卷一

    钦定四库全书

    读易述卷一　　　　　　明　潘士藻　撰

    乾�H【乾下乾上】

    孔疏乾此卦之名圣人画卦所以因天象以教人事於物象言之则纯阳也天也於人事言之则君也父也以其居尊故在诸卦之首为易理之初

    彭山季本曰凡卦画皆起於奇偶奇之德刚积三奇而为乾刚德不已之名也偶之德柔积三偶而为坤柔德不已之名也

    阳明曰乾六爻作一人看有显晦无优劣作六人看有贵贱无优劣

    乾元亨利贞

    述曰乾健也天之体以健为用运行不息应化无方此天之自然之理圣人作易欲人法天自然之?而施人事元亨利贞乾所繋之辞也伏羲画卦首乾而以坤配乾坤生六子因而重之然後六十四卦之名立焉坤虽可以配乾而乾为诸卦之祖所以总统诸卦者也元亨利贞以赞乾之无所不统而此四字於六十四卦无所不贯季彭山曰凡易中卦爻所主有重於发扬者则但言元亨有重於收敛者则但言利贞惟乾则阳刚不已无一毫隂柔之杂所谓纯粹精者也故四德浑然相为体用而其行则由元达亨复敛利以归於贞非若他卦隂阳有偏胜也

    初九濳龙勿用

    述曰荀爽九家易解乾为龙喻阳气也易通卦验曰立夏清风至而龙升天则初建子之月正其濳时也孔疏云初九濳龙此自然之?易以时为大时在濳便当勿用龙之为物灵变不测此言濳者晦养以俟时也二见五飞皆初之濳者耳

    质卿曰乾初一画为阳爻宜曰初阳不曰初阳而曰初九是不用阳而用九也用九以其变也初虽定位阳与隂不可定也曰九则上下无常刚柔相易矣此易所以为至变也

    九二见龙在田利见大人

    述曰出濳离隐故曰见龙二隂位以九居之未为得位然初与二俱为地道二在初上所以称田见龙在田是自然之象注家称田之耕稼利益及於万物阳气发动见於地上尤莫如田故以为象体阳宅中德施周普天下利见此大德之人莫不蒙其利益焉?旨郑康成曰二於三才为地道盖以六画卦言之地上即田也阳大隂小故大谓九以三画卦言於三才为人道得称大人矣

    九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

    述曰象旨郑玄以六画言三於三才为人道有乾德而在人道君子之象也龙神无迹而人迹可拟三四皆明人故不言龙下乾终而上乾继故曰乾乾居下卦之终有终日而夕之象惕谓悚惕郑玄曰惧也王注三不中之位上不在天未可以全其尊下不在田未可以安其居此危地也以其重刚不息故能终日乾乾至於夕犹惕若虽厉而得无咎九三为动心忍性之学而能补过者也

    九四或跃在渊无咎

    述曰已离下体故谓之跃以阳居隂故谓之渊九四阳气渐进乾道变革之时龙之濳者至是跃上矣时跃而跃此自然之象或跃在渊不敢必跃遽离於渊也渊龙所安也在渊故能变化飞腾易安身而後动审慎如是故无咎

    九四阳气渐进盖已有升腾之势矣改革之际疑惧之地也欲进而上犹在乎下非跃所及欲静其居居非所安故为或跃在渊之象曰或则其辞疑曰在渊则犹安其所也王注用心存公进不在私疑以为虑不缪於果故无咎也

    九五飞龙在天利见大人

    述曰六画之卦五为天三画之卦五为人九五阳气盛至於天故云飞龙在天郑玄云天者清明无形而龙在焉飞之象也苏子曰飞者龙之正行天者龙之正处王注以九居五龙德在天则大人之道亨也夫位以德兴德由位叙以至德而处盛位万物之覩不亦宜乎

    敬仲曰二五咸言天下之利见其有居二五之位而天下不利见之者非大人也皆尊仰之之谓见皆蒙其泽之谓利

    上九亢龙有悔

    述曰穷高曰亢阳在上乾体既备上位既终故曰亢龙此自然之象刘濓曰阳极盛而隂生龙既飞而思濳此自然之理故曰有悔重刚而亢时之所值也乾道常不息故必有悔龙神物也能与细细能与巨巨能与高高能与下下故曰龙变无常能幽能章亢而有悔龙德之与时偕极而不失其正也

    用九见羣龙无首吉

    述曰刘瓛曰总六爻纯九之意故曰用九也王注九天之德也体乾圣人能用天德乃见羣龙之义焉乾主知故云见六位皆龙龙不可见也而犹可象也见羣龙无首着六虚之用用其虚焉敬仲曰用九之道虽见於各爻诸阳而不见其为首不见其为首者濳见惕跃飞亢当其时乘其物斯用之不见其首也意虑微作则为己为私好刚好进安得而不为首质卿曰见羣龙无首无首者言龙皆同体无有独出衆龙而为首者譬如一室皆灯也而有巨烛燃其间则烛之光为首矣又如易牙调味只见可於口而不见酸甜苦辣之味若一味稍多便见其味盐多则咸见辛多则辣见矣天德无所不有而圣人善用之孔子所以清任和皆不可名而为圣之时也

    ?曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寜

    述曰?者断也断定一卦之义也乾者纯阳天之象观乾之始以知天德故曰大哉乾元元气之始也阳气初动太和氤氲万物悉资之以兆始也一始万始而生而成天之发育皆总於乾元故曰乃统天天者万物之总名物何始始於天天何统统於元故文天为一大而元之言一也大也始也

    及夫阳气渐舒蒸而为云降而为雨天泽既布土膏乃润万品庶物流出而成形各得亨通无所壅遏太和之满盈也盖其亨也

    阳大隂小阳明隂暗大明者乾之体终始者乾之运一乾方终一乾又始则生意於此续而不息故曰终始大明终始一伏一见一跃一飞皆乾道之自然也故六爻之位随时浑成而六龙载焉六位皆龙而乾德乘之升降无常惟时所用以控御天体所以运动变化不息也

    六龙六气之运乾元乘气不为气所乘故曰乾道变化阳变而隂复化而阳一进一反舒敛以时品物各正其性长茂蕃殖无不遂也各正其命华瘁殄寿无相害也乾之德能各正物之性命以保合此太和一元资始之气凝聚於形质之中而返于无迹也是乾之利贞也性生之理命生之气太和则元气之生生者贞以含元而又开万物之始天地生生不息者保合太和也

    元为乾德之首故能统天而终始万物圣人体元首出庶物自然而亨而利而贞万国皆得寜也

    王注天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保无亏为物之首统之者岂非至健哉大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时而用处则乘濳龙出则乘飞龙故曰时乘六龙也乘变化而御大器静专动直不失太和岂非正性命之情者邪保合太和乃利贞不和而刚暴则物不得利又失其正万国咸寜各以有君也

    纪闻曰统天言乾之体御天言乾之用统如身之统四体御如心之御五官利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见各有区别故特谓之品云行雨施亨之见乎气也品物流形亨之见乎形也终谓下乾之终九三是也始谓上乾之始九四是也一乾方终一乾又始故不曰始终而曰终始说卦终万物始万物亦此意六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位乃诸卦之所同六龙则纯乾之所独

    章氏曰大明终始贯资始流形变化各正而言见乾德之无端矣曰时成曰时乘惟其时也只自强不息便是乾便统天御天吴因之曰化字即利贞二字敬仲曰夫道一而已矣是道超出乎万物之表故曰首出庶物是道能致万国咸宁故曰万国咸宁所以明天人一致也知天人之本一则知乾矣

    象曰天行健君子以自强不息

    述曰象者像也取其法象卦爻之德天有纯刚故有健用今画纯阳之卦以此拟之故象曰天行健此谓天之自然之象人心与天同体通乎昼夜而运盖天德之刚本不容人为之间而非自胜其私者不足以合天故曰君子以自强不息自强不息之谓纯阳才有一念杂便是隂便非纯阳自强者体乾之象不息者体重乾之象

    濳龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也

    述曰此夫子释六爻之象辞谓之小象初九阳濳地中故云阳在下也敬仲曰人能如阳气之在下寂然无进动之意则与天为体不失其心矣

    德施普者九二已出在世如日方升虽未中天其光已无所不被矣敬仲曰二在下而有中德有德之施安止而自应如天之施而普徧於物也是谓龙德诸理斋曰乾乾犹行天之不已也只是反覆乎进德修业之事管登之曰反复道谓反而复其乾元之初也非乾乾不能复复必反诸其初复卦七日来复亦曰反复其道

    敬仲曰龙德无体当跃斯跃当疑斯疑无必进之心故虽跃而未离於渊如是而往何咎之有荀爽曰阳主於进故曰进无咎也

    孔子曰古之有天下者必圣人非圣人则不足以当五位曰大人造者言此大人之所造为圣之事也荀爽曰飞者喻无所拘天者首事造制大人造者见居天位也

    天为大德犹不干时盖时有亢焉而谁能违之夫亢则盈矣不可久矣谓隂将生也所谓有悔也悔亦天则处不得已而然汝吉以为亢而後天者尽悔而後天者还也易之所以变通而能久也

    天德不可为首以天德本无首也天之气有首有尾故?以春为首日以朔为首而德则浑浑全全引之莫知其始要之莫知其终更无可为首也使天德而可为首则分六龙为六截岂成片段用九者全体天德如环无端圣人之自强不息不过如此耳

    文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

    述曰文言以天之四德属於人性而归之体乾之君子故结之曰乾元亨利贞明天人一体非故一之欲二焉而不可得也

    四德皆善总只是生生之心元为善之长非元无所资始无所根蒂

    万善皆嘉德也惟亨则嘉美於此而会如朱明之夏百物休畅

    利者生物之遂物各得其所而义斯和利者天理人情之所宜其和也利也如秋之敛实利成万物天下之人交相安而和也

    贞者静而正也贞则万事依以立故曰事之干贞居隆冬木冬惟干华叶尽剥以归根也

    项氏曰在事之初为善善之衆盛为嘉衆得其宜为义义所成立为事此一理而四名也

    君子体仁非故体之仁即其体中庸曰仁者人也元德首出庶物故足以长人

    君子之心皆嘉美之会三千三百动容曲中合礼也君子之心只在利物利者物之所以为心故足以和义汝吉曰以已制物戾也裁物适已厉也得和义之意矣

    君子之贞自其天性静正不忒宁极而固故足以干事天道藏不固即发育万物无力贞所以成终而成始者也

    君子能行此四德者故曰乾元亨利贞道非人不载无君子之健何能行君子之行吴因之曰不是健了然後行四德行四德就是健

    汝吉曰四德天德溥博浑沦不二之命也几微变化不己之精也非有为贮若豫而具也非有为疏井其有绪也天德也惟君子乾乾天行不已於诚以能性至於命命通乎性人一天而至道以凝盖四德待人而行而君子则行此四德者也易元亨利贞他卦不皆具具之乾有以也夫

    初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔濳龙也

    述曰初为龙德起为世用宜也位适居下与时而濳道可以易世不求治世无必用之心也隐可以成名不求成名无洁身之志也【郑玄曰当隐之时以从世俗不自殊异无所成名也】遯者藏其身而迹不露也至於遯世终其身一无所施而无闷晦其迹并晦其心虽不见是其遯世而亦无闷乐则行之忧则违之若行若违初无容心盖根深宁极自信者固曰?乎其不可拔汝吉曰讵无乐行适也忧则违之归於濳蛰以存身言濳而忧违与乐行并称表龙德也龙德天德而人之成心尽亡也?乎其不可拔即乾体刚健坚固之义

    纪闻曰濳见飞跃只是一体虽极於五而非有少加於初虽居於初而非有少诎於五然非有?乎不拔之濳必无圣作物覩之化

    章氏曰霖雨天下龙德也即天德也有天德者必以仁天下为心时乎不易乎世不成乎名未尝忘天下也故乐行忧违?乎不可拔若止曰不为世俗移易其濳隐之操岂成濳龙

    登之曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔濳龙也非中庸不称龙非遯世不悔不称濳

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

    述曰以下卦言初下三上而二正当其中曰正中不濳不跃之时也圣人在下位修身见於世其道在寻常日用之间而功在几微宥密之纯庸言而无不信焉庸行而无不谨焉庸信庸谨皆所以闲邪而存其诚也二龙德在中位常防人心之危微有懈怠便与天则不合闲邪存诚此正几先之学所以言中伦行中虑能通天下人心之公而善乎一世如春融气和万物欣欣自煦育於善而不知也无名无功故曰善世而不伐德博则化不博不化无时不谨信不安止於庸不离乎诚德之积而博也莫不化焉信焉谨焉莫窥其利物之迹而天下皆利见之矣故曰君德九在田未当君位然既离隐身与物交其德已有可见是亦大人之德也

    纪闻曰庸信庸谨造次必於是也闲邪存其诚诚无为也凡有为皆是邪皆是妄此大人无我正已之尽然後成真与天地万物同为一体然後为体仁为穷理尽性至命为天德为君德然後先天弗违後天奉时如此乎大人之学不可自小也

    九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    述曰冯琦曰君德着於二君位尊於五自三以往无非养其德业之日而在上下之间处之尤难进修惕厉求无过以合於道可也进德谓日新不已修业谓治之使精德是业之浑涵於心者岂是有形迹可见之物忠信便是所以进德也忠信即人日用之常心即人不自欺之本心不欺其心然後善可日长恶可日消而德进矣忠信诚也修辞事事不离忠信以立诚也自修自省言由衷乎非由衷乎必由衷而後言躬能行乎未能行乎必先行而後言言皆有物此便是居业实地居有安居不动之意若出入情伪则业隳矣无业不成德忠信人有之以易之不知其至也心不自欺其中甚真其真甚信至当之德在焉斯不曰至乎知其至而实能至之则天理发动之几为吉之先见者可与坐照而不迷所往矣盖几动而未形不若是非两出之可以拟而析也非实至之犹属影响而不免於毫?千里之差夫可与几者其必知至至之者也即忠信修辞人能之以由之不知其终也事皆不欺可以尽伦可以尽物天道之极归焉斯不曰终乎知其终而实能终之则天理时措之宜为物之止归者可与执定而不易所守矣盖义成而不毁非利害分数之可以揺而夺也非实终之犹间虚妄而不免於有初鲜终之弊夫可与存义者其必知终终之者也忠信人心也知至而可与几则念念皆道心之微而德以进修辞立诚人事也知终而可与存义则事事当天则之实而业以修修业所以进德也是故居下之上德业日盛而已不有何有於骄居上之下进修方勤而人不忌何有於忧其乾乾终日而犹夕惕也虽以刚居刚且在危地而得无咎矣乾之为德惟於惕字见之知至知终惕若之真体也吴因之曰不是至之终之外另有可与几可与存义德进业修亦不是直待可与几可与存义处才见得只至之终之便完了

    忠信全在至之里面用然不是悬空忠信便会至之都在修辞立诚修辞立诚全在终之里面用也少不得靠忠信作主故曰不可截然开看知至者此理之不可复加者都自我身上融会了如此则於理之微?界限把持得定拏得稳决无差之毫?谬以千里弊病故曰可与几知终者此理之不可移易者都自我身上体验了如此则裁制之宜在我而终身可随取随足故曰可与存义若不到可与几可与存义田地也不唤做至之终之可与几不可训作知几也是知几意思但不是徒以识见论因业用居字故义用存字

    汝吉曰学自下基自内积故内卦以德学言内卦体外卦用故外卦以时位言

    乾象天乾六爻达天矣然无甚深希有之行惟约之庸言庸行忠信修辞而曰至曰终皆不外也示人易知易从之旨跃如矣然不学欲至之终之无由焉故夫子言忠信不如好学而诚意必先致知也

    登之曰业以不修辞而隳者什之九诚以修辞而漓者亦什之九故人道莫要於修辞立诚虽有忠信之心而动多乖於天则修辞之功疎也修辞自不妄语始

    至何所至终何所终知至难矣知终尤难天地无终万物无终圣学焉得有终此言知终盖自圣人一贯之的言也通於一万事毕知至亦知终矣然知至至之才可竭也知终终之才不可竭也至於从心不踰矩而圣学之成终愈不可穷必也明终始之大人乎有开必先之谓几圣人不动念而动几唯变所适之谓义圣人不存几而存义可与几则所存者神可与存义则所过者化

    纪闻曰知至至之以知至为重而至之为轻知终终之则以知终为轻而终之为重能知此几则进退存亡皆先知之能终守此几则进退存亡皆不失其正此几之所在天地造化之体用皆统焉大人之所以合德合明合序合吉凶者此知此几耳曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字意

    接上卦故可以进终下卦故可以居王注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初鲜克有终夫可与存义焉其惟知终者乎居下体之上在上体之下明夫终终故不骄也知夫至至故不忧也惕怵惕之谓也处事之极失时则废懈怠则旷故因其时而惕虽危无咎

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

    述曰九四在下卦之上故有或跃之象在上卦之下故又为在渊之象进则跃退则渊上下进退未有定拟故曰或也为邪则入於枉道之私离羣则从其独善之便所以言上下无常或跃或处而非为邪无必上之意也进退无恒可出可处而非离羣无必退之意也君子进德修业欲及时而进也崔憬曰至公欲及时济人故无咎本位不中而得正故曰非为邪羣指下三阳

    吴因之曰及字最有味时者是机会一日也先不得一日也後不得先一日便属躁厉後一日便属固?及者不先不後恰好正中机宜之意但此处重在不後一边才是欲进欲上本旨

    九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也述曰此广陈利见之义盖大人之所以为大人者已详於九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化也物无不从其类者声气无形相应相求以同孚也水火无情流湿就燥以性从也龙变化而云从虎有威而风从神理之感通也皆出自然一毫人为不与焉以发圣人作而万物覩之意覩之者亲之也本乎天者亲上本乎地者亲下天地之间共相感应各从其类若此矣各从者一物亲一物而已至於圣作物覩无一物不亲者何也圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类者故统乎万类万物覩圣人即利见大人

    声气水火皆无识而相感云龙风虎明有识之物感无识龙神物虎巨物皆大人之象虞翻曰同声相应谓震巽雷风相薄故相应也同气相求谓艮兑山泽通气故相求也离上而坎下水火不相射乾为龙云生天故从龙坤为虎风生地故从虎圣人应乾五位五动成离日出照物皆相见故曰圣人作而万物覩朱子曰天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也

    上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    述曰九五贵之位也上九在五之上故贵而无位何妥曰既不处九五之位故无民也夫率土之滨莫非王臣既非王位则民不隶属矣自四而下以阳居下皆在下位之贤人声应气求云龙风虎皆从九五与上无与故曰无辅其亢如此升极当降故有悔象旨爻言悔孔子言动悔吉凶悔吝生乎动不动则无悔矣

    登之曰龙有亢乎六位时乘亢亦龙之一位也位在则道在若虑亢之有悔而先处於不亢之地此智士之所为耳岂曰龙德

    亢龙与时偕极圣人之不得已也何以悔曰圣人居易俟命甚无乐乎处极重之势也凡言亢者必极重而难反是以悔悔亦圣人之情乎曰圣人未尝远於人情也情有喜怒哀乐圣人必不择乐而避哀事有吉凶悔吝圣人必不趋吉而避悔

    潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

    述曰此申解爻藴之情下谓在下而当潜藏时舍谓龙初出潜时寓於此犹传舍之舍虞翻曰二非正位时暂舍也行事谓进德修业之事在上在下所谓必有事焉者自试也量可而进自试其时行之道也上治犹云盛治三皇以道治五帝以德治三王以功治皆大人尊居五位治之上者也亢龙处位之穷穷则变变则通灾斯免矣龙德无必灾者也

    乾元用九元天之心也九天之用也圣人体天之心用天之道纯是刚健不息非刚而能柔之谓敬仲曰非乾元则岂能用九而不为所用能用九则随时而应各得其所在初而濳在二而见在三而惕在四而跃在五而治在上而不亢故曰天下治也

    王注此全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为德不为妄者也【宜潜而潜宜见而见】潜而勿用宜乎必处穷於下也见而在田必以时之通舍也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣

    潜龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

    述曰前皆言人事此多言天道而合之人阳气虽动犹潜地中即人之潜隐勿用也阳气在田万物化生天下文明即君德之见也与时偕行九三乾乾行事一随其时时不息而进修亦不息也此言天人之合天人无二也乾道乃革离下体入上体适当变革之时龙之在渊革濳而为跃九四之上进亦革卑而居尊也龙潜龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位故曰乃位乎天德裂德与位为二者位非天位德非天德位以德居斯为飞龙在天与时偕极知变也虽处乎上之位而不亢矣人即时时即人皆以明乾元用九之道潜见飞跃皆有其则不可乱非人为也故曰乃见天则

    登之曰天位所以待天德也故惟飞龙之灵廼为位乎天德以是知上古有大圣人必受天命而为天子也

    纪闻曰天下文明以文明之运言之乾道乃革亦以天运言文谓物之鲜荣明谓化之先显时隐则隐故初九当退而安於濳藏之幽时显则显故九二当见而着其文明之化与时偕行须讲得斟酌盖无时而不谨者君子守身之常因时而加谨者君子处危之道也初曰德之隐二曰德之中三四皆曰进德五曰位乎天德上不言德者过中非德也

    登之曰用九以九为用也用即德性用事之用纯阳之卦用皆天则无一毫之隂滓也冠以乾元谓以统天之德而用纯阳也乾元之位一其数九一者元之体九者元之用体与用合而成变化肖象於龙六爻之位则九之所乘也

    乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

    述曰乾具元亨利贞之四德夫子尝以乾合元言之盖乾健宰天一气之运无方无体而始於一元乾元乾始也惟无始有始斯亨始而亨者也其曰利贞即乾始者之性情也性为本体情为发用若非乾元之德常为之宰何能以性制情使情皆如性而得其正利而贞贞即元之成就也是乾能以亨嘉之美利利天下已乃即诸美利敛而归诸不言无所不利而若一未尝利此乾之所以为大也大哉乾乎其刚不断其健不息其中不偏其正不邪纯乎无杂粹乎无疵亶乎精乎亘古而不变者也盖乾德之备如是圣人以三画成乾重为六爻发挥以尽其义一画为奇刚也三画纯阳健也卦有二五实尸六龙刚健中正也而莫一毫隂气之杂焉莫一毫厉气之间焉纯粹且精也胡瑗曰乾之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故发越挥散可以见圣人出处进退之情仲虎曰曲尽其义者在六爻而备全其德者在九五一爻大人时乘六龙以御天其行云行其施雨施其治隂阳博畅天下和平之道也言圣人之功即乾也吴因之曰上二节说得元统四德之意已了了故第三节承而赞之只看开场独说一个元字则三节大意见矣始亨者乾之始亨性情者乾之性情乾之性情只是健健者一元无间断也当始亨之时少不得也是乾之性情但此时未见其健惟至於利贞则是元始之气直至於此而未息绵绵延延底万物於成终收化育之全功其健何如故惟性情可见全要根原说来言当初这一点生意直到如今尚无住头亨不已而继之利利不已而继之贞非至健不能也天地之化虽兼动静然静是主动是客静是内动是外静是常动是乘时作用故元亨虽亦是天地性情却是性情发越处未见其真惟至利贞乃归其本根还其命脉乃见其真性真情本义云性情之实实字最要看此不独天地之化人心动静之理亦然若欲明一元统贯之意则前後好联属乾始节更不消费力只看着上交赞他便是程传云乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也如此则始亨性情包在美利一句内了甚浑融大哉节上论乾德备矣故此遂极其形容以赞乾之大时乘节虽说云行雨施以上属元亨天下平属利贞然本文语意不可尽断但总见可也圣人之治德意施布处是元敷泄无遗纎悉具备是亨渐渐成化是利化已成是贞要之自始至终只是起初一点德意流注便是四德皆统於元之意

    纪闻曰释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用彖言元亨利贞属之乾文言以属之君子乾之德固在君子躬行中也彖传言云行雨施属之乾文言以属之圣人乾之功用在圣人发用内也止言利不言所利其利大而不容止一事也若曰利建侯利女贞利涉大川皆言所利者也刚健中正纯粹精只在乾四德上见刚言四德之运到此时便始亨到此时便遂成初不容阻挠健则年年此始亨遂成亘古亘今此始亨遂成不容停息者也中言元亨恰好这些气候利贞恰好这些气候此无太过彼无不及正则元亨行始亨事利贞行遂成事此无侵於彼彼不犯於此纯是纯一不杂如七分醖酿始物之气却有三分隂柔不始之气杂之便不纯矣惟乾则元之时纯是一段始物之气用事亨之时纯是一段生物之气用事至利贞莫不然更无一毫隂柔之气杂乎其间焉粹是粹美无恶如元本冲和之气始物矣若稍有一毫厉气杂之便欠粹矣惟乾元始之气极其冲和休美至亨利贞皆极其冲和休美更无一毫邪恶之气杂乎其间焉精者元始亨通利遂贞成皆维天之命至微至妙上天之载无声无臭有不可以粗迹形容者乾阳故刚健阳居二故中阳居五故正六爻纯阳故纯粹精

    君子以成德为行日可见之行也濳之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

    述曰此以下申解爻藴之至精君子以成德为行本上章行此四德之义总言其德行有诸身当章着於用者此君子之常不应潜隐今曰潜者以时未可见故须潜也金贲亨曰行而未成非谓德未成盖时犹未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行是以君子弗用也

    敬仲曰潜有二义有德已成时未可行而潜者有德未成未可以推而及人者此言时隐而未见德行而未成君子不敢遽用於世也龙德天德苟未尽精一之至於天德犹未浑成而一也二谨信三进修四及时易爻至五为成德之地初在下故言未成程子谓未成者未着也时当潜而所行未着以舜之侧微当之得之矣

    君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

    述曰君德即九二乾体学问寛仁以进德也夫德患其不聚为已有耳不学则不聚学者着察於庸言庸行之间日觉与我凑泊也所谓聚也学必问者防臆见也问以尽人人合而听之则天故曰问以辨之夫不大其心不能体天下之物惟寛则容容乃公惟寛则虚虚乃受是居德之地也然必无私之尽庸信庸谨浑然本体为一而後德斯成也故曰仁以行之归於体仁长人之德焉此之谓君德而文明之见德施之博在其中矣

    杨廷秀曰夫学以取善故衆善集问以明善故一不善不入也寛居谓涵养寛裕使心大而百物皆通仁行谓心之全德生生不穷与天同运无一息间断吴因之曰庸言之信四句是成德此是德之所由成坤六二直方大是成德敬义是德之所由成周用斋曰学聚问辨寛居仁行有自强不息之意乾道也坤六二敬以直内义以方外有收敛慎密之意坤道也

    九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    述曰彭山曰重刚者因六爻皆阳而发唯乾可以言之先儒皆谓九三以阳居阳为重刚则与九四之重刚相碍而非所以语乾矣不中者九三不在中位也三当内体之上人位之阳未至於天则非五之可以大行矣已离於田则非二之可以自善矣至危之地也因其时而乾乾惕若不少息焉然後可以无咎也诸理斋曰先言重刚者其惕厉自重刚来也上不及五下已过二此正言其当事任而为危地也独言二五以中言不中也

    九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    述曰九四重刚不中与九三义同上而在天造其极者也下而在田守其常者也三为人位而犹在下体四则离下而上矣时方在进不可退步进亦不可轻也时亦不可失也故或之者疑之也疑者停审慎重之意无咎之道也

    诸理斋曰盖言其离下而上改革之时也故遂承言其非已在位非方出潜非正修德业所以上下无常进退无恒也或者迹之未定疑者心之未决疑故审自审而进故无咎虞仲翔曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也仲虎曰忧所当忧卒於无忧疑所当疑卒於无疑

    敬仲曰在他卦重刚而不中必有凶而此则虽危疑而无咎者乾乃圣人之德重刚则刚健之至德他人之重刚则为刚过此之不中乃谓所居之位不中他人之不中为德之不中随卦象而见也

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎

    述曰大人德合天地合乾坤之元德也明合日月序合四时吉凶合鬼神乾道之变化也皆大人上治之功如此存之为天德故曰先天动之为天道故曰後天总在上四句都包有了下面抽出重在弗违上去耳非合德之外又有先天後天之功也天不违天之从之也奉天时天与之应也诸理斋曰天且弗违而况於人乎其能违之而不利见之乎况於鬼神乎其能违其感应自然之机而使其不利见之乎

    天地以全体言鬼神则各有所司存如风云雷雨社稷山川之类皆鬼神所在鬼神言其功用天地言其主宰覆载无私之谓德照临无私之谓明生息无私之谓序祸福无私之谓吉凶九二大人於道不容不用力至此则与道为体无所容力矣

    吴因之曰先天二句总是一件文言只要状他横行直撞与天为一故分个先後形容之如尧舜之禅受汤武之放伐分四时别五常制礼作乐网罟舟车天地间一切开先创造者总是天地间未有之事然毕竟是天地间原有之理以其创乎前之所未有则曰先天以其本乎理之所原有则曰後天其实一也天弗违者道理不能违大人奉天时者... -->>
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