易象钩解卷一

皆来归之是不宁之方皆来比也后夫者后比之人也或曰如妻从后夫凿矣

    初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

    易言有孚者二十三有取隂画者中虚孚之本也有取阳画者中实孚之质也缶者中虚朴素之象坤爲腹而有容隂居坤下故曰缶坤伏干而充实故曰盈缶

    六二比之自内贞吉

    二在内卦外比九五其外比也由其内有中正之德故曰比之自内

    六三比之匪人

    上六无首是爲匪人

    六四外比之贞吉

    四应初而承乎五初在内卦五在外卦舎初比五故曰外比

    九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

    九五阳明故称显比坎伏离离爲网罟有三驱之象上六在前变则成巽有禽象五居王位故曰王用三驱失前禽坤爲邑五隂比阳有邑人比王之象巽有申命之义诫也五变则纯坤静黙故曰不诫夫师比二卦相反而五爻俱言禽一执一舎仁义并行而不悖此之谓王者之田

    上六比之无首凶

    上爲首无首即彖所谓后夫也四隂皆从五而已独后焉下则弃于四隂之类上则絶于一阳之君能无凶乎

    �P【干下巽上】

    小畜亨密云不雨自我西郊

    坎爲云爲雨三至五互离伏坎有密云不雨之象二至四互兑兑西方也干伏坤坤爲郊有西郊之象夫密云何以不雨也隂阳和而后雨密云隂气西郊隂方又巽爲东南之风以散之而离日已在干天之上故曰不雨上爻言雨变坎故也

    初九复自道何其咎吉

    卦变自姤而来姤之四复爲初同人之五复爲二又巽伏震干伏坤震坤爲复复自道者反本位而行正道不爲隂所畜也初二不受畜故皆言复三受畜故不言复焉

    九二牵复吉

    初安于复故自复二勉于复故牵复二牵五挛皆取畜义

    九三舆说辐夫妻反目

    伏坤爲舆巽木有辐象互兑爲毁折舆脱辐矣大畜九三应艮之阳也故曰日闲舆衞利有攸往小畜九三近巽之隂也故曰舆说辐辐之脱也不闲舆之过也岂能利往哉三四刚柔有夫妻之象上下卦体两相分隔又干爲老夫巽爲长妻以巽畜干夫妻乖戾又互离爲目巽爲多白眼三欲上进刚而不中见畜而怒有反目之象

    六四有孚血去?出无咎

    坎爲血卦爲加忧血者阳伤隂之象?者隂忧阳之象互离中虚有中孚之象四孚于五臣孚君也故血去?出

    九五有孚挛如富以其邻

    六四九五隂阳各得其位故皆有孚挛者手相挽也五变成艮艮爲手故曰挛如阳实爲富邻谓众阳夫众阳强健九五以刚明中正之君而行巽顺柔克之政使众阳孚信挛固翻然而爲善也故曰冨以其邻

    上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶上以巽畜干三既脱辐则畜道成矣既者已然之辞前之不雨者旣雨矣不处者旣处矣岂非巽德积满所致乎夫巽本隂也积而成阳圣人有忧焉故曰厉曰凶巽爲长女妇也上变成坎坎爲雨故曰旣雨坎防也故曰旣处坎爲月月遇干有几望之象卦互离兑离日也兑西也巽伏震震东也坎月在震东离日在兑西是日月东西相望也故曰月几望

    �Q【兑下干上】

    履虎尾不咥人亨

    按京氏易传履自艮卦而入世在九五积算起庚子星位起荧惑卦气候六丙宿位降壬申卦之吉凶考于三爻之升降止于四夫京房之学授受有自而易传存其槩耳今之学士大夫摈弃不取曰京氏专卜筮也呜呼使四圣不因卜筮而作易惟欲立言垂训则画卦揲蓍也何爲哉朱子曰易之取象固必有所自来而其爲说必已具于太卜之官顾今不可复考则姑阙之亦不可谓象爲假设而遂忘之也然则京氏之学安知非太卜之所藏者耶履自艮入艮爲虎庚子震之始也震动爲履是爲履虎艮爲虎者得干之刚也兑说应之兑爲口有咥象兑一变而纯干兑又伏艮虎同类也故曰不咥尾者后也卦下也四尾而三履之故三四爻俱有履虎尾之辞荀爽九家以艮爲虎虞翻曰艮爲寅位寅爲虎又按天官书尾宿爲虎盖尾在艮方故也

    初九素履往无咎

    履者礼也素者洁白未有饰也卦变自姤来初在巽下又卦体三四五互巽巽爲白故曰素履然则履初之素其贲上之白乎

    九二履道坦坦幽人贞吉

    二变爲震震爲大涂是道之坦坦者也兑爲少女有幽人之象

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君下体互离上体互巽离爲目爲甲胄巽爲股下兑爲毁折夫离目而兑毁之�浺操愎啥�兑折之跛也甲胄有武人之象六三德弱而志暴故圣人致其戒曰眇不能视而自任以能视跛不能履而自任以能履智力不足以御虎而直履其尾故咥人凶也位当兑口有咥人之象干爲君有大君之象

    九四履虎尾愬愬终吉

    四动互震震爲恐惧有愬愬之象

    九五夬履贞厉

    下兑爲夬九五履之故曰夬履上干下兑爲履上兑下干爲夬

    上九视履考祥其旋元吉

    应爻互离离爲目故曰视祥者吉之先见者也视其所履则祥可考矣旋反也初上卦之始终初言往上言旋而履之象见矣夫初尚素履二尚幽贞三武而凶四惧而吉五决于行则厉上反其初则祥传曰履不处然亦未尝忘于处也

    �R【干下坤上】

    泰小往大来吉亨

    坤本居下自下而上故曰往干本居上自上而下故曰来

    初九防茅茹以其彚征吉

    茹茅根之相连者彚类也茅虽不共本防其茅则根连而起阳类同进者似之泰否初爻俱有茅象者泰初变巽否初变震震巽木也又在下也故曰茅茹

    九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

    荒者榛芜未治之谓初九是也初虽阳德穷而在下行未成名未立荒莫甚焉二乃容受而引纳故曰包荒冯河者无舟而涉过于勇者九三是也三之阳刚不中好勇无裁冯河莫甚焉二乃随才器使不嫌其在已上故曰用冯河遐者逺也外三隂是也二乃诱掖训化不以逺而弃之故曰不遐遗朋者同类也内三阳是也二虽包初之荒用三之冯河而无昵比之私故曰朋亡此九二所以得尚于中行也中行六五也尚者企而配之之谓二五同心刚柔相应故曰尚又坤虚有包荒之象二变互坎河也以干涉坎有冯河之象包荒者二隂能容也故不遐遗用冯河者九刚能断也故朋亡此大臣中行之道而世之泰也有由然矣

    九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

    平陂往复天运也艰贞勿恤人事也于食有福于以享其所有之福也上互震爲大涂故曰平下互兑爲泽故曰陂

    六四翩翩不富以其邻不戒以孚

    阳爲冨重隂故曰不富五上邻也坤体有翼象故曰翩翩泰变则三阳失实故六四率其隂类而来复所谓无往不复也五上从四不戒以孚小人伺君子之衰而连党以进其情状盖如此

    六五帝乙归妹以祉元吉

    史谓汤爲天乙尚书多士篇又谓自成汤至于帝乙左传哀公九年晋赵鞅救郑阳虎筮之得此爻其言曰微子帝乙之元子也是又以帝乙爲纣父今易所称帝乙未知爲谁伊川谓帝乙制王?下嫁之礼法者也此言是矣又京房载汤嫁妺之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之从夫本天地之义也往事尔夫必以礼义是以帝乙爲汤也然卦互震兑帝出乎震有帝乙之象震爲长男兑爲少女由长男言之则兑爲妹也归妹之卦上震下兑而此卦互体有之又卦变亦爲归妹六五之隂下交九二之阳又有归妹之象故曰帝乙归妹

    上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

    坤爲邑上变居初则爲艮巽蛊矣故曰复隍变巽则有告命之象子夏传曰隍城下池也城之体由基土培扶乃得爲城否则壊损犹君赖臣辅翼也

    �S【坤下干上】

    否之匪人不利君子贞大往小来

    否虽气运然所以致否者由于匪人

    初九防茅茹以其彚贞吉亨

    泰初以同征爲吉否初以同贞爲亨

    六二包承小人吉大人否亨

    隂虚承上故曰包承

    六三包羞

    六三德不称位可羞也而不能改其素行忍隐自处故曰包羞圣人于泰否每称包者泰否乃天地之变天地无所不包也然天包地外故泰有包荒之象地不能包天故云包承包羞乾坤分量如此

    九四有命无咎畴离祉

    否将转泰此天命也小人畴类将离其祉则君子可以受祉矣

    九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

    系于桑不可防系于丛苞之桑尤不可防九五当干之中是坎之中爻也而五变亦互坎坎爲丛?故曰苞桑

    上九倾否先否后喜

    后喜者言未可遽喜也惟以倾否爲先务必其亡其亡而后有喜也

    �T【离下干上】

    同人于野亨利涉大川利君子贞

    干伏坤爲野离伏坎爲川野者旷逺之地川者险难之所于野亨大同也利涉大川同舟共济也君子贞者干也按京氏易传讼降爲同人夫讼之干在坎水之下故不利涉川同人则干居上体而下互巽木又伏坎水故利涉大川

    初九同人于门无咎

    初变成艮艮爲门艮阳画居三爻人位也故曰同人于门门限隔也于往也故孔子小象以出门赞之建安邱氏曰两户爲门隂画偶有门之象同人与随之初九节之九二皆前遇偶画故谓之门

    六二同人于宗吝

    二互巽巽与离皆坤隂也坤爲宗同于宗族而已故吝

    九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴

    离爲戈兵故曰戎下体互巽三变爲震互则爲艮震巽草莽也艮爲山在下体之上陵也重刚有凭上之志故曰升又震动有升象自三至五隔三位也故曰三岁二与五同者也三欲攘二而畏五伏于巽而升于震见三之情状矣伏戎避五也升高望二也五终不可敌是以三岁不兴

    九四乘其墉弗克攻吉

    四干伏坤坤土在内外之际有墉象四动互坎入险有相攻之象乘墉是凌九三之上五用大师故弗克攻也三升髙陵升四而望五四乘其墉越三而攻二

    九五同人先号咷而后笑大师克相遇

    二互巽伏震五伏坤坤爲迷巽爲号震爲声号咷也二不同于三四而往同于五离目动爲笑故曰先号咷而后笑卦伏坤坎坤坎合体有师象故三四五爻有戎攻大师之辞

    上九同人于郊无悔

    伏坤爲郊

    �U【干下离上】

    大有元亨

    易之一隂五阳者凡六卦大者阳也姤同人履小畜夬五卦皆柔不得位不能有其大惟此卦柔得尊位大中而上下五阳皆应之故爲大有干居下卦故言元亨而不言利贞也

    初九无交害匪咎艰则无咎

    初爻孤逺在下未涉于害卦变自小畜而来小畜初九曰何其咎大有初九曰匪咎甚言初本无咎也又曰复自道曰艰者必如是而后可免咎也

    九二大车以载有攸往无咎

    刚中之德上应六五下贤之君凡五所有之大二能载之此大臣之事也干伏坤坤爲大舆故曰大车以载

    九三公用亨于天子小人弗克

    易之辞有王有先王有后有大君有帝有天子王以德业言先王以垂统言后者天子诸侯之通称大君者天子之尊称帝者谓其主宰之专天子谓其统位之正也九三居公位有刚健之德处大有之时与五同功故其象曰公用亨于天子盖周官上公朝于天子飨礼九献食礼九举体貌极隆小人无德何克以当之言小人者见九三之爲君子也按左传秦伯师于河上将纳襄王晋文公筮得此爻卜偃曰吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉且是卦也天爲泽以当日天子降心以逆公不亦可乎大有去睽而复亦其所也文公乃辞秦师而逆王遂成霸业

    九四匪其彭无咎

    彭大也大有六五所有也九四刚臣嫌于僭逼必不有其大而后可以无咎一说彭旁也谓三也九四上近至尊下比权臣若能专心承五非赖乎三乃得无咎

    六五厥孚交如威如吉

    离体中虚有孚象按左传季友将生桓公筮得此爻卜楚邱之父曰同复于父敬如君所谓干有君父之象而归魂卦大有变干故也

    上九自天祐之吉无不利

    下卦干体有天象子曰履信思乎顺又以尚贤也谓六五也厥孚交如履信也以柔居尊思顺也下应九二尚贤也此六五所以能有其大自天祐之吉无不利也夫六五之效言于上九者大有之吉以此终也程朱谓上九下从六五夫六五君也谁复爲之上而下从者乎或曰六五爲君即天也上九老臣得君受大有之福故爻义如此