淙山读周易卷九

    宋　方实孙　撰

    上经始于乾坤终于坎离干先坤后天地之道有上下也坎离者乾坤之中气也坎为中男离为中女人位乎中所以配天地而为三才也下经言坎离中气之外有艮兑震巽之各有上下艮下兑上即咸卦也艮为少男兑为少女男女皆少相感于初未可容心故下经始于咸卦言咸而不言感是男女之道也巽下震上即恒卦也巽为长女震为长男男女皆长则有夫妇之道故咸卦之后受之以恒艮兑震巽所以为下经之用也序卦曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒呜呼易道自男女夫妇以至于父子君臣各有上下易所以有上经下经也夫妇之道欲正于男先下女之初故下经始于咸卦首言利贞取女吉也下经不终于既济而终于未济者言人道无穷坎离之交亦各有上下也离下坎上六爻竒耦皆得位则为既济坎下离上六爻竒耦皆失位则为未济善观易者可以意悟矣

    下经

    �f【艮下兑上】

    咸亨利贞【伊川曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也又曰男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以説为主恒常也以正为本而説之道自有正也正之道固有説焉又曰咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之义男志笃实以下交女心説而上应男感之先也男先以诚感女説而应也又曰凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也又曰相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚説上下之以邪僻皆相感之不以正也】取女吉【伊川曰卦有柔上刚下二气感应相与正而説男下女之义以此义取女则得正而吉也】

    咸所以亨者利乎正也咸卦六爻就人身上取象初六曰咸其拇六二曰咸其腓九三曰咸其股九五曰咸其脢上六曰咸其辅頬舌唯九四爻取象在于脢之下股之上虽有心之象而不言心亦不言咸以见咸有取女之义不可以有心而言也若夫圣人之感天下不可皆以无心而言也故彖曰圣人感人心而天下和平

    彖曰咸感也【伊川曰咸之义则感也】柔上而刚下二气感应以相与【伊川曰兑女在上艮男居下柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也】止而説男下女是以亨利贞取女吉也【伊川曰艮止于下笃诚相下也兑説于上和説相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也】天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣【伊川曰既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平者由圣人感之也观天地交感化生万物之理圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣】

    天地万物之情凡有所感者皆以正而吉又不独取女为然也

    象曰山上有泽咸君子以虚受人【伊川曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人虚中则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通白云曰卦无虚之象而咸有虚之义】

    咸卦言咸而不言感感以无心是虚之义也

    初六咸其拇【伊川曰拇足大指�j山曰拇系于足】象曰咸其拇志在外也【伊川曰初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动不足以进也】

    初六居下卦之下有拇之象与四为应志虽在外然属于艮体之初止而未行譬如拇虽能动上系于足犹有待而后可以行也

    六二咸其腓凶居吉【伊川曰腓足肚行则先动足乃举之非腓之自动也二若不守道待上之求如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也】象曰虽凶居吉顺不害也【潘氏曰行乃求乎上乃凶道也居以俟之不亦吉乎顺理而处何害之有】六二在初之上三之下犹腓在于拇之上股之下也腓未行而先动其象虽凶然以六居二其居则吉与五为应则得艮体之正是处顺而不害乎正者也故能反凶而为吉艮六二爻亦曰艮其腓

    九三咸其股执其随往吝【伊川曰股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所説而随之如此而往可羞吝也】象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也【伊川曰不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在下随人是其所操执者卑下之甚也潘氏曰股不能行随足以行亦不处也】

    艮为少男一阳为主九三是也兑为少女一隂为主上六是也咸卦艮下兑上是男先下女之象九三应于上六随之而动于其下犹股随身而行亦不处也未失为咸卦取女之象若执此道以往欲一切随于他人则吝矣九三以阳刚之才处艮体之上志在随人所执愈下岂不可羞吝乎

    九四贞吉悔亡【伊川曰感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也龟山曰九四脢之下股之上心之位也不言心者心无不该不可以位言也】憧憧往来朋从尔思【伊川曰贞一则感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎】象曰贞吉悔亡未感害也【伊川曰四説体居隂而应于初故戒以贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也】憧憧往来未光大也【潘氏曰憧字从心谓心思之往来不絶也】

    兑为少女九四当兑体之初不可轻説唯以九居四贞而能静与初爻为应以正而感心无私系未害于感通之道故贞吉而悔亡又言九四介于二阳之间憧憧往来使其心迹稍有系累及思而得之然后知从其朋类以应于初爻则未足谓之光大也天下之所谓光大者唯一出于正何以多思多虑为哉故系辞赞之曰天下何思何虑以见九四之朋从尔思思得其类虽未害正亦未若不思而得者之为光大也故中庸以不思而得为诚者之事

    九五咸其脢无咎【子夏传曰在脊曰脢伊川曰九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而説上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而説者则得人君感天下之正而无悔也】象曰咸其脢志末也【白云曰未足以尽人君之道故曰志末也人君之道如之何感人心而天下平是也】

    九五在兑体之中若由兑为少女而言则背去私心感于非所见者而説曰咸其脢而无悔者是少女之道也若由九五君道而言则其志在于感人心而天下和平所见者大不止于浅末也

    上六咸其辅颊舌【伊川曰上隂柔而説体为説之主又居咸之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰頬舌也辅頬舌皆所用以言者也】象曰咸其辅颊舌滕口説也【伊川曰唯至诚为能感人乃以柔説滕?于口舌言説岂能感于人乎】

    兑为少女为口舌上六居兑上之上欲滕口説曰辅曰頬曰舌如此其多也感人之道不在多言妇人女子尤当以多言为戒是咸卦之义也

    �g【巽下震上】

    恒亨无咎利贞利有攸往【序卦曰夫妇之道不可以不久也故受之以恒伊川曰咸夫妇之道终身不变者也故咸之后受之以恒咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑居室之常道也论交感之情则少为深切论尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而巽震为恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也又曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒不可以亨非可恒之道也为有咎矣故君子之恒于善可恒之道也小人之恒于恶失可恒之道也恒之所以能亨者由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可常久之道非守一隅而不知变也故利有攸往唯其有往故能恒也】恒利有攸往非谓守常而不知变也唯以正而往则无不利也初六曰浚恒过于求者非恒也上六曰振恒凶过于动者亦非恒也均之为久也九二曰能久中也九四则曰久非其位均之为贞也初六曰贞凶九三曰贞吝六五则曰妇人贞吉均之为恒也六五曰恒其德九三曰不恒其德九二九四爻又不言恒随爻不同唯求其正而已矣

    彖曰恒久也【伊川曰恒者常久之义潘氏曰不曰久而曰常唯常而后久也】刚上而柔下【童溪曰震长男也而在上此刚上也巽长女也而在下此柔下也】雷风相与【伊川曰雷震则风发二者相须交助其势故曰相与乃其常也】巽而动【伊川曰下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也】刚柔皆应恒【伊川曰一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也童溪曰以卦体言之则刚上柔下刚柔之常也以卦象言之则雷风相与雷风之常也以卦义言之则巽而动动巽之常也以卦爻言之则刚柔皆应乂六爻之常也合此四者恒久之道然也此卦之所以为恒也】恒亨无咎利贞久于其道也【伊川曰恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可亨之道也故曰久于其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也】天地之道恒久而不已也【伊川曰天地之所以不已葢有常久之道人能恒于可恒之道则合天地之理】利有攸往终则有始也【伊川曰动则终而复始所以恒而不穷又曰唯随时变易乃常道也故曰利有攸往明理之如是惧人之泥于常也】日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣【伊川曰日月隂阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见矣】象曰雷风恒君子以立不易方【伊川曰君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也】

    彖言日月久照是天道之常也象言雷风恒者是天道变化之中亦有常也迅雷烈风不终朝而止矣唯以巽而动此雷风之所以为常也君子观象以自立其常久之道不易其方是变化之中又有不变者在于利有攸往之时所谓利正者又未尝变也

    初六浚恒贞凶无攸利【伊川曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初六求望之深是知常而不知变也浚深也谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣】象曰浚恒之凶始求深也【龟山曰此恒之初也故当以渐而不可以浚浚则凶矣】巽为长女初六以巽体而居恒之初柔而在下是初执妇道者之象也应于九四当以渐合若求望遽深以浚为恒虽贞亦凶无所利矣大凡与人交者贵乎中礼以渐而合不独妇道为然也

    九二悔亡【白云曰九二无他辞恃曰悔亡见止于守常无他事也】象曰九二悔亡能久中也【伊川曰九二以中德而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也又曰所以得悔亡者由其能恒久于中也】

    以九居二贞而能静巽而得中应于六五是能久之道宜其悔亡而无他辞也恒卦下三爻同属于巽体初六不幸而应于九四之久非其位者故初女爻曰贞凶九三不幸而应于上六之振恒凶者故九三爻曰贞吝唯九二应于六五以中合中故能久而无悔也妇道以从夫为正有幸不幸岂可不择对哉

    九三不恒其德或承之羞贞吝【伊川曰其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎】象曰不恒其德无所容也【伊川曰不恒之人无所容处其身也】

    九三刚不得中不恒其德则羞辱有时而继至矣将何所容其身乎此爻可以为失妇道者之戒

    九四田无禽【伊川曰以阳居隂处非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽之获谓徒用力而无成功也】象曰久非其位安得禽也【伊川曰处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽】

    恒卦上三爻与巽下三爻不同震为长男当动于外非若巽女之当守静于内也以九居四当动而反静久非其位泥常而不达变譬如田猎不动于外则无禽可获非卦所谓利有攸往者也其可恒乎故九四爻亦不言恒

    六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也【伊川曰五应... -->>
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