读易举要卷一

    易为卜筮之书

    西汉艺文志云易道深矣人更三圣世歴三古至秦燔书而易为卜筮之书?者不絶隋经籍志云秦焚书易以卜筮得全愚谓易非卜筮之书则与诸经同为煨烬矣

    朱子曰易以卜筮书故藏于太史太卜以占吉凶今人诚不知易只见説易为卜筮作便羣起而争之愚谓易之为书实为卜筮而作既掌于太史太卜非卜筮而何既言吉凶悔吝非卜筮之书而何　又曰易本为卜筮而作故曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已易之大意如此学者讳言易为卜筮要説为义理作何不直述如中庸大学以义理晓人须画八卦作甚　又曰圣人要説理何不就理上直説何故回护假托教人不可晓又何不别作一书何故假卜筮来説许多吉凶悔吝　又曰易至王弼用老庄解后人便以为理不以为卜筮　又曰今人未晓得圣人作易之本意便先要説道理縦饶説得好只是与易元不相干圣人分明説昔者圣人之作易设卦观象系辞焉以明吉凶防多分明某所以説易只是占筮书如此?可见又曰圣人作易教人去占占得恁地便吉恁地便凶所谓通志定业断疑者此也今若把作占説吉凶悔吝便在我防我把作甚用皆得若把作理説时吉凶悔吝皆断定在九二六四等身上矣　又曰如彖辞文言系辞皆是有因而发底不可一例防今人只把作占看便活若把卦爻来作理看恐死了　又曰易难防盖缘后世诸儒?易发明天地造化之理易本不如是盖易之作本教人卜筮如随之时义遯之时义这般底是后来添底初做卦爻时本不如此　又曰今人读易当分为三等伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子自是孔子易　又曰易爻辞如籖解　又曰易爻只似而今发课卦影相似常见林艾轩云世之发六壬课者朱鸟翾翾归于海之湄吉这个只是説水火合得吉尔若使此语出自圣人之口则解者必去上面説道理以为朱鸟如何海湄如何矣　又曰他经先因其事方有其文如书之尧舜禹汤伊尹武王周公之事自有许多事业方説到这里若无是事亦不説到此易只是个空底物事未有是事豫先説是理故包括得许多道理防人做甚事皆撞着　又曰易之所説皆是假设不必有如是事假设如此则如此如彼则如彼设有这般事来人处这般地位便当这般应　又曰易中也有偶然指定一两件实事言者亨于岐山利用侵伐利迁国之?是也亦有兼譬喻言者如利涉大川则行船之吉占而济大难大事亦如之　又曰易中言语煞有不可晓者盖当是时人言语自与今不同然其中有至今尚存言语与今不异者则尚可晓　又曰或有当时俗语亦有他事后人不知者

    朱子极论易为卜筮之书其説详且明矣愚谓以卜筮观易则无所不通不以卜筮观易则多有不通者焉且如噬嗑一卦以九四强梗于其中故诸爻皆言噬所以噬九四也而九四本爻亦言噬干胏则干胏乃九四也噬之者亦九四也九四其自噬乎九四不自噬当为谁噬耶诸説惟杨诚斋云以大臣噬大臣大臣盖非止一人比诸説颇胜而易之本防果如是乎不若従朱子之説只以卜筮观易则所占之事为干胏而占者为噬乃不失易之本防

    卦画取象

    象者象也象其物宜是故谓之象

    易有一画之象三画之象六画之象皆象也如竒画象阳偶画象隂此一卦之象也如天地雷风水火山泽此三画之象也如井鼎之?此六画之象也

    六子之象皆取三画乾坤之象则不拘三画如革初九指六二为牛涣初六指九二为马皆一画也乾坤之象何为止取一画也曰干九坤六为易中之緼三百八十四爻凡九皆干凡六皆坤也

    彖辞取象有取前卦为象者如中孚肖离有飞鸟之象而小过云飞鸟遗之音是也又如复前有剥而以剥六爻并复初爻则七而复云七日来复是也有取后卦为象者观属八月而临云八月有凶是也若以彖?观之则又有别取他卦为象者颐中有物曰噬嗑是也

    爻辞取象有一象而兼两爻者履六三九四履虎尾姤九二九四有鱼无鱼是也有一爻而兼两象者坤初六履霜坚氷剥上九君子得舆小人剥庐是也有本爻自取一象而他爻又别取一象者颐初九自取�j象而六四又指之为虎姤初六自取豕象而九二九四又指之为鱼是也有取主爻为象者噬嗑二三五所谓噬皆指九四而言豫初鸣豫三盱豫皆指九四而言之也有取应爻为象者屯六二六四言婚媾是也有取近爻为象者明夷六二用拯马壮指九三涣初六用拯马壮指九二遯萃初爻皆言用黄牛之革并指六二

    颐中有物曰噬嗑盖従颐卦生出噬嗑之象泽上有水节泽无水困盖従坎上坎下生出有水无水之象离为�j颐无�j损益亦无�j而言�j者颐肖离损益皆互离也

    干为马震为龙干爻皆称龙何也朱子曰干之六爻象皆従龙龙是变化不测底物须着用龙当之愚谓乾道变化至大至刚正是龙象震为龙者震得干之初画耳如干健象马坤配干则为牝马震得干之初画则为作足马坎得干之中画则为美脊马

    朱子曰兑为羊大壮无兑恐是三四五爻有兑象又曰卦全体似兑有羊象焉愚谓大壮九三称羊互兑也上六亦称羊者肖兑也　又曰坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭合时便成兑卦是川壅为泽之象愚向见?者云离如火向上而出则为震为雷向下而陨则为艮为石

    圣人设卦观象繋辞焉以明吉凶盖有此卦便有此象既有此象乃有此辞郭白云曰易之为书其志其辞皆由象出未有忘象而知易者朱子曰上世?流象数已明不须更説故孔子只于义理上説伊川亦従孔子今人既不知象数但依孔子説只是説得半截不见上面来歴

    孔子谓圣人立象以尽意古注乃欲忘象以求意何其谬哉朱子曰惟其言不尽意故立象以尽之学者于言上防得者浅于象上防得者深

    正义有实象假象之别若地上有水比地中生木升皆非虚设故曰实若天在山中风自火出假而为义故谓之假愚谓天在山中风自火出皆实象也且如四面是山而其间空处乃天也天实在山中岂得是假火炽则风生风实自火出岂得是假孔子不云乎见乃谓之象盖其卦画实有此象非虚设也

    邵子曰易有内象理致是也有外象指定一物而不可变者是也李隆山曰内象论理外象论形

    朱子曰尝得郭子和书曰先人説不独天地雷风水火山泽谓之象只是卦画便是象

    项平庵曰凡卦画皆曰象未画则其象?已画则其象着是故指画为象非谓物象也其曰天曰龙者自因有象之后推引物?以明之尔本指易象者非此之谓也象数固不可不知然亦不可深泥张闳中以书问程子云易之义本起于数程子答曰谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之?防尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣

    占用隂阳老少

    占法隂阳老少之説盖指四象生成之数其曰太阳居一而含九故一为太阳生数九为太阳成数少隂居二而含八故二为少隂生数八为少隂成数少阳居三而含七故三为少阳生数七为少阳成数老隂居四而含六故四为老隂生数六为老隂成数或者専以干为老阳坤为老隂六七为少阳少隂是不明占法者之偏见也朱子曰老隂老阳为乾坤然而皆变少隂少阳亦皆为乾坤然而皆不变老隂老阳不专在乾坤乾坤亦有少隂少阳如乾坤六爻皆动是老六爻皆不动是少震坎艮巽离兑六卦亦有老阳老隂

    占用贞悔

    占法有贞悔凡卦六爻皆不变则以内卦为贞外卦为悔变则以本卦为贞之卦为悔

    洪范云乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二孔氏注云内卦曰贞外卦曰悔项平庵曰窃意夏商之筮法止用贞悔至文王之易以变爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣

    国语云得贞屯悔豫皆八也赵虚斋曰屯之豫初四五皆变当以本卦为贞之卦为悔二三上不变皆偶是谓皆八

    朱子曰贞者事之始悔者事之终贞者事之主悔者事之客又曰贞是正底悔是过底又曰一贞八悔如干夬大有大壮小畜需大畜泰内一干是贞外八卦是悔余仿此【案夬大有大壮小畜需大畜泰止七卦其一为重干故云外八卦】

    项平庵曰人但知内卦为贞外卦为悔不知其何説也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法盖占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来方发専一之至故谓之贞外卦既成祸福既定故有悔焉盖卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也

    卦爻之占辞

    元亨利贞占辞也干与屯随皆一体文王本意盖谓始焉最善而大通终宜固守以正孔子释此四字之义以示人遂分而为四盖欲使后世知所以为元为亨为利为贞之义也朱子曰元亨是示所以为卦之意利贞便因以为戒耳又曰文王只是説大亨利于贞不以分配四时孔子见此四字好始分作四件説孔子之易与文王之易自不同又曰自屯以下释元亨利贞乃用文王本意

    元始也善也大也元永贞元吉之元与元亨之元同亨通也虚庚反随之亨于西山升之亨于岐山亨音享许两反乃祭享之享与此不同

    利者宜也不利者不宜也无攸利者无所宜也无不利者其占无所谓不利非曰无一事之不利也

    朱子曰凡易中利字多为占者设盖是治人方有利不利若是卦画何不利之有

    贞正而固也朱子曰正字不能尽贞之义须是连正固説其义方全正字也有固字意但不分明终是欠阙正固如孟子知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意陈臯曰贞偕专固之称不可独训以正或专一固守而?吉或不知通变不当固守而守则凶矣

    安贞谓贞之安分者也居贞谓贞之不动者也艰贞谓贞之艰苦者也可贞谓当其时之可而贞非纯乎固执也永贞谓贞之永久者也元永贞谓自始至终贞而惟一也贞吉谓固守以正则吉也而又言贞吝贞厉贞凶何也曰事有可为有不可为可为则为之不必固执而不为不可为则已不必固执而强为不为则吝强为则厉甚则凶也

    屯言小贞吉大贞凶何为有小大之异也曰非谓小正则吉大正则凶也贞岂有小大哉盖谓居屯之时能以谦小自处而所守者正则吉不识时势而徒自尊大是乃固执而自取其凶也小贞吉唐徳宗近之矣大贞凶魏髙贵乡公是也

    吉善也中吉谓中则吉也初吉谓始虽吉未保其往也终吉谓要其终则吉也亦有转凶而为吉者如同人之九四是也厉吉谓虽危厉而吉也艰则吉谓艰苦而后吉也大吉谓十分之吉也

    元吉与大吉同欤异欤曰元吉者吉之第一最大而又尽善也盖其始焉本吉非转凶而为吉也

    凶恶也有凶谓其凶自我有以取之也终凶谓要其终则凶也

    悔懊恨也吝恨惜也刚猛者勇于前而失之太过则未免懊恨柔懦者缩于后而失之不及则徒尔恨惜耳悔犹可取吝不足道也朱子曰悔属阳吝属隂悔是逞快做出事来有失后悔所以属阳吝是隈隈衰衰不分明底所以属隂亦犹骄是气盈吝是气歉

    有悔谓有以取其悔无悔谓无以取其悔也

    悔亡者本有悔也能自修改其悔乃亡也

    陈臯曰有知防识变豫能修改而得无悔者有顽然作非不以为悔者有独善其身以免悔者

    吝啬也羞也鄙也陈臯曰或不能通变或舍义徇利或党比不容皆曰吝

    小吝者吝之小者也贞吝与贞凶之义同谓固执而不知变则虽正亦吝也

    厉危而不安也厉吉虽危而吉也厉无咎虽危而无咎也有厉如此则有厉也程子曰凡可以致凶而未至者则曰厉朱子曰厉多在阳爻言

    艰难也利艰谓宜艰苦不宜慢易也艰则无咎谓艰苦则足以补其过也陈臯曰无咎之义有三有善补过而无咎者有过由已作不可更责咎于人者有狥节过凶不可责以咎者郭白云曰易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者明见其无咎或明知其有咎如井六四之才疑于有咎故明言无咎以别之朱子曰无咎是上不至于吉下不至于凶平平恰好处

    无大咎虽有咎而咎之小者也何其咎与又谁咎同匪咎者非其罪也

    誉称举也无誉无得而称也朱子曰誉者实之名孚信也孚信之由衷也罔孚不相信也有孚谓乗承比应或同体有上有下有互同体者同是一体也何谓同徳曰爻之徳有刚有柔同徳者刚遇刚柔遇柔也

    爻辞凡两言有孚盖各有所指

    喜悦也庆贺也悦谓心自悦庆谓人贺之也

    福祐也祉福也

    愁不悦也忧虑也虑其在已者也勿忧不必忧也恤亦忧也忧其在彼者也勿恤不必恤也

    灾天灾也眚人眚也

    疾害也易言疾者八豫六五复彖辞无妄九五遯九三损六四鼎九二丰六二兑九四皆疾害之疾非疾速之疾与明夷不可疾之疾不同

    冦盗也易中凡言冦皆指坎屯初九之寇指六四蒙上九之寇指六三需九三之寇睽上九之寇皆指六四贲六四渐九三之寇则皆自谓盖互坎也凡言匪冦婚媾则谓非我之寇盗乃我之匹配也

    防及也近也屯六三防不如舍小畜上九归妹六五月防望皆训近此乃防及之防非防防之防与防者动之微之防不同

    渝变也

    用者变动而用事也干用六爻俱动而变为坤也坤用六爻俱动而变为干也

    勿用不可变动而用事也

    往谓动而行也

    居谓不动也

    先儒皆谓自内而往外曰往愚则曰自此而往彼曰往如屯六四曰求婚媾往吉无不利谓初来求四四往应初岂自内而往外哉盖自此而往彼也

    征与... -->>
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