淙山读周易卷七

必有内患非但十年不克征于外也曰凶曰灾�嗽淮蟀茉灰云涔�君凶皆极言以警其上也然反复其道七日来复岂有十年而终不复者哉故曰反君道也上六迷复之时明知其为凶矣犹望其终能自反避凶趋吉复反于君道也孟子所谓王庶几改之者亦是此意复卦上六继以无妄谓复则无妄是开上六以复反之机也故初九无祗悔是君子未有失而复善于下者六二六三六四是小人之复善者六五无悔是君道未有失而复善于上者上六是君道已有失而终望其复反者随爻不同或谓复之上六与君道相反终迷而凶不复望其自反则误矣

    �`【震下干上】

    无妄元亨利贞【序卦曰复则不妄矣故受之以无妄伊川曰既复于道则合正理而无妄故复之后受之以无妄也为卦干上震下震动也动以天为无妄以人欲则妄矣又曰无妄言至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之德所以与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣又曰法无妄利在贞正失贞正则凶也】其匪正有眚不利有攸往【疏云物既无妄当以正道行之若其匪依正道则有眚灾不利有所往也】彖曰无妄刚自外来而为主于内【伊川曰刚正为主于内无妄之义也童溪曰初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体故也故曰为主于内】动而健【注云震动而干健也】刚中而应大亨以正天之命也【伊川曰五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也】其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉【伊川曰无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天所不祐可行乎哉童溪曰六三上九不正则妄矣故有灾眚六三所谓无妄之灾上九所谓穷之灾也】

    无妄震下干上震动也干天也能动以天是人之无妄也人能无妄大亨以正则天命亦以正而应之于上是天之无妄也若匪正而动必为过眚天命亦不祐之矣可行乎哉天未尝妄也上九欲往而动于无妄之外故上九爻曰行有眚无攸利即卦所谓匪正有�瞬焕�有攸往也

    象曰天下雷行物与无妄【疏云天下雷行无妄今云物与无妄者欲见万物皆无妄故加物与二字也伊川曰雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋予洪纎高下各正其性命无有差妄物与无妄也】先王以茂对时育万物【注云茂盛也伊川曰先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也】

    雷行以时天无妄也物与无妄物亦无妄也先王以盛德茂对天时发育万物君道亦无妄也言育万物则民之得所养也不言可知矣

    初九无妄往吉【伊川曰以无妄之道而行则吉也司马曰得失之原制之在初初不为妄则往必得志故曰无妄往吉】象曰无妄之往得志也【伊川曰以无妄而往无不得其志也葢诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也】

    无妄卦曰其匪正有眚不利有攸往唯不正而妄动则不利有攸往也初九以刚贞而居震体之初初既正【阙】以无妄而往何往而不得志哉故吉

    六二不耕获不菑畬【伊川曰耕农之始获其成终也一嵗曰菑三嵗曰畬】则利有攸往【注云不擅其美乃尽臣道故利有攸往】象曰不耕获未富也【童溪曰隂以得阳为富白云曰耕而获菑而畬天理也茍不耕可获乎不菑可畬乎以是为思而后动则利冇攸往矣未富者未能足乎已也】

    不耕而获不菑而畬者无可富之理故曰未富也六二不耕获不菑畬所以利有攸往者谓其往从九五之君得阳以为富故禄足以代其耕也若不从九五徒欲不耕而获不菑而畬则妄而凶矣坊记曰易曰不耕获不菑畬凶可互见其义

    六三无妄之灾【关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾则其所也非灾之也灾亦不能妄近人也伊川曰三以隂柔而不中正是为妄者也又志应于上亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动为妄已失之矣况复凶悔随之乎】或繋之牛行人之得邑人之灾【伊川曰或繋之牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也】象曰行人得牛邑人灾也【伊川曰行人邑人但言有得则有失非以为彼已也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能如此则不为妄动矣行人得牛乃邑人之灾有得则有失何足以为得乎】

    六三隂柔居震体之上以静守动故取繋牛之象或者设辞也邑人者居而安也行人者外也牛本顺物既繋之牛又安居以守之可谓无妄矣反为行人所得而为邑人之灾是无妄之灾出于意外也六三近于干体以无妄而得灾故可委之于天然邑人之所失者牛所得者无妄亦未必为失行人之所得者牛所失者无妄以妄为得岂足为得乎能知此理则得失皆无妄斯可以合天也

    九四可贞无咎【伊川曰四刚阳而居干体刚而无私岂有妄乎又曰贞固守之则无咎也】象曰可贞无咎固有之也【白云曰守天道而不失是可固有无妄者也】

    九四以阳刚而处近君之位不可妄动故有可贞之戒唯以九居四以贞守静属于干体有在我之天故可贞而无咎固有之也非待求于外也

    九五无妄之疾勿药有善【伊川曰九五以中正居尊位下复以中正应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体和平本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有善谓疾自亡也】象曰无妄之药不可试也【伊川曰人之妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也】

    九五刚而得中合干体之正纯乎天命无妄则无疾也设或有疾亦是无妄之疾不能为害虽勿用药亦可有喜所喜者在我之无妄可以合天而不在于药也又言无妄之药不可轻试况未必无妄乎疾不可以妄得药尤不可以妄试后世如汉武帝惑于方士之説非易所谓勿药有喜者也

    上九无妄行有眚无攸利【伊川曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄矣故上九而行则有过眚无所利也】象曰无妄之行穷之灾也【伊川曰无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也童溪曰居上穷之地犹不知止其能免灾乎先儒言在天曰眚在人曰灾固有是説今观上九爻賛以灾释眚则知灾即眚也眚即灾也天即人也人即天也】彖曰无妄之往何之矣上九处卦体之极刚过乎中欲行于无妄之外故有过眚穷而为灾无所利也

    �a【干下艮上】

    大畜【序卦曰有无妄然后可畜故受之以大畜伊川曰无妄则为有实故可畜装大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故共为畜义】利贞不家食吉利渉大川【伊川曰人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而反正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独一身之吉而天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利渉大川潘氏曰大畜利贞利乎畜正道也首言不家食吉者主于养贤也能养天下之贤者则所畜可谓大矣何险之不济哉】

    大畜卦三阳在下初九曰有厉利已九二曰中无尤也九三曰利艰贞皆有自重难进之意所畜者大所利者贞设或不遇则安于家食可也六四爻曰有喜也六五爻曰有庆也唯六五以柔中之道为大畜之君豮豕之牙欲畜君子而不畜小人又有六四处近君之位能以顺德上畜其君下畜其贤故得三阳并进于内以贞为利不家食吉可以共济天下之艰险有利渉大川之象极而至于上九是畜道大成之时曰何天之衢道大行也即彖所谓应乎天也其大可见矣

    彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德【伊川曰干体刚健艮体笃实则所畜愈大充实而有光辉畜之不已则其德日新也】刚上而尚贤能止健【伊川曰刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义】大正也【伊川曰以阳刚在上为尊尚贤德能止至健皆大正之道也】不家食吉养贤也【伊川曰大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也】利渉大川应乎天也【伊川曰利渉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能渉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎童溪曰贤者之进退天意之从违也挟天下之人而与之共济则天意之所在可知矣故曰应乎天也】

    象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【伊川曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言行考迹以推其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也�j山曰多识前言往行非徒资见闻而已所以畜德也】

    天高在上以势而论无在于山中者易寓意于象曰天在山中以喻六五之君屈已尚贤处于上九之下论德不论势也君子观象以多识前言往行以畜其德唯能自畜其德可以为君所尊尚而后能畜其君也

    初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也【伊川曰有危则宜已而不可犯灾而危行也童溪曰唯利于已而不进则不犯灾危矣所以示在下者轻进之戒也白云曰知危之为厉者葢以危而修徳则无犯灾之理及以为已之利也】

    初九阳刚在下处大畜之初不敢轻进以求畜于其上常若有厉以利已之心能知止于其初宜其无后灾也

    九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也【伊川曰二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆説去轮輹谓不行也舆説輹而不行者葢其处得中道不失宜故无过咎也】

    九二应于六五之君可以进矣然九二以刚大而守中道如舆説輹未肯遽行故进止得中无过尤也小畜九三曰舆説輹夫妻反目九三刚不得中不足以载其上势不得进也大畜九二曰舆説輹中无尤也九二刚而得中随时行止义不轻进也随象不同大畜乃养贤之时六五为养贤之主或谓九二在下而求进于上六五乃畜止之使不得行则误矣

    九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往【伊川曰三以刚健之才而在上者与合志其进如良马之逐驰言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与谨也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物衞者所以自防当自曰常闲习其车舆与其防衞则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当其鋭进故成以知难与不失其贞也】象曰利有攸往上合志也

    干为良马九三属于干体与上九为正应刚健合志如良马之相驰逐可以进矣然九三刚过乎中利在艰难贞固曰闲舆衞以礼自防则利有攸往故九二之舆説輹是以中自守未肯遽行者九三之闲舆衞是以礼自防然后肯行者大畜所以为利贞也

    六四童牛之牿元吉【伊川曰牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤】象曰六四元吉有喜也

    坤为牛六四以坤爻而处艮体之初如童牛之牿于其初甚柔顺也六四处近君之位能以顺道上畜其君下畜君子应于初九能使在下之三阳同类并进于内故大吉而有喜也大畜下三爻属阳皆不得谓之恶或谓初九在下六四欲以隂爻制而止之于其上如牿童牛则误矣大畜之畜君子也岂若畜牛云乎哉

    六五豮豕之牙吉【潘氏曰制物之道当控其要豕而去其牙无能为矣】象曰六五之吉有庆也

    豕以牙而害物犹小人害君子也六五为畜贤之主以柔中之道应于九二阳刚之大臣力去小人如豮豕之牙使小人不得以食君子之食故小人既去君子可以不家食天下亦可以得所养是天下之庆故曰有庆也非果谓九二刚阳如豕牙之横猾也

    上九何天之衢亨【伊川曰天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷濶无有蔽阻也】象曰何天之衢道大行也【伊川曰何以谓之天衢以其无止碍道路成通行也】

    上九当畜道大成之时贤路开广世道清夷如天衢之亨于上而天下无不亨通即彖所谓应乎天也

    淙山读周易卷七