易义古象通卷三

    �T【离下干上】同人

    同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

    干与坤战于上卦曰于野此二同五干在外体亦曰于野乾象分野野在郊之外

    王辅嗣曰所以能同于野亨利涉大川者非二之独能是干之所行故特曰同人曰

    野者无求之地我无求故处于野人亦无求而同我于野无求而同乃为大同蘓氏传曰天非求同于物立乎上而物之能同者自至焉其不能不至也至者非我援之不至者非我拒之是故可以同而涉大川卦一隂为主众阳皆求同焉故不曰应五而曰应干应五则专应干则大得位得中而应干故能受天下之同而天下卒无有异者惟其大而不私也故亨利涉亦谓之干行同人之道合于天而后大

    文明正见健正力以中正而应同之正道备此矣正非君子不能故曰君子贞中正之应一人应一人而天下之情举萃是焉滥收者多非类之交专应者见精神之聚同不同之端实分于此

    象曰天与火同人君子以类族辨物

    易叅云天因材以笃而覆同火随象各照而明同物情原是并育不害故致同必须审异水之性顺下行地而为比火之性逆上烧天而为同凡顺者情轻而逆者情重炎不可犯能化物之质而为坚凝者火也逆者相向之情更切是以君子不以同同而用类同辨物之聚有以相成为同者有以相克为同者处之各得其所而同之义始尽

    初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

    初前二坼象门初无应出门即与二比象同人于门门者内外之限也

    门户之立只为内外之限太分门以外举目不是郊便是野不将此心局在宅子里面自然城府不设谁戚谁疏不然眼前无非荆莽举步即是髙墉不待世路之龃龉而门内便不可行矣

    六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

    卦惟一隂众阳之主王辅嗣云寡者众之宗

    一隂处五阳之间阳所欲同二惟与五应为正絶去应五为众所求故吝吝者羞恶本心曰吝道于理不得不吝也众阳共宗一隂自然之向往二五以正而应同气之相求众求不羞几于在原之鹿矣故于宗之吝终不害于野之公

    九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也

    互巽象伏动则成震象莽离体戈兵象戎居下之上象陵互巽为髙象髙陵升髙陵以望五也

    崔憬曰与二相比欲同人焉盗憎其主而忌于五隠兵于野将以袭之故曰伏戎于莽五居上故曰升其髙陵

    满胸戈矛荆莽徘徊观望只为欲图非偶而力不能敌势不能行三歳不兴似犹有不得之恨妄想无成何益于同

    九四乘其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

    墉城也四动变坎王公设险以守其国象墉

    位隂性柔刚以柔克王辅嗣曰处上攻下力能乗墉者也履非其位与三争二二自应五三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与势虽乗墉义终弗克

    乗其墉矣而弗克攻屈于义也故困困斯反之于则矣三以势屈尚懐不安之心四以义屈遂得困衡之益

    九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

    阳气上升为笑隂气下沈为号咷

    下体离离为火有笑象二以隂沈鬰于三四之下象号咷五终得与二同故后笑旅先笑上体离也阳居卦极无可复往火极成水亦象号咷

    乗墉伏莽以圗得二者谋已深力已足矣而以大师克相求之专势不敌理亦由五号咷之求甚殷而二于宗之心不爽

    中直见应求之分真相克见君臣之义重

    上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

    侯果曰独处于外不与内争故同人于郊无悔同人之时惟同于郊故志未得

    二自有五之应而三阳皆欲得之于门于陵于墉纷来未巳上独舎之而超然于无求之地察其情之所生是甘于独立而不与世为耦者虽可免悔不能大同

    三四之妄求失上之无求亦失吾非斯人之徒与而谁与圣人之心也

    �U【干下离上】大有

    大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

    日在天上乃当阳丽空之日无所不照与旸谷嵎夷者异日光所及皆是日之所有

    一隂自小畜来上居于五以为卦主小畜隂居四四臣位止曰柔得位此居五五君位故曰柔得尊位大中上下皆应四故名畜而曰小上下皆应五故名有而曰大卦变之说不可废于此可见

    比五隂从一阳以隂之小从阳之大得隂之分故曰比大有五阳从一隂以阳之大返从隂之小乃事之变以常理言阳宜包隂羣阳而听命于一隂非深得其心者不能所谓中心恱而诚服也非力服也故五阳为一隂所有

    以天祐应谓之上应以艰以载以亨以晢应谓之下应

    刚健文明与应天时行是尊位大中内事蔡介夫云时行即应天之实

    象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命休美也有善无恶是天命本体遏扬不外五刑五章先王保有之道只此两件有分晓耳

    火在天上无所不照善善恶恶尽在目前见恶见善知天也遏恶扬善顺天也不则善恶混淆而刑赏倒置是谓违天天且去之而民心散焉得长为吾有

    初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也离火有害象下克干金初之应爻为四四居离体两阳不成其应故无交害小人害者三迫离也

    惟见有余为害未见不足而为害者人情有余时不期骄而骄至物力未盈意愿未广害我之事亦未交我无可以召咎者故匪咎克艰则虽日与害交而害亦无可以伤我者故象只以初九二字训之

    世人只喜求应而不辨所应之善恶每因应得害不如无应得以自全

    九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也

    二应离离有车象五所任也二动亦为离居中应五五虚故能积互兊兊为毁折不败未至兊也大车车之能受者

    离为车有干之积二在干中上往应五力健而受虚能胜其任积中言有可为也物乆则败有容而行疾虽积不败

    凡容我者将有以任我也我受其任必力有余而无停积斯可以有所载而不败败者停积之乆物情亦变积中不败乃刚中之效

    九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

    以阳居三得位为正三公位与五同功

    用亨者不私其有有德有功悉以归之于上

    程子曰自古诸侯之忠顺者蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徴求若小人处之民聚财丰擅富强之资反为不顺

    九四匪其彭无咎象曰匪其彭明辨晳也

    彭说文云鼓声也又诗行人彭彭出车彭彭驷騵彭彭皆众多之貎

    四动成震震为鼔又成艮艮为止故象曰匪彭明晳居离体也

    诸氏曰三刚不私其有故持之以效于君四处柔不居其有故解之使去乎已

    凡言匪者皆有而不有之意初以艰而匪咎未盛而戒谨于害先四以明而匪彭知分而止损于事后皆适于盈虚消息之故者

    六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

    中虚象孚一隂居两阳之内象交动则成乾象威威如者不用威而如有威威由信生

    侯果曰柔为卦主有威不用简易无备物感其德翻更畏威愚谓无备中自有遏恶扬善之道戒备之心太密有机心者必有机事返为人之所疑蔡传曰以其无备知其有余备生于不足不足之形见于外则威削

    王辅嗣曰无私于物物亦公焉不疑于物物亦信焉不言而信何为而不威如

    上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上之天祐其德已备于五故不置别辞王辅嗣曰余爻皆乗刚已独乗柔顺也五有信德而已履焉居有之代物不累心髙尚其志是谓尚贤

    像抄曰六五在本爻但见履信思顺至上九而始见其尚贤如武王天下大定必得箕子为师而后为大有故象曰大有上吉明事闗全卦非止上爻而已

    �V【艮下坤上】谦

    谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

    处众之下凝然止体是谦之意

    艮者万物之所成终而所成始故曰君子有终卦以三为主惟三与卦同辞

    谦与履两卦一体履以说履干得履之意履之意谦是已故曰履以和行谦以制礼又曰礼以行之孙以出之履谦原是一事履不咥为亨谦自复升故即言亨而且有终

    何处不是天即何处不是地寜待下济上行智崇礼卑即是人心天地天地髙卑只想像其意可体防以为用谦之道

    蘓氏传曰光与不可逾是君子有终不于其终则争而得让而失者有之矣惟要之于究极而后知谦之必胜

    天髙髙在上阶之不可只于光之下垂人受照临之中见其下济地之于人也蹍然载物养人无非地德即是上行

    象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

    山髙地卑损山以益地为平平施如称之有衡物就衡则平矣故曰称物谦者君子之衡也

    以艮之髙安止于地之下而不见不但无髙下之形亦并无町畦之迹不自以为谦祗以为平尔谦之名生于过有过而后有谦无过谦正是平处本无分毫之损

    王龙溪曰君子取有余补不足以善同人则贤不肖平矣以位下人则贵贱平矣

    初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

    柔得谦性下得谦情故曰谦谦中爻震木坎水在初之前象涉大川涉大川不敢轻进是谦之意不曰利涉而曰用涉出门而懐涉川之惧谦之用也牧养也驯也偾蹷而不可驯者此心为甚牧以驯之不以骄心纵之不以客气乗之皆牧之道

    六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

    雌雄相应曰鸣中爻震震为善鸣在二之前象鸣九家易云隂阳相应故鸣二与三比与中孚鹤鸣子和同防

    谦不是要人知得退抑之心自然如此不过自得其心而已恭则不侮谦非声音笑貎所造

    九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也三为卦主象劳居艮下体象劳谦又象有终隂为民五隂而主一阳象万民之服

    卦与履同体履以中正为则履三不中正眇谓能视跛谓能履有陵越之思不自知其不足谦三刚正能视而晦其明能履而缩其步懐退让之意不自任其有余故履三有咥人之凶而名之曰武人谦三得民心之服而名之曰君子

    像抄曰谦言天道地道人到劳谦亦分明天地气象

    六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

    易因云内三爻以止故着其德上爻以顺故防其过防裂也从手为声通作麾杨敬仲曰六柔四柔坤体又柔有过谦之象圣人教之防去其谦又恐其疑也曰无不利曰不违则虽去其谦不至于违则也过为谦者祗畏人之不利于我而不知适以取侮故谦而至于过当以防之为则则者谦之节也

    六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

    上体三隂象隣隂虚象不富师二之三为卦之主象征伐

    潜师掠境曰侵声罪致讨曰伐司马法云负固不服则侵之

    小畜五富以其隣阳为主主富谦五不富以其隣隂为主主谦征不服是不富本懐

    上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

    上坤体象邑国凡言邑国皆坤土师二之三与上为应象征邑国

    三以谦鸣二比上应皆以谦和之故上亦曰鸣谦又五至三为震故二上皆有鸣象二柔中故中心得而曰贞吉上柔极过中故志未得而曰用行师征伐行师非谦者事有则存焉征伐与涉川总以善谦之用故利用行师而象曰可用行师言可亦不违于则矣王辅嗣曰吉凶悔吝生乎动未有居众人之所好而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乗刚而皆无凶咎悔吝者谦为主也

    �W【坤下震上】豫

    豫利建侯行师彖曰刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

    震象诸侯坤象师众屯有震无坤止象建侯谦有坤无震止象行师此卦坤震合故两象之

    志行与小象志大行同九四之豫欲行其志而鸣者旴者防者因之以遂其私刚应之势反为邪人借资世态千古如一故惟顺动可以得利

    天地如之是中和致而天地位发而中节谓之和心和气和而天地万物之和应之不过不忒天地之和也刑清民服万物之和也天地之顺动亦是圣人顺动所造

    惟豫可以集事如行师亦惟从容暇豫为善如谢安石淮淝之防冦莱公澶渊之役皆以豫胜

    象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

    程传云阳闭地中动则通畅而为豫

    气之鬰而得舒者皆有声惟雷出地是天地元声因之作乐荐帝配祖考所以宣天地之和气

    王者功成作乐以文得之作籥舞以武得之作万舞记云万物本乎天人本乎祖故冬至祀帝于圜丘配之以祖季秋祀帝于明堂配之以考

    像抄曰圣人作乐应天制礼配地雷是天气出地而上奋为豫豫应天也泽是地气承天而下聚为履履配地也又曰乐至则无怨故豫刑罚清礼至则不争故履民志定

    豫情达于外有声声从雷出故承平则作乐防患则击柝古人闻乐声则思适意之宜裁闻柝声则知患害之当戒圣人以声教天下之道

    初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

    初动成震震象鸣失位为鸣豫上与四应见四之豫而欲鸣以和之

    蘓传曰所以为豫者四也而初和之已无以致乐而恃其配以为乐志不逺矣因人而乐者必因人而忧其志已穷不得不凶愚谓穷者胸中窄狭更无别项着数怙着四之势位以自取适即四且将厌之何处可通

    乐记云节奏者先节而后奏也故柷以合之敔以止之初柷位上敔位也柷鼓之用止所以戒之于早敔栎之用籈所以洁之于终故曰柷敔者乐之无声者也知乐则豫道之始终可见鸣与防皆失其所以豫矣故一曰志穷一曰何可长

    六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也互艮为石不终日下体未终也

    我心匪石不可转也石犹可转二之贞心介于石矣介分辨之意能守者只是善不善界限上分得明了故能见于事始不待事终之日

    上交不谄上四由豫由豫谄之端也下交不渎下初鸣豫鸣豫渎之渐也

    自晦视明者真自静观动者审

    六三旴豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

    盱张目也视之髙矣向秀曰盱雎小人喜恱优媚之貎神乱于中故目营于外迟而待终之日故悔不终日只是见得速故知防知彰知柔知刚断可识矣恋着权势之人要于此中得乐而不能断故迟

    九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也

    五隂由四以豫故曰由一阳得五隂故曰大有得五隂象发一阳贯之似括发之簮鸣也盱也防也皆有求于四者也有求于四四必疑疑则中有罣碍而不得豫勿疑则以利来者亦收而化之于义其大有得以此

    六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也

    五互坎坎心病象疾震体帝出乎震为反生为蕃鲜物生之始故象不死

    贞疾正疾也正疾不是自致之疾如医家所谓不内外因者独禀受元气羸弱而所乗者刚耳若沈溺于豫而听权臣窃柄则是不起之疾何能不死九四卦之所由以豫以阳处隂亦不是潜移主柄者

    易叅云诸爻皆豫独五称疾不豫之象惟不豫故得不死是以知生于忧患死于安乐

    只为位居于五上卦之中乃是君位中位不可移易命祚未止

    上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也豫终为成豫极有变

    苟慈明曰隂防昩居上而犹逸豫故不可长予谓何可长亦即迟意日终则防是皆昩于不终日之义者初鸣豫断之以凶所以遏豫之萌于始上防豫示以无咎所以开豫之过于终

    李氏易因曰今之学者守定圣人乐在其中一语便谓能乐能忘忧此与鸣豫而卒于防者何异不知圣人之乐出于愤舍愤言乐曾是而终能豫者

    �X【震下兊上】随

    随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

    否上来居于初是刚来随柔否上体三阳下体三隂刚下则柔上遂成长男长女少男少女四象与乾坤并用故全系四德益以无咎者随有邪正之别随以其正斯为无咎所谓随时之义以此随时之大大以贞也义在随时故交亦可渝亦可系亦可舍亦可而获者反凶维者反穷

    衡石不言万物就之取平低昂裒益惟物之从而我无与焉心如衡石斯能随物而物无不随之者此之谓时此之谓正

    象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

    雷藏泽中是雷始收声之候兊正秋也

    王者辨色视朝日中考政日夕紏防天刑周夜思继日孔终夜不寝何以曰向晦宴息止息之时便含生息天地大寤在夏而大寐在冬梦境之清即觉时之爽人心气机总无顷刻停止子亥一阳之动天心不移正在此际故君子必慎其独惟善息者知之王龙溪曰真息即是真心若呼吸出入之息息之末流耳

    初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

    卦之所以为随者初也初震主为动之官阳性能变象渝中爻艮象门在初之前象出门初随二交者在二为从正

    豫上之渝缘防昩之极而生明随初之渝去有主之心以纳物

    同人初于门随初出门皆以二坼取象同人二众之所共宗也同之为公故同而无咎随二初之所独求者也随之为私故渝而后贞

    六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

    随以随前为义初随二二随三三随四四随五不论比应初随二中正故出门有功二随三失初故系小子三随四失二故系丈夫四随五故有获而凶五应从上然为众之所随故择其嘉者孚之上居天位人道已毕过此则神矣故有西山之亨此相随之防

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也

    椒桂乃吾同味薰莸不并器而藏系之于此则彼不谢而自去矣二弗兼与好德之良心尚在三志舍下直是一刀断下作决絶之想非有去邪不疑之勇者不能信从之意专故四亦披衷沥悃相示随求而即有得可谓相随之正矣三所处不正恐其系之心弗固故又有居贞之戒

    九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

    随有求得求而得也随有获不求而获也非望之福君子讳之

    积诚相结而安处其身柔道之中此明哲之事以明用其明也微彰柔刚无动不用其明故能结主之深而藏身之固

    初以交为功所随者同心之良友惟求道合之孚四以明为功所随者英?之威君深懐不赏之惧

    九五孚于嘉吉象曰孚于嘉位中正也

    人皆随前五独下随于二于众随之中独有契合嘉耦曰配诗云其新孔嘉又嘉礼注云隂阳际合谓之嘉二之配五是谓嘉耦可以作配君子圣主得贤臣自欢然有鱼水之投

    二有嘉德而五孚之知其嘉却是特达之契如德宗之信卢杞神宗之信王介甫岂不是孚却不得言嘉故廸知先于忱恂

    上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

    上体兊西方之卦象西山用亨西山初之上也隂性专故三隂爻于随俱取系象

    二三称系上系而益以拘以维随之极也诗云絷之维之于焉嘉客

    上居随极无所可随欲随之意固结而不可解用以享神则为无言之假

    �Y【巽下艮上】蛊

    蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

    泰初之上上来居初隂来伏于卦下象蛊巽木上互兑泽又互震木两木而夹一水象涉川

    蛊从虫从皿中虫出从内食也故蛊为内疾有惑乱之意李鼎祚曰案尚书大传乃命五史以书五帝之蛊事正以太古之时无为无事今言蛊者时既渐浇物情惑乱故事起而蛊生

    天下事无完不坏亦无坏不完泰一隂下居于初为内之蛊百弊从生然因是而求完策则泰可为蛊蛊亦可以还... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读