易义古象通卷八

则流之常止常流而不至于溢若一切不流即非节义数度有隆杀徳行有进反如节而止则杀固节隆亦节反固节进亦节是制度议礼之时度诸天理人情而定

    初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也

    上坎下兑坎为通兑是坎水塞其下流初正当下塞之处

    戸庭戸外之庭初在下为二所掩门庭门外之庭二又出外一步前无阻矣三四两爻阴坼又互艮艮为门阙初尚隔而二最近也初在戸尚未就出门之涂二在门则已得前进之路用行舍藏惟其时初二俱阳性刚同执不出之节故有知通塞与失时之异

    九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也

    节只是时时不可失苏氏曰东方未明刺无节也其诗曰不能晨夜不夙则莫言无节者不识事之防或失则早或失则莫不出门庭失在莫也

    六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也三居兑上主説以説为主则喜乐之发不中节矣当兑口之缺象嗟嗟有咎人之意如曰某事某事之不容罢废某求某求之不得不应侈汰之情自是不能复遂所谓啜其泣矣何嗟及矣知节者则不然或如分而止或量入为出只是自己胸中裁制嗟咎何为

    六四安节亨象曰安节之亨承上道也

    下兑泽上坎水四当水来泽受之处水自然注泽以受其节盈泽之量而止故安节

    意有所欲行而裁之使止便有许多臲卼不安之处安是举心动念无不适中于节之内自以为至安便之地在此不知我之适节而节之适我也此即是止敬心法然却为上之节甘故以安承之节不出于心之所甘与其心之所安未有不以为苦不至于嗟者

    九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

    五下互震震为稼稼作甘

    五居坎中一阳在内如水之清冽中边皆甜节甘则行节者非艰涩以拂人受节者得淡中之永味

    上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

    其嗟也可去其谢也可食此为不苦节极而苦如于陵之不得为蚓是已贞而凶信不可贞然申徒狄顔阖之徒终不失为节士虽凶无悔

    �叀径蚁沦闵稀恐墟�

    中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

    孚乌抱卵也其字从爪从子鸟之体质变化出防有期借为信义养鸡者未防时以灯照之知其有否中孚其中之有者也内虚能化如粟中有虫于空处受风而成谓之风化巽为风兑泽以湿受之故能孚而化

    豚鱼阴属豚在圈中鱼在水中二阴居中之象巽木在兑泽上象舟中虚象舟虚

    豚鱼物类中之至蠢者苟饲以时则应声而集豚鱼吉豚鱼亦自得其性矣信之及民容或有伪信及豚鱼不容伪也至于豚鱼亦自得其性而吉其孚也至矣

    牢防之彘不愿三斋七戒入渊之鱼不顾毛嫱骊姬人固有不如豚鱼者

    孚乃化邦邦都在这防子里关尹子云彼蜣不思此蝡奚白説而巽是人一段深思妙想处

    人从太虚来无不虚者祗为这躯殻里外填成一块随遇沈汩自身无栖泊处况能济人舟虚寛能受物乗木材力坚壮与柔内刚中亦可防观

    舟虚与虚舟不同虚舟野水无人渡之舟也舟虚是操柁有人其中许多虚地可容多众

    舟中之虚即太虚之虚有舟未见此虚从何而入无舟亦未见此虚从何而出须木以乗之方能济人度物无水而虚虚无所寄此殷深源卢懐慎之徒所以无裨于世

    乘木而舟不虚有幸而济者矣祗为他载得满了不免中流沈没王摩诘诗云明知行处险谁肯载时轻非正之信不可乆要伐原徙木谲黠之尤总为人巧诚者天之道也

    象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

    泽者潴积不流之水得风而动狱者沈滞不决之事得议而缓雷雨作而赦过宥罪人君之徳也风泽动而议狱缓死法吏之平也

    王听之三公听之司宼听之议狱也旬而识听二旬而识听三旬而上之缓死也

    初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也

    虞驺虞王者有至信之徳则驺虞应之而至仁兽不杀不爽其仁故与信徳为应古以名林麓之官主林麓者贵其蕃庶也书益作虞注曰商度山川之事食践必择有商度意然虞以性之不杀无害于物物亦无害之者常安行自得有安乐意四兽所谓白虎者是西方之兽兑象也燕春来秋去最为有信亦于物无损与人近而无毕弋之患借为安适之义取此孚初説体赤子之心尚在一种真实和悦近人意如虞之可信人自信之恐过此初心有变往来靡定则滋疑啓诈不能如燕之袭处人间而无有患害矣处堂之难行将及之?戒无禽孚示不燕皆执滞不知变之弊

    九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

    鹤泽鸟阴泽地今训子为五而靡读如縻按古注靡即劘字音磨去声乃切磨之义正叶和韵又二为鹤而五反为子象亦倒置子当指初二阳相比有友象并处卦下兑体为阴有润泽象乃朋友切磋之意相鹤经鹤阳鸟而游于阴以九居二象之繁露曰鹤知夜半夜半水位感其生气则喜而鸣又八月白露下草木滴滴有声则警而鸣皆有信象故诗传取之以象君子之言行

    爵雀也其鸣曰节足故器取象于爵以戒盈也爵有戒意故取以象美徳一云爵鳯也鳯雄鸣曰节节雌鸣曰足足陆农师曰爵饮之爵出于爵燕飨之燕出于燕一以为法一以为戒

    鹤鸣而子和我爵而彼靡非有以使之也天也天机之动莫知其然而然若有待于相命以成信则其信者寡矣故我而朶頥必不能使灵龟者之我观我而好爵必能使欲和者之我靡利贞之天应也

    六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也

    互震震为鼓下体兑为泣又为歌居兑泽之上近受巽风有荡漾靡定之象

    艮彖云上下敌应不相与也三上正应不得谓之敌敌指四是两个不好的相遇四为巽主君之近臣三为説主四之昵友三一味知説不复自制啼笑喜怒无不依傍于人者

    诗终风谑浪笑傲顾我则笑又云寤言不寐愿言则嚏极尽庄公狂荡无常之态此爻似之

    六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也二阴居四阳之中象月之望日体大月体小望则月受日光正映而体圆凡月与日对经对纬则食望皆对经但有对纬不对纬之别耳月至望皆为可危几望犹未望也

    四比三象匹盖阴尚未盈益以阴则盈矣故絶之若初九则不必絶亦不得谓类矣

    九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

    柔在内而刚得中不是柔内即孚亦不是刚中即孚乃阳包裹二阴中虚外实包得�牴毯现�乃成其孚亦如鸟之卵生意在内是柔却得外殻之刚包住方有出防之子二五在两体为中在二阴为外正二阴贴体包处居中相应故交孚之心固结而不可解只是欲抱出一个防子耳

    三盱衡于四三不当而四当故絶之而独往二同徳于五五正当而二投故孚之而不疑

    上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也风雨如晦鸡鸣不已拟君子不以乱世改度鸡禽之鸣不失时而最近于人者上巽体象鸡兑见而巽伏伏乃其常有翼而不能飞特其姚长之音登于天尔人之实不副声能言而不能行者类此过情之声闻其涸也可立而待是以君子耻之

    侯果曰穷上失位信不由中以此申命有声无实中实内丧虚华外扬是翰音登天也

    小过四阴外张象鸟之飞中孚二阴内含象鸟之伏小过概言鸟以其有翼象故屡言飞鸟中孚象鸟必取有信者象之燕也鹤也爵也翰音也皆鸟之有信者也

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    小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

    卦体象鸟之飞凡声皆阳气所出中二阳音所自出也鸟小物从上飞过音遗于下可小宜下之象苏传曰小过有鸟之象四阴其翼也二阳囚于内其腹背也翼欲飞腹背不能止翼欲止腹背不能飞故飞鸟之制在翼

    大过以刚大有余为用于刚中者宜小过以柔小有余为用于柔中者宜虽并用柔刚理难偏废然大事利用刚小事利用柔其大较也阴过终无干旋世道大力量揣其才力所及为之而所为乂宁向收敛一边占曰大吉是为小者决策因其所小而小之不嫌过也

    小者过在小之时应得亨矣时当小过而过于小虽小亦正可与不可宜与不宜总因于时时当然即是可是宜时不当然即是不可不宜故彖标出与时行之义言不同于大过时亦不同于平常时也

    孙氏曰小者过如臣子之势过于君父僚属之势过于官长天下自有此等时节文王三分有二即文王之小过以服事殷即文王之利贞

    柔得中而可小事刚失位不中而不可大事大抵此时只用得柔着用刚不着况柔得中刚顾失中乎小事亦即大事中之节目既不能大有振奋作为亦只合于节目小处补救修饰如行丧用等不可谓非人生大节所关若全丢却大事只于小事上理防似非圣人本旨且如过恭可以化暴过俭可以挽世过哀亦出于至情不容勉强如滕世子之尽哀父兄百官莫敢不哀便可以终行丧礼岂是细故

    象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

    山上之雷声隠隠而不甚轰迅与空中飞鸟之声疾去而仅遗余响皆繇阳气微耳

    行过丧过用过是小事过过恭过哀过俭是小之过于下总是过处小之又小也

    初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

    卦之四阴象鸟之翼初与上正当翎翮之极鋭处故皆象飞鸟初上飞而附于四已失宜下之道且以阴附阳知上而不知下趋炎赴热扬扬自诩不知弓缴之将加己于百仞之上也所谓安危利灾乐其所以亡者解救之力安所施之以凶犹以祉之以飞时即带将凶来

    大过之过在二五故皆象枯杨小过之过在初上故皆象飞鸟大过全靠二阳之撑持小过全因二阴之飞舞

    六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

    过者有所歴不遽止而仍去之之辞遇者非所期而适逢之谓及亦是有心于及春秋公及宋公遇于清传曰我所欲曰及不期而防曰遇

    二求主过三四而不顾及遇五而曰此吾主也于是不复敢过遂退而脩臣之节焉故曰不及其君遇其臣不过即不及也二中正须得中正为应求之不得得柔中之五与之同徳分正相应因而委身无二似犹得之偶然者遇妣遇臣君臣相遇之分已定故曰臣不可过

    一云祖妣只借作刚柔字祖妣既有所指而只就本爻言易无此例大过言夫妻小过言祖妣两大则分等一小则分卑大过是君骄小过是臣亢

    九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也此时以小者多为过三虽重刚所居者正不谓之过惟与阴为比不可不防不防则乗间抵隙巧投深中无不至矣阴之入人甚甘投人甚适不知即此是镆鎁斤斧为害甚防所谓多将熇熇不可救药者也

    九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

    四与五比不必有所歴而后遇但以刚臣事柔主复有所往则过之有逼主之嫌而危矣近臣守和永贞坚刚之性不可用故必戒位不当者小过之时惟柔正为宜以刚居之则不宜也不可长之长叶当字作上声有余之义永贞阳刚之事不可令有余也

    六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻云不雨已上也

    卦体似坎穴象需之入穴出穴皆在坎体又坎为弓弋象

    密云不雨朱子云大概是做不得事的意思如谚云只闻雷鸣不见雨落在穴者伏处深下之处虽韬岩穴未必是济世之才守文养名之子五以为类于己而弋取之耳在穴而曰弋取亦强之使出之意畏首畏尾咄咄书空于过之时何济五好髙自上虽有阳明刚毅之人而不能用己无能为人无能助歇后作相时事可知己

    上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之己亢也

    以六居上阴爻阴位无所遇而任其过过之终动之极过也而非小过矣如鸟飞翔直上不知止息正与宜下之义相反飞而离之则不复有遗下之音与人相近以小过之时欲行大过之事自贻伊戚职谁之咎是谓灾�宋讲皇鞘嗜恢�遭亢所致也已上己亢两己字往而不返之辞

    看来二四上皆是欲遇五者二过三四而后遇得遇故无咎四与五比无所过而即遇迫近于君故危上居五上不与五相遇而即过之以臣过君故有灾眚诸爻过遇二字错见不一看者多不明了予合而观之过有两义越之而前曰过积之而多亦曰过二过其祖之过四弗过遇之之过上弗遇过之之过皆是越之而前三弗过防之之过与大象过恭过哀过俭乃是积之而多之意积而多者可小不可大越而前者宜下不宜上遇亦有两义有不期而遇者亦有期而遇者不期而遇者二之遇妣期而遇者二之遇臣四之弗过遇若上弗遇过之则期而不遇者也

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    既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也月盈则生魄花盛则离披若误以既济为大通而以好大之心居之则非贞矣泰二之五五来居二为柔得中泰吉亨初之吉也否匪人终之乱也既济在初终之际二柔中初吉自泰来也上复隍故终乱泰将为否矣

    亨小者亨也言亨小斯能亨圣人为大于其细与为小不为大皆亨小之义

    卦言初言终治乱循环之理彖言中言止敬怠得失之几

    欹器中则正持盈之道无过一正君正朝廷正而天下莫不正六爻刚柔得位惟此一卦指出得济之因常持此正则有吉无乱丰之宜照天下亦是此意终未必遽乱有止心故乱

    象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

    水在火上水经火方可利用济人若论上下之势水必灭火火必受灭故既济而有不济者存

    既济而不思患未有不及于患者元封之虚耗天寳之播迁只为见治而不见乱思之官失职耳坎耳离目履盈之际不思而蔽于物知思则不为耳目所役治平之伏隐忧须用几先之哲常情狃于晏安不深思则不能见思而防之患消于有备是为保济永图千尺之隄溃于蚁穴治乱相乗本无断絶之理盛世即伏乱端豫防是防之于其未兆只在纪纲风俗上时时整顿自然不及于乱

    初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也坎一阳居中象只轮之车离两阳夹外象两轮之车既济之初未济之二俱当轮位皆象曳轮初尾故二卦初爻皆象濡尾

    壮舆涉川必资厚力若轮方转而即曳川甫涉而遽濡其力又逺过之不待回车偾辕之后褰裳失柁之时思之早防之豫此爻最为有得

    六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也二隂爻象妇二前三阴以阳蔽象茀前互坎坎为盗丧茀隣于盗也九往居五二中五亦中两以正应故勿逐而得

    丧茀与曵轮濡尾同意皆济而有未济之思者唱随是理之正然或妇先夫或夫行而妇不随以致不得于夫然因是露其面目表里内外无不暴以相示何丧不得以中道者两中相质位相当心相照也

    九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

    三离体离为戈兵鬼方北方之国北曰幽都坎居北也夏曰獯鬻周曰玁狁而商谓之鬼方伐鬼方事见竹书髙宗三十四年伐鬼方次于荆又云克鬼方氐羌来賔

    三是人位而在坎中人而之于鬼矣所谓堕罗刹国者人处阳明鬼处幽暗人身彻内彻外无不光明洞达若微涉幽暗一毫不可与天知人言即落鬼趣如人懐鬼胎难于骤下三年言其乆也克治功深妄根始絶惫者言力战而后胜与未经堕落者异像抄以为反之之事是也

    六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

    干为衣坤为帛二上五下乾坤两体俱壊象衣之袽离体已终入于坎日在崦嵫向夕象日之终坎加忧象戒

    繻説文云缯采色周礼注云繻细密之罗也盖繻是美缯袽是败衣始于美缯卒于败衣物理无成不毁四当日之向夕全盛之时已过如繻之必为袽己见坏端四柔正能谨知繻有袽象当其未袽即为戒备济时只为少一疑字能疑则长虑却顾以图补救不然怡怡处堂之安直信以为无事败壊决裂之祸行及之矣思患豫防只起于能疑却又不是狐疑之疑从疑生思从思得防无穷保持之计皆从此出若是狐疑则畏首畏尾如何克济

    九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

    下体东上体西五居上体视二为东邻二居下体离中离为牛为戈兵象杀牛坎用缶象禴祭五为坎主当时用事故曰西邻之时

    二上五下易位而居刚柔各得其位不失为邻二下而得臣位故杀牛不如五上而得君位故禴祭受福天命有属恭俭撙节之君神黙鉴之

    二丧茀五禴祭皆处全而持不全之念臣知丧茀之义则炀灶借丛之情杜君知禴祭之义则泰岱汾隂之志息

    上六濡其首厉象曰濡其首厉何可乆也

    上为首坎体为濡

    首者众阳之防气之嘘吸从此出入能受声色臭味资养性命濡至于首则有生之窍俱塞生气絶而不续矣君谓之元首面孔尽为坎水所壅沈没欲海之中无复气息出入何以能乆太平全盛之能溺人如此臣惰事隳皆由于元首之丛脞所谓终乱者此也

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    未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

    坎为狐在下体象小狐又象尾坎水象濡

    若是神龙变化或天飞或渊跃或潜或见上下惟其升降小狐所作只小小怪孽不是风起云飞气象尾一濡即不复振无望卷土重来之事

    论拨乱开治须用雄才大畧而两卦吉亨皆取柔中直是小心坚忍之人方能济事所谓天下之至柔驰骤天下之至坚者二保于既济故不至有终止之乱五图于未济故不见有不续之终

    大运虽终要知接续之法絶病有活方残局有胜着终则必始真正英雄于此间着手人只一止心为害止则不续矣续是绵绵不絶治之翼翼学之惺惺不过此法若待絶而后求续茫茫何处下手只合心灰气冷惟狂流之所飘泊狐所以濡尾而不济也常掉其尾不至于濡即是续终之法却须有大气力者能之

    未济无一善状卦既许之以亨矣彖又于不当位之中取其相应之一节圣人喜治恶乱之情于此可见

    象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

    易叅曰物性不齐尽于水火辨之不慎则乖方质无定尽于燥湿居之不慎则害当未济而辨之居之所以储其用而戢其害即调爕阴阳参赞化育之功

    初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

    出门即错如何济得事未济欲济须筭定此去力量必到彼岸方可下足不量力而往何能有济事之终为极即始见终是谓知极知极宁至濡尾

    苏传曰水火相射极乃致用故济必待其极汔济非其极也

    极字本义云考上下文不叶恐是敬字按説文拯字一作常证切在证韵内于韵既叶于义亦通似是拯字之误聊记以待知者

    九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

    既济初曳轮是相时之智未济二曳轮是藏用之神离之阳明外耀坎之阳明内含也以刚处柔才大心细不矜不伐而主安之所存者中动未有不合于正者

    六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也未济有待而济也涉川是求济之道如是未济而急于济必不利初下足必是浅流不知大川之在前也未济不济审几观变而后动斯无褰裳濡足之患三乘刚得所任也徒涉则难不免首尾之濡乗舟则易定有续终之利自用者力孤任人者功倍

    九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

    伐鬼方直穷隐伏险邪窟穴为之廓清如除草薙根相似方是贞方能去悔必曰三年学无速效暂时削平随而窃发为鬼窟中尚有未扫之伏魔在三年克而尚有弗用之戒是先难三年震而即有大国之赏是后获先难故惫后获故志行

    六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也

    五为离主象光虚中象孚

    凡光是中有一防真水若无水何以成火之焰此水火相为用处如目之能视亦为瞳子是真水所聚五交二虚中受得二一防阳水在内故有文明之徳而发为光彩

    像抄曰人一片隐微心术如大明中天之日然后为君子之光之有孚如朱子所云未过诚意闗七分是小人在

    管辂曰日中为光朝日为晖因朝之晖乃有日中之光日月有明容光必照此是日月之信

    上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

    凡言酒皆坎水能养人其最险而能溺人者酒也终日戒以其疑此有孚于饮酒却便不疑有疑如物在手恐其失坠此则物之已失而有复还之机迫之不得故饮酒未为不是若至于濡首则失是矣颠沛造次皆有是在终食违之不可若失是则荒湛于酒定是连头浸没方了

    中节为是过节即不是节者事之防也未济已终失了此时更无可济之日而以饮食误此机防岂不可惜

    受以湛酒坠命周以不腆受命馨格腥闻于此而判终爻及此亦写当时实事故曰无于水鉴于民鉴易首干言龙终未济言狐龙能变狐亦能变龙变以霖雨为功狐变以幻惑为事龙曰无首无首故见天则不用而用藏狐曰濡首濡首故不知节过用而用败非无首无以衍变化之终非濡首无以肇变化之始

    直接于前之终而无其始是谓无首径贯于后之始而无其终是谓续终此易之道也