用易详解卷四

昔之圣人尽是道者惟禹为然故愚于六爻皆以禹之事明之

    象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

    至髙者山也裒取其髙而使之降至卑者地也増益其卑而使之升抑髙举下之义也君子观谦之象称物之多寡以平其施故有余者损之不足者益之物之不齐而吾之所施各称其物是岂容心于其间哉

    初六谦谦君子用涉大川吉

    象曰谦谦君子卑以自牧也

    居下卦之下而以谦自牧谦而又谦者也谦而又谦物莫不与虽当险难之世蔑不济者故用涉大川吉牧如牧羊之牧视其后者而鞭之自防之义也禹不矜不伐不自满假以成治水之功用涉大川此之谓也

    六二鸣谦贞吉

    象曰鸣谦贞吉中心得也

    鸣谦者谦之发于声音者也以言语为谦宜若小矣然出于中心之所自得而非假乎外是以正而吉也禹之文命敷于四海而九功被于金石其所谓鸣谦者乎

    九三劳谦君子有终吉

    象曰劳谦君子万民服也

    天道下济谓九三也三一卦之主也以阳下隂劳亦甚矣系辞曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此九三之徳也天下之事惟谦最为难安惟劳最为难久而九三之君子至于有终非安于性之自然其孰能之哉后其身而身先外其身而身存万民之服亦其宜也禹手胼足胝八年于外三过其门而不入可谓劳矣而天下莫与争能禹岂有心于服

    人哉

    六四无不利防谦

    象曰无不利防谦不违则也

    防谦者拱揖指防无往而不谦之谓也惟其无往而不谦是以无往而不利然非勉强而能也不烦绳削而自合乎法则尔故曰不违则也禹左准绳右规矩闻善言则拜其防谦之谓乎

    六五不富以其邻利用侵伐无不利

    象曰利用侵伐征不服也

    书曰臣哉邻哉邻即臣也谓九三也六五以柔居尊位自谦其不富而能用九三劳谦之臣故以之侵伐不服无不利者此帝舜命禹徂征之事也舜以倦勤逊于禹是不富以其邻也而有苗弗率乃命禹徂征此岂非利用侵伐者耶

    上六鸣谦利用行师征邑国

    象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

    上六之鸣谦与六二之鸣谦一也六二鸣谦而中心得者其鸣也人皆应之上六鸣谦而志未得则人有不服者矣人有不服故利用行师以征邑国夫当谦之世而至于用兵疑若不可者然以威济恩而得夫中道何不可之有故曰可用行师也其大禹誓师之举乎禹受舜之命防羣后而誓之此鸣谦者也而三旬苗民逆命则禹之志为未得矣然禹受伯益满招损谦获益之言班师而归舞干羽而苗民格信乎谦之果足以服人也哉

    �W【坤下震上】

    豫利建侯行师

    彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

    初六鸣豫凶

    象曰初六鸣豫志穷凶也

    六二介于石不终日贞吉

    象曰不终日贞吉以中正也

    六三盱豫悔迟有悔

    象曰盱豫有悔位不当也

    九四由豫大有得勿疑朋盍簪

    象曰由豫大有得志大行也

    六五贞疾恒不死

    象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也

    上六防豫成有渝无咎

    象曰防豫在上何可长也

    �X【震下兊上】

    随元亨利贞无咎

    彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

    象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

    初九官有渝贞吉出门交有功

    象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

    六二系小子失丈夫

    象曰系小子弗兼与也

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞

    象曰系丈夫志舍下也

    九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

    象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

    九五孚于嘉吉

    象曰孚于嘉吉位正中也

    上六拘系之乃从维之王用亨于西山

    象曰拘系之上穷也

    �Y【巽下艮上】

    蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

    彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

    蛊者衰敝之世也春秋传秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰蛊之贞风也其悔山也又秦医和曰是谓近女室疾如蛊于文皿虫为蛊谷之飞亦谓之蛊在周易女惑男风落山谓之蛊皆同物也自二子之言观之则蛊为衰敝之世明矣夫蛊自泰来者也初九之刚升而为上上六之柔降而居下下而为巽之顺上而为艮之止故曰巽而止蛊方泰之世天下至治之极上下安恬不为之戒而衰敝之变乗之此上六之城复于隍所以为蛊也当此之时而欲治蛊其可惮于有所作为哉盖衰敝之世正如大川之决奔溃四出茍非有济难之才莫克有功故欲其犯大难冐大险勇往必为以成其事也庚甲为号令之始庚有变更之义而甲为十日之首皆取其更新之意也天下方安于蛊而吾欲作而新之人情偷惰之久其可骤革之哉故必先甲三日以令之后甲三日以申之而后庶乎其可变矣甲纳于干而初干之变也干以元亨治天下此蛊元亨而天下治也泰变而为蛊治蛊以复于泰始乱而后治乱之终即治之始也天运之固然其亦初六复变而为干也欤

    象曰山下有风蛊君子以振民育徳

    振者作而新之之谓也蛊之世斯民偷惰而不事事故必有以振而起之以育其徳使民皆有进徳之念则怠惰之习可去矣

    初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

    象曰干父之蛊意承考也

    蛊之敝非一日之积也承前人已坏之绪故诸爻皆有父子之象焉初六在下卦之下得巽之体巽以行权是能干蛊者也父子之间父有敝事子从而干之则可谓有子矣有子则考可以无咎然以子而干父则为改父之道其迹似逆而其心则顺故始不免于危其终必吉何者以其不从父之命而从其义不述其事而承其意也秦皇汉武皆有奢侈穷黩之失而秦以之亡汉以之兴者始皇之后继以二世则为无子武帝之后继以孝昭则有子也故后世论武帝者犹在七制之列岂特无咎也哉

    九二干母之蛊不可贞

    象曰干母之蛊得中道也

    母谓五也五以柔居尊位母道也妇人女子之性喜顺而恶逆顺之则或可以巽入逆之则益纵其忿厉而不可解是岂可强正之哉惟得中道不刚不柔庶乎其可矣睿宗居武韦之世从容自处以免于难卒成安李之功其知不可贞之义耶

    九三干父之蛊小有悔无大咎

    象曰干父之蛊终无咎也

    九三之干蛊与初六之干蛊一也然初六终吉而九三小有悔者以其用刚之过也三以阳居阳用刚太过防乎伤恩故至于小有所悔然原其用心则本乎孝爱故虽有悔而终无大咎也唐太宗当武徳之末年功髙望重父子之间防不免有投杼之惑兹非小有悔乎

    六四裕父之蛊徃见吝

    象曰裕父之蛊徃未得也

    裕益也父之蛊子干之孝也不能干之又从而益之以此而往则吝矣孝元优柔不断而成帝之优柔愈甚代宗専务姑息而徳宗之姑息又过之兹非反所以裕之耶

    六五干父之蛊用誉

    象曰干父用誉承以徳也

    自二之正应论之则五为母自五论之则五为君盖善于干蛊者也柔居尊位而得中正故能承之以徳而以誉归之此善则称亲之义也睿宗在唐本中材之主惟明皇有大功而推尊于父故睿宗至今犹得贤君之名可谓干父用誉者矣武王卒伐商以广文王之声亦此类是耶

    上九不事王侯髙尚其事

    象曰不事王侯志可则也

    处卦之极蛊道成矣君子于此髙举逺引而不事其事岂遂忘情于斯世也哉知其非力之所能及故宁髙尚以全其志此医和所谓疾不可为者也