用易详解卷十三

    系辞上?

    此夫子所作易大?是也按系辞之为义亦不一矣凡文王周公所作卦爻之辞孔子彖象文言之辞与天上下系说卦序卦杂卦之辞皆系辞也夫击辞云者有其义而系之以辞之谓也文王重易为六十四卦其始不过有其画而已其后系之以卦辞爻辞是为古易而孔子所作彖象文言大?之属则自别为篇目汉费直始取而分属诸卦之后今乾卦是也至王弼作注又分爻象之辞各附本文今坤以下诸卦是也惟大?之说无所系属故独以系辞名之然则所谓系辞者果止此两篇而已乎近世晁氏说之始考而正之分彖象文言大?之辞以类相从皆谓之系辞而以卦爻之辞为古周易然后学者始识古经之正然王弼之易相?既乆未易遽革今从之若论古文则当以晁氏为正也

    天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

    易何从生耶曰生于天下之实理者也世之论易者曰有形生于无形故太极未分此理已具呜呼是则然矣天下之理茍曰无形而已则亦何所附丽而见其所以然哉故论易之妙则出乎无形之先而论易之书则得于有形之后盖至虚者未有不托乎至实者以为之地也故天地未奠则乾坤安从生自天地一判而乾坤始定矣卑髙未陈则贵贱安从辨卑髙一陈而贵贱始位矣阳动隂静各有其常而刚柔于是乎断是动静者刚柔之所因以托焉者也方以类而聚物以羣而分善恶相形而吉凶于是乎生是方与物者吉凶之所因以寓焉者也在天有日月星辰之象在地有山川动植之形相荡相摩而变化于是乎见是形象者变化之所由以显焉者也夫乾坤也贵贱也刚柔也吉凶也变化也太极未分之前易固有是理也然始天地未形法象未着则是理也不防于隠晦而不明乎故自有天地而动静卑髙万物形象之理靡不毕具而易之为书于是与理俱显矣盖无形者易之所谓虚用者也有形者易之所谓实体者也易之用虽妙于无形而易之体实托于有形然而求易而不求之于天地乌知其所出之原哉

    是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女

    此専言变化之妙也自有天地而易理已具刚柔以此而相摩轧八卦以此而相推荡而变化于是为无穷矣雷霆以鼓之风雨以润之日月运行而寒暑相推是变化之成象者也干交于坤而为震为坎为艮故成男坤交于干而为防为离为兊故成女是变化之成形者也相荡相摩其为变化亦妙矣而不出乎成形成象之间兹非易之所谓实理者乎

    干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

    大始者物之资始者也成物者物之成形者也物之始妙于无形惟干为能知之物之成见于有形惟坤为能作之知之者所以开其端而作之者所以成其终是乾坤之妙用也虽然干之知也夫岂有心于知而坤之作也亦岂强作之哉亦不过以易知以简能而已何谓易何谓简主一之谓易不离于一之谓简易简者理之自然而无所容私之谓也在卦谓之元在系辞谓之易简其实一也故云行雨施品物流行干之所以资始也含?光大品物咸亨坤之所以资生也而极其大哉至哉之功不出乎一元之妙而已庸非所谓易与简乎虽然易简者至一之理也而充其极则可以至于无穷葢一者其体也而无穷者其用也故自干之所谓易者而充之惟其易故人易知而有亲爱之心有亲爱之心则可以至于悠久而君子得之而日新之盛徳着矣惟其简故人易从而有明见之功有明见之功则可以极于广大而君子得之而富有之大业成矣夫徳与业君子应世之用也而必于易简焉取之葢易简者天下之至理也君子得天下之至理而成位乎天地之两间故进徳修业足以范围天地之化而不过曲成万物而不遗岂非有无穷之用耶舜临下以简御众以寛文王彼岨矣岐有夷之行尽是道矣

    右此一章以天地之实体而明作易之原以易简之至理而明用易之妙学者当深味之

    圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

    易有四学象数辞义是也圣人设卦观象此象也系辞焉而明吉凶此辞也刚柔相推而生变化此义也六爻之动三极之道此数也夫圣人之作易也其所以设为卦爻者岂徒画之而已哉将以观其象也其系以辞者岂徒取其文辞而已哉将以明吉凶也其所以刚柔相推者岂徒取其错综而已哉将以生变化也故象以卦而明吉凶以辞而着变化以刚柔而显是圣人作易之意也虽然圣人之所谓象者何也干为龙坤为马干为马坤为牛山泽之象水火之象雷风之象以至栋桡之象飞鸟之象皆象也而圣人之所观者不在是焉葢彼之所谓象者泥乎物者也圣人之所观者观乎理者也泥乎物则拘而不通观乎理则周流万变而不穷矣故观乎吉凶则知其为失得之象盖以其有失得是以知吉凶之所从生也观乎悔吝则知其为忧虞之象葢以其有忧虞是以知悔吝之所由起也观乎变化而知其为进退之象葢以其进退之无常是以知变化之所由着也观乎刚柔而知其为昼夜之象葢以其昼夜之相代是以知刚柔之所由推也然则圣人之所贵乎观象者岂特拘拘乎一事之间哉故六爻之动即三极之道三极者天地人之谓也极太极也太极未分函三为一既分则天地人各一太极也以六爻论之初与二为地三与四为人五与六为天六爻之中变动不居而三极之道存焉是又象之互为者也是故君子之学易也必先观其贵贱大小之序故能知其分而居之则安又当观其所系之辞故能穷其理而玩之则乐是以平居无事则观象玩辞而深得其意动而有为则观变玩占而不失其时动静与天地相参而易与我为一矣故自天祐之吉无不利

    此章明圣人作易君子学易之事皆不出乎象数辞义如此

    彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

    彖谓卦下之辞文王所作也爻谓六爻之辞周公所作也彖言其象如坤利牝马之贞大过栋桡小过飞鸟之类指全体而言之也爻言乎变如初之潜二之见四之跃五之飞之类主一爻而言之也失之则凶得之则吉是吉凶者失得之报也未至于大失而有小疵故悔且吝是悔吝者吉凶之小者也无咎者本有咎者也惟其能补过是以得无咎也故自吉凶而言之则为得失大矣至于悔吝则悔向乎吉而吝趍乎凶是得失之次者也若夫无咎则因失而后有得者也此卦爻辞之变所以示人以避就之意也位有贵贱如二为臣五为君是也卦有大小如泰之大否之小是也辞有吉凶如征吉征凶有悔无悔无咎之类是也悔吝之来在乎有以忧之忧之如何辨之于纎介之防则可以免矣咎责之至在乎震而惧之惧之如何知所以自悔则可以无咎矣卦之有小大大畜小畜大过小过大者之必阳而小者之必隂也辞之有险易如君子终日干干此易辞也睽孤见豕负涂载鬼一车此险辞也葢大者必易小者必险也夫辞各有所向知其意之所向则吉凶悔吝之变可以类推矣

    此章専释爻辞之通例欲人知所趋避之意

    易与天地凖故能弥纶天地之道

    未有天地已有此易易者所以运用天地而为之范围者也故易为天地作一大准则而天地囿乎其中故能弥纶天地之道弥弥满也纶经纶也天地之道不过乎隂阳而易有以弥纶之则亦足以见易之大而天地为小矣易与天地凖则易在天地之外弥纶天地之道则天地囿于易之中然则易者其天地之所取则者耶故曰地法天天法道

    仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

    此圣人学易穷理之事易之大何所不有而圣人得之以为穷理之学故仰观于天而日月星辰之运行有自然之文俯察于地而山岳江河之流止有自然之理而幽明之故可得而知矣原其始而知其所以终反其终而知其所以始始终相循而死生之说可得而究矣精气聚而为物游魂散而为变观其聚散则鬼神之情状可得而识矣夫幽明也死生也鬼神也皆隂阳之变也天地之道不过乎隂阳而易与天地凖亦不过弥纶此而已圣人学易以穷理而是三者皆能知其所以然然则易之大果何往而不有哉

    与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱此圣人尽性之学也夫天地之道不过隂阳而已阳为仁隂为智圣人所以与天地相似不相违者仁智之两尽焉者也周乎万物为智道济天下为仁智而不仁则过乎隂仁而不智则过乎阳仁且智是以无一偏之过而与天地相似也旁行者智之达权者也不流者仁之守正者也乐天理知天命故能无忧而其智为益深随所寓而安纯厚爱物而其仁为益广圣人之与天地夫岂有二道哉亦曰仁智焉而已矣虽然爱固不足以尽仁也而以仁为爱何也仁为爱之体爱为仁之用仁可以兼爱而爱不足以尽仁葢亦自其济物者而言之乎

    范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    此圣人至命之事也范围以模范而围之也范围天地即易与天地凖是矣易能为天地作凖则圣人亦能为天地作范围圣人盖与易为一者也天地之化隂阳迭运不能无一偏之失圣人体易以为之范围而使之不过乎中此岂可以限量求之哉夫如是则以之曲成万物而无一物之遗以之通乎昼夜而无不知之理在圣人特余事尔夫神与易所以运用天地之妙焉者也故在神则周流六虚而无方所之可拘在易则包罗三极而无形体之可见易即神也神即易也易者神之所寓神者易之所化也圣人之学既极乎范围之妙则虽神之无方易之无体皆与我为一矣兹非至命之学畴克尔哉

    一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

    一隂一阳天地之道也自有天地即有隂阳隂阳者万物之所资以生故强名之曰道其实则天命之本然者也自道而降则继之以善善即元也所谓元者善之长是也自善而充之则成之者性性本善也而性之所以成者善有以为之继也故自道而继之以善驯致之理也自善而成之以性复性之学也驯致之理自天而之人者也复性之学自人而之天者也然则... -->>
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