用易详解卷十四

其圆而神故天下之志由是而可通卦惟其方以知故天下之业由是而可定爻惟其易以贡故天下之疑由是而可断圣人于此奚为防入与道俱则以此三者之德洗涤其心而无一尘之累故寂然不动而退藏于防宻之境而所谓神与知者与之俱藏而未尝用也及其出而与民同患则神以知来而来者日新而无穷知以藏徃而徃者过化而无迹亦不出乎蓍卦之用焉此非有聪明睿知之德而神武不杀敛藏而不自用者其孰能与于此防是以先明乎天道之无常以察斯民忧患之故兴蓍龟之神物以前其吉凶之用开卜筮之端以教人使人知所趋避而圣人方且以此神知之妙斋心服形游于清明湛静之境以为卜筮之本故能以静而知动以一而知万以神明其德天下见夫蓍龟之神也而不知圣人盖有以用之也是故惟能洗心退藏而后可以极神知之妙惟能以此斋戒而后可以致神明之德盖蓍卦之用虽有以开物成务而神而明之非圣人则有所不可也是故蓍龟先立于此则以之而设卦观象莫不听其所取而时出之隂阖阳辟得其纯隂者则为阖户之坤得其纯阳者则为辟户之干隂阳相交一阖一辟而谓之变刚柔徃来无有终穷而谓之通以其可见而谓之象以其成形而谓之噐圣人制而用之则为法百姓日用而不知则为神是皆取之于蓍龟而各得其理者也呜呼圣人之用易其道亦精防矣方其为乾坤也而不有以变而通之则乾坤之用为有穷及其见于象与噐也而不有利用出入之神以运之则形噐之末为太泥故蓍卦之妙莫妙于变通之神圣人所以作易以前民之用其道岂不致广大而尽精防也防

    此章论圣人应世之道以蓍卦为先而蓍卦之用以神知为本而神与知惟圣人先得之

    是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

    濓溪周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉善乎周子之论也夫太极者形气质未离之初也方其未离之初混混沌沌不可得而指名故谓之太极当是之时隂阳未分动静俱泯是岂可得而形容之防及其朴散而渉于可名于是动而为阳而天得之则轻而清静而为隂而地得之则重而浊而两仪于是乎生矣两仪既判隂阳迭运七八九六岐而为老少而四象又生矣四象既着刚柔相交干交于坤而为震为坎为艮坤交于干而为巽为离为兑六子用事而乾坤退藏而八卦又生矣至其有八卦也因而重之而六十四卦出焉善者为吉恶者为凶得失相形而知所趋避而吉凶又生矣吉凶既生而开物成务以之通天下之志以之定天下之业以之断天下之疑而富有之大业生焉夫其始也自无而入有而其既有也则愈出而愈无穷圣人作易之妙夫岂以私意为之防有太极则必有两仪有两仪则必有四象有四象则八卦吉凶大业无徃而不有是盖天下自然之理而一毫无所用其智焉者也故易始为一画以分隂阳次为二画以分老少又为三画以备三才而八卦相错六十四卦虽未重而其理已具乎其中矣自非深得乎太极之妙孰能推本而求之也防

    是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

    立成噐以为天下利即十三卦制噐是也亹亹犹言勉勉也盖不已之义夫天地化育之功圣人应世之用其亦大矣而以蓍龟为之配蓍龟一物尔而与天地圣人同其功盖大易之理之所寓焉者也是故蓍龟之生非徒生也天以神物而示人而圣人则之圣人岂取则于此防凡所以法天地也故天地有变化之用圣人从而效之在天有吉凶之象圣人从而象之河洛有圗书之祥圣人从而则之是皆因蓍龟以法天地之秘初未尝以私意为之也然则圣人之所以有取于蓍龟者凡以前民用而已故示之以七八九六之象告之以爻象文言之辞断之以吉凶一定之説使民知其所趋避而无妄动之忧圣人岂徒然者防河图洛书先儒论之详矣今以其数考之戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居其中纵横十五此河图之数也一六居下为水二七居上为火三八居左为木四九居右为金五十居中为土此洛书之数也河圗之数四十有五而十不为用故九宫之内无十十为土之成数而土无定位故十不为用也洛书之数五十有五而五不用天五在离离为戊而坎包之坎起于戊而终于己坎得十则五藏其中故天五不为用也十不为用故用四十有五五不为用故用五十要之皆天地之数之所从起也故洛书为河图之应而河图为洛书之用昔人谓八卦九章相为表里其以是耶

    此章専言蓍龟神物天生之圣人则之以同民忧患之意

    易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

    善言易者必得乎言外之意而后可以尽变通之説茍拘拘于象辞之间是徒知其然而未知其所以然者也故圣人以大有之上九明之盖大有之上九曰自天祐之吉无不利言其吉而不言其所以致之由茍徒泥乎言辞之末则茫然而不可攷矣是以圣人推本而论之曰上九之所以吉者六五有以致之也六五之君履信思顺而又能用贤是以获天人之祐助而为上九之吉此盖自其言外之意求之者也夫圣人之作易也因言以成书而言不尽乎书托意以形言而意不尽乎言故言寓于文辞之间而意常出乎文辞之表然则圣人之意岂真不可见者乎是故立象以尽意而意常在乎象外设卦以尽情伪而情伪常出乎卦之表系辞以尽言而言终非辞之所能尽是必变而通之鼓之舞之而后不言之利无方之神始有以尽大易之妙矣故王弼曰言者所以明象得象而忘言象者所以尽意得意而忘象其斯之谓乎此章圣人借大有一爻以明求易之凡当如此

    乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业

    易有太极是生两仪是乾坤生于易者也两仪生四象是易寓于乾坤者也未有天地易理已具故乾坤生于易天地既判易可得而名故易寓于乾坤所以为易之緼奥也夫易与乾坤盖相因而后见焉者也乾坤成列而易之妙已立乎其中矣故无乾坤则易不可得而见若易不可见则乾坤亦防乎息二者相须有不容一阙焉盖易以虚用者也乾坤以实用者也以虚用者是形而上者之道也以实用者是形而下者之噐也自易言之则易为无形自乾坤言之则乾坤为有迹是凡渉乎有形者皆可以谓之噐也夫道与噐非两物也果蓏草木其中有理瓦砾稊稗其中有道道不离乎噐噐不离乎道道离乎噐则为无用噐离乎道则为徒形故乾坤不可以舍易而易亦不可以无乾坤两者同出而异名而岂可须臾离防夫化而裁之之变推而行之之通谓之道可也然举是二者而推之天下之民则为事业谓之噐亦可也故能变通则事业存乎中既有事业则未有不知变通者变通即易也事业即乾坤也而可两之耶

    是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行

    卦爻以实用者也变通以虚用者也卦以极天下之赜爻以鼓天下之动自非变而通之则亦未有能全其用者矣然卦爻之所以变通者在乎人而人之所以能明之者在有诸已茍能充其德行于身而不言而信则因其实以致其虚以其虚而运其实岂不能极其至神之妙乎

    此章论精粗一致显防一理惟圣人为能体之