六之民旣主于二四其正应也义且不及三何有焉三若乘二而求与初遇失所安也故曰臀无肤夫乘二既不安也则当反乎其处可也而遇情未忘不能遽去而有迟迟顾恋之态故曰其行次且虽然九三刚而正也刚而正则知其非义之遇而不可以过求也而自厉自警虽有争初之咎可以少损矣故曰厉无大咎然三既知厉矣未能无咎而止曰无大咎何也曰如知其非义也斯速巳矣可也今也虽其行也未牵系于初而犹不免于次且焉故其咎未可能尽无也夫当遇之时一阴在下众阳之情皆所欲遇也然相遇之道不贵逾越以三之刚正固不宜非义以求遇然不免于此者盖巽其穷也躁而三者巽之穷故也凡人不能自反自克以道制欲而安其素分者皆躁之为也故圣人于此以厉责之夫姤之三与夬之四亦无异辞也姤也者夬之反也

    九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

    夫逺民者民亦逺之近民者民亦近之九四逺而包初遂失其应而曰无鱼盖失遇民之道故也夫遇民之道不可逺也四之无鱼而其起也凶祸随之而象则以逺民罪之云者此非四之逺民也乃四之自逺也何也上之人有所动起也而辄罹其凶曽无亲上死长之民非自逺而何鲁昭公之去季氏也宋乐祁讥之曰政在季氏三世矣鲁君丧政四公矣无民而能逞其志者未之有也鲁君失民矣靖以待命犹可也动必忧矣旣而昭公伐季氏果不胜而死于外以是观之无鱼之凶吁可畏也盖尝因是而论之姤之初与四其正应也初不四之应而惟二之遇何也逺与近之间也有夏之民癸之民也民不癸之应而汤之遇癸实逺之而汤实近之故也有商之民辛之民也民不辛之应而文武之遇辛实逺之而文与武实近之故也然则古人所谓民无常怀怀于有仁云者此非民之无常也上之人所以遇之之道无常故也

    九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

    张子厚曰杞周于下者也夫杞枸檵也木之美者也其才高其叶大而防故周于下九五之象也而瓜者草之蓏者也滋于此而蔓于彼其实甘脆蔂蔂然也亦民之象也夫瓜之溃也必自内始初六之阴自内卦而长之象也九五当阴长之时处高而强盛必当有以芘乎下而豫防乎民之溃故有以杞包?之象子厚所谓厚下以防中溃是也夫以九五居中而正者也当阴长之时有中正之美含之以俟天命何所容其心哉故当是时也一阴浸长阳道消剥者天也厚下以防中溃者人也在我者未中欤未正欤吾之忧也在我者旣中矣既正矣虽或不遇而至陨越者则亦天之命也吾独奈之何哉故含章以俟天命者九五之志也子厚所谓尽人谋而聼天命是也虽然命天理也在天谓之命在人则中正之德是也中正之德蕴蓄于内则在我之外无别有天矣故人谋旣尽天命在是天人之理相合而不相舍则天命之修短又在我而不在天矣夫何陨越之有哉昔召公作召诰一书以诰成王专以天命告之也然一书之防则在于祈天永命之一语而已尔及吾求其所以祈天永命云者则又不过于敬吾之德焉观其悉数夏商而告之曰我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命夫有歴年与不其延或修或短召公以为凡此皆天命也命在天故皆非我所敢知也然我所以敢知者惟知不敬厥德乃早坠厥命云尔然则厥命之早坠云者乃在于厥德之不敬而疾于敬德者又祈天永命之要学也故曰肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命呜呼吾以是知九五有中正之德志不舍命其能祈天永命矣有陨自天非所患也

    上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

    刚居一卦之上亢穷而无所遇角之象也夫相遇之道不可逺也以九四之于初也虽应而无所遇故象以逺民罪之况上九乎盖亢则自絶刚则喜触以是遇人人望而畏却矣其谁与遇哉噫当遇之时而无与之遇何吝如之夫我有遇人之道而人不我遇则其过在人然孟子于此犹有言曰仁者爱人有礼者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此其待我以横逆则君子必自反也曰我必不仁也必无礼也此物奚冝至哉自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子又自反也曰我必不忠矣自反而忠矣其横逆由是也君子至此则不得已而以妄人目之以禽兽侣之由是观之则我无遇人之道而人不我遇则其过又谁在乎噫在我而已矣此上九之姤其角无与之遇旣以为吝也而又无所归其咎也噫是咎也旣无所归归之已可也故又责之曰无咎

    童溪易传卷二十