卷九

消也小人道长君子道消释不利君子贞也泰言健顺而不言刚柔者顺非恶德而柔有柔恶也　或曰互有巽艮少男长女无交通之象故无生物之功此万物之所以不通也

    同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志

    柔得位得中而应乎乾六居二柔得位也二下卦之中得中也利涉大川乾行也以刚健行故无往不济也与五正应应乎乾也文明以健离文明而乾健也中正而应即所谓得位得中而应乎乾也文明者同人之文健者同人之志中正者同人之道应者同人之情此君子之正也正亦以二五言公则一致私则万殊通天下之志惟公能之　或曰离有伏坎坎为心又为通故能通天下之志恐泥

    大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

    柔得尊位大中谓六自初而五得君位而居上体之中也上下应之谓上下五阳皆从六五也其德刚健而文明刚健乾而文明离也应乎天者离之六五下应乎乾也时行者以六居五非正位也时中也大有以离日昭乎天得中而行道也元亨者九二乾元六五应之而亨通也

    谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也

    天道下济而光明阳自上而下来三也地道卑而上行六自三而往居上也光明艮象在上为盈在下为谦天道亏盈而益谦以下广谦义变倾坏也流谓聚而归之亏益者日月隂阳之运变流者川泽山谷之形害福者灾祥祸福之应好恶者予夺进退之情一谦而有四益一盈而有四害三才之道一尔言天地鬼神人道皆贵谦而不贵盈也盈则亏消则长天道亏盈而益谦也高者倾卑者受地道变盈而流谦也高亢之家鬼瞰其室黍稷非馨明德惟馨鬼神害盈而福谦也满招损谦受益人道恶盈而好谦也一阳在下体之上上尊也下卑也下之上则卑而不可踰也艮山本高虽屈居坤下而不失其山之高也下济与卑皆释谦字光明上行皆释亨字谦尊而光释君子有终义皆指三也三居下卦之上尊也居上卦之下卑也光即艮之象不可踰山之象言人能谦则居尊而愈光居卑而人不能过此君子之终也　或曰以象言之三五互坎坎维心亨坎为水下济也坎为月光明也月盈则亏矣朒者脁之始也水盈则溢矣下者流之所归也天阳地隂神阳鬼隂皆指刚柔之义言以九三卦主爻刚位柔也

    豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

    随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

    蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也刚自初而之上柔自上而来初以自泰来言之也巽而止下巽上艮上下不交下巽上止所以积弊而至于蛊也然二五相应故有元亨之象而天下治所以然者以亨治蛊乱极而治也蛊极有事利在涉险故曰往有事也天行天运也乱之终治之始此天运然也圣人能原始要终者先甲所以原其始後甲所以要其终也　或曰以象言之往有事互震为往也以卦变言之自否来者上体本乾自泰来者下体本乾终谓上体之乾後甲也始谓下体之乾先甲也乾为天天行也乾之画动而成卦元亨而天下治亦乾象

    临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也

    刚浸而长自一阳而二阳也兑为泽故以浸言说而顺下兑上坤也刚中而应九二以刚居中与六五应也此所以为大亨以正也若自二阳进而三阳则成乾矣此天道也至于八月有凶消不久也观之二阳不久则消非如临之二阳刚浸而长所以凶也

    大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

    大观在上谓二阳也顺而巽下坤而上巽也中正以观天下五也五刚健中正者也顒若有下观上之象孚则化矣观天神道以下极论观所以孚以天道而形容圣人也卦以盥而不荐取义故以神道设教言之盖盥荐所以事神以我之神而交彼之神者也观天之神道而四时不忒此以天道言也圣人以神道设教而天下服此以圣人之道言也　或曰以象言之四时不忒者五震互兑交二则为离而伏坎震春离夏兑秋坎冬四时不忒也自临来本兑体兑为口教也兑既隐则神矣坤为衆为顺天下服也

    颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

    以颐中有物言者盖此卦之体类颐独以九四梗其中如物耳先儒谓上初两阳爻唇也二三五隂爻齿也以齿啮之则噬矣亨者以噬而合然後亨也刚柔分卦自否来三刚本连于上九自五而降初故刚柔分也动而明震动而离明也雷电合而章震雷而离电也雷动于下电照于上合而成章亦以阳爻分于三隂之间成文章也离亦为文明柔得中而上行六自初而之五也以六居五不当位也虽不当位然而利用狱盖用狱惟柔而明者能之柔而不明则晦矣明而不柔则惨矣惟柔而且明所以利用狱也

    贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

    贲自泰来故曰柔来而文刚分刚上而文柔谓上六之柔下来二为文刚九二之刚分而之上为文柔也天文指上文刚文柔而言离文明而艮止其道光明天文也日月运行而经星各止其次舍离艮之象也离文明而艮止文明以止人文也明德止善之谓止仁止敬止忠止孝粲然有文此人之文也观乎天文以察时变历象日月星辰以敬授人时也观乎人文以化成天下人伦以正则化成于天下也郭居正曰石经天文也之上有刚柔相错四字理或然也　或曰以象变言之泰下体本天故曰天文离为日互坎为月艮为石星陨为石石在天则星也日月星辰天文也下离互坎冬夏之象互震伏兑春秋之象故曰察时变离为见故言观艮为物之成故化成天下冯氏曰柔来而文刚故亨小刚上而文柔故利有攸往小以柔言也传写之误亦通

    剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

    以柔变刚以五隂剥一阳故也小人方长一阳不消不止也顺而止之以坤艮言也此以二象之义合观之也虽然消者必息盈者必虚阳消矣有息之理隂盈矣有虚之理天道也故曰天行也　以象言之剥极于上则复反于下为震矣艮止于上而震行亦自此始阳在上上为天位故以天行言

    复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

    刚反而动谓一阳复而为震也以顺行上体坤为顺也故出入无疾朋来无咎焉反复其道七日来复言天行者隂极生阳天道流行之常也刚长谓刚爻自此而长也阳无终穷之理剥于上而反于下静极而动太极也太极者天地之本心也　或曰震为行故曰天行又卦坤伏乾天地也初爻四则互坎而伏离坎为心离为见故曰见天地之心此虞翻说恐失之泥

    无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

    大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

    刚健乾也笃实艮也艮有光明象辉光日新也刚上而尚贤上九也自大壮来九自四而丄故也能止健以艮乾言也止者艮而健者乾也二五易位则大正也不家食吉养贤也养其刚上之贤也应乎天者二五相应二乾而五天位也　或曰以象言之二五动则互有两离离为明为日

    颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

    养正则吉谓贞有养正之义以颐养贞正取义也观颐观其所以养人也自求口实观其所以自养也所养外卦之象自养内卦之象也天地养万物以下极论颐养之道以天地形容圣人也颐之时大矣哉赞颐养之道大也天地养万物圣人则养贤以及万民养贤则能养万民也　或曰以象言之震雷天也艮山地也天地养万物也又上为天初为地中四爻物也亦通虽不可例噬嗑不妨各卦自取义也震艮皆阳卦为贤互坤为民养贤以及万民也卦气始中孚而终颐此其所以大也

    大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

    大者过谓阳爻过于阴也下本上末巽下阴兑上阴本末弱也四阳之卦多矣此独谓之过者以本末弱也刚虽过而得中谓二五也巽而说行下巽而上兑也利有攸往乃亨过而得中也又遯之六二往上大壮之初九往五也六二往上而二成九初九往五而五成九亨也故利有攸往而後亨也大过之时非有大过人之材不能往而亨也大过之时大矣哉赞辞也

    习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

    习坎重险也上下皆险也水流而不盈阳动隂中故流阳?隂中故不盈也行险而不失其信信谓孚也水性有常消息与月相应月临地之坎位或对地之坎位则潮必至观于潮可以知其信矣维心亨乃以刚中也指二五言也二五居中心象也行有尚往有功也谓二动应五也往者二而功者五也此但自临取义天险上坎也地险下坎也五为天位故曰天险二为地位故曰地险险之时用大矣哉不言坎而言险坎有?义有险义但言险之用大非以坎?言也或曰山川丘陵者五互艮为山本坎为川也半山

    为丘丘下为陵皆以艮言也王公设险以守其国艮山为城而坎池也

    离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也日月丽乎天谓上离也百谷草木丽乎土谓下离也重明以丽乎正此举成卦言上下皆离也柔离乎中而六二兼丽乎正也丽乎中正同德相应所以亨也此释利贞亨也离得坤之中爻者是以畜牝牛吉也或曰以象言之五天位也自初之五丽乎天也谓

    自遯也离日伏坎月故曰日月丽乎天二地位也自上来二丽乎土也谓自大壮也互巽伏震巽草木而震为稼百谷草木丽乎土也

    易象义卷九