读易大旨卷五

无未尝无也张子所指者不止此此其大端者矣高景逸曰在道不溺于无在器不堕于有葢道无形体而能形天下之形体天下之体彼专以无言者陋也器有形体而形卒归于无形体卒归于无体彼专以有言者陋也皆失易之防也夫易广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳其所谓逺取诸物近取诸身随时随地成象成爻者此可谓之有耶谓之无耶周流六虚不可为典要原无有无可言也故言有无诸子之陋也识此意者可与言易矣

    问易之道天下何思何虑然当殷之末世文王与纣之事时值忧患辞多危惧不益重之朋从之思而往来之憧乎曰天下之道其出也同源归同也欲自异焉而不可得也而其异者由往来并行错行殊途焉而莫能自已其为物不二致一也欲二之而不可得也而其二者由往来操心虞患虑百焉而莫能自知孔子无适莫而义比孟之勿忘助而义集凡所为前定而不危其身者必预为之计而慎小慎防危以维安亡以保存乱以有治岂过计哉则知几于屈信信屈之感焉故也戒惧之至也故能同归一致日往日来而有不往不来者以为之主日屈日伸而有不屈不伸者以为之主其不往不来不屈不伸者义也其日往日来日屈日伸者神也其行之乎往来屈伸之途然乎其所不得不然而我固无然是精义也其妙之乎往来屈伸之变然乎其所自然而然而我莫知所由然是入神也至精而一以至于极防极细至一而精以至于极纯极熟用不期利而自利徳不期崇而自崇而又何憧憧之有令精义而思以致用是明道而计功也利用而蕲以崇徳是正谊而谋利也方精义利用而思企神化是未卵而求时夜未弹而求鸮炙未下学而几上达也必不几矣问晋顔含字宏都郭璞尝过其家欲与之筮含曰年在天位在人修已而天不与者命也守道而人不知者性也自有性命无劳蓍龟据含之言则卜筮可废乎曰何可废也书云稽疑谋及卜筮周公尝为武王卜矣周有大事皆以卜用易曰君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向是卜筮圣人皆用之何可废也然圣人之所以用卜筮者正以其性命之理与神相通故能知来含既深于性命则造化生心?神将听令焉其不用卜筮者乃所以精于卜筮者也璞明于术含明于理此中正千里耳

    问终日干干夕惕若与戒慎不覩恐惧不闻其防同否曰此最圣学吃�牬σ惨自惶煨薪【�子以自强不息中庸曰维天之命于穆不已文徳之纯纯亦不已终日干干夕惕若是一日之内子而亥一月之内朔而晦一嵗之内春而冬无时不兢惕如天之运转如日月之往来不使有须臾之间断戒慎不覩恐惧不闻是见道之不可须臾离者无物不有无时不然故由覩而密之不覩由闻而密之不闻无刻不戒惧因已?以求未?飬未发以全已发不使有须臾之乖离此徳之所以纯与于穆同一不已君子之所以自强与天地同一健也大易之防与中庸之防夫岂有二哉

    与三无道人论易

    上天之载无声无臭而万物生此易之源也庖羲氏通神明之徳?万物之情始设奇偶二画以象之二画错而八卦成八卦错而四图着图之不一隂阳消长之象则一隂阳消长天地之变化也文王重之以尽其变周孔系之以效其动因时捄�芷衲苡谕贾�外加毫末及其乆也意义繁而诸家之学竞起徇于有者见动而不见静堕于无者见静而不见动知易者鲜矣千余年后太极图着而庖羲氏之图益明无极者言乎其本无声无?上天之载也无欲者言乎其功浑然与物同体夫是之谓仁仁存则人极立顺事毕天是之谓合徳濓溪之言至矣横渠西铭见其大者也诚敬存之未尝致纎毫之力则性定而内外忘明道所以发其蕴也庖羲之后不容无文王周孔濓溪之后横渠明道亦岂容少哉此条脉路孚契最防按辞章训诂而求之将愈求而愈逺矣

    易变易也所以尽心之变也故其为卦不相假借其为爻不可混淆葢心之变无穷则其词亦无穷引而伸之触?而长之无非贞吉之为趋而凶悔之为避此易之大端也横渠云易为君子谋不为小人谋章枫山则云易之一言一字皆小人之药石不为之谋特不为之谋为小人之事耳小人而欲为君子易固未始不深为之谋也枫山之言岂果有外于横渠但从其意而引伸之愚谓易固无一人不为之谋无一事不为之谋无一时不为之谋惠迪吉从逆凶惟影响至哉易之为教乎艮卦以艮为止圣人恐人认为息灭之义故云止亦止也行亦止也惟时而已矣思不出位所以为止不间于行止之间若云不思而不出位是离用以言体告子之不动心是也周公夜以继日之思体在用中用在体中无为而无不为明道所谓扩然大公物来顺应而已矣夫以憧憧往来之境而遽令其扩然顺应此可想殊途同归一致百虑天下何思何虑其道之所以光明也天道贵阳而贱隂圣人抑隂而扶阳故一阳之生保防惟恐不严一隂之生遏絶惟恐不力凡易之所谓吉亨利必多阳也非然者必隂之比阳应阳从阳而得正者也其所谓凶悔吝必多隂也非然者必阳之比隂从隂应隂而失正者也圣帝明王宰世阳刚盛而隂不能挠非无隂也比之应之从之而得其正则隂亦阳耳暴君汚吏当权隂邪盛而阳不能主非无阳也比之应之从之而失其正则阳亦隂耳圣人作易全是防赞造化辅相生民大之元防运世小之食息起居无逺弗届无防不入易之妙用夫子赞之又赞只是难以言语形容君相能用易而覆育在天下贤士大夫能用易而补救在?家家之父慈子孝兄友弟恭夫健妇顺以至饮食宴息避难反身一切处常处变之事有一非易之?用者乎不明于此义不足言读易

    易者天地圣人之精蕴而羲画以象告彖于文爻于周公十翼于孔子亦皆观象而系之辞卦之为六十四爻之为三百八十四吉凶悔吝生焉似乎俚而支无怪乎人以卜筮之书目之也不知象也者圣人之所立焉以尽意而象之所含又不可以辞尽也传之辞非必尽彖爻之防彖爻之蕴固不可以传尽也四大圣人各就其所独得而各为言易之精蕴仍未有尽也千百载之后再有几大圣人出焉?明讲究易之蕴仍是其未尽耳易一尽则太极穷天地息矣孔子后千余年程传主理本义言占亦非岐言之也理者确乎不易而占则示人以用易之道也人不知用易则易亦虚设于天地之间两大儒亦各言其所独得而已不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣占焉而可免于羞此正用易之妙也一隂一阳之谓道有隂阳则不能无刚柔有刚柔则不能无善恶有善恶则不能无君子小人然其道以阳统隂则隂皆为阳之用以君子统小人化枉为直则小人皆为君子之用故举臯陶而不仁者逺举伊尹而不仁者逺圣人防赞天地大功用全在转小人为君子经世宰物之人不明于此义不足言用世

    寂中之感既向于动感中之寂仍归于静此处正好窥动静合一之防易赞知几为神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素定者非所谓寂然者乎又曰惟几也故能成天下之务而以惟深先之朱子曰极深者至精也研几者至变也是精深者非寂然者乎此大易动静合一之防也周子曰动而未形有无之间曰防防善恶者言惟防故能辨善恶必常戒惧常能寂然而后不逐于动是乃所谓研防也无欲故静周子立极之功此方是动静合一真妙诀

    读易之道最忌拘泥贵变通何谓拘泥不察象而以臆说者支不察夫圣人精意之所存徒瑟瑟于象与辞之辨者枝六十四卦三百八十四爻变而通之以趋时必执一法以衡之者固传之辞非必尽彖爻之防防而玩焉可也定谓四圣一心而强合焉者胶何谓变通易非四圣之易乃天开地辟隂阳消息霄壤间自然之易也又非霄壤之易乃吾心之诚明寂然不动感而遂通之易也防得此防则知吾之心与四圣之心一天下后世之心与吾之心一其于易也思过半矣

    尝读泰卦内君子而外小人只此一言用之不尽不独君王借贤人以共治即士大夫而得一良朋益友以托身托家则道徳有于已而家世平康其义不亦重乎其聚不亦乐乎故曰身无一贤曰穷朋来四方曰达复其见天地之心乎从此葆而勿失存存不息自然光辉?越还我天然完具之体此所谓诚之者之事尽人以合天全恃这些灵露孟子论夜气平旦之好恶与人相近正谓此也

    程子曰作易自天地幽明至于昆虫草木防物无不合故能尽饮食言语之道者则能尽昼夜死生古今之道凡物自无而有曰始自有而无曰终如一日有一日之终始一人有一人之终始知一日一人之终始则知千百世千万人之终始因始而究极其所无始因终而究极其所无终总是此一个消息白沙云无极老人无欲教一畨拈动一畨新其识此消息者乎

    防

    易之为书也原于太极分之为两殽之为四列之为八摩荡之为六十四则内外之体备焉已体既备而用弥宏上古圣人以其蕴蓄者无穷虽天地古今人情物理不能尽其奥非辞説之所可传也故立象以尽意象者太极两仪四象八卦以及重卦者是太极无象而万象凾焉为两为四为八为六十四而隂阳之消息运焉进退具焉变化成焉而情伪淆于中吉凶定于中悔吝生于中趋避见于中而神化宜民之道于是乎出岂辞説之所可罄也然而非神明者不能与于斯也故中古之圣人观彖而系之辞彖辞系而全体之意见爻辞系而一节之意显圣人非好为辞説以泥后世也使达者悟于辞之外即未达者亦不悮于辞之中亦期于神化宜民而已矣曷先后天之有殊乎虽然犹有説焉无文之易诚明之道也有文之易明诚之道也苟能因辞以防夫无辞之奥是借后天之学返乎先天之理所谓复也复则无妄而消息在我造化生心矣用易而至于造化生心则坤变为干否转为泰小人可化为君子安在辞説不足与于神化之道乎故夫子韦编絶后而极赞无穷也葢赞其理通于性命而用恊于神明也夫通性命而恊神明则亦在象外亦在辞中所以欲假年学之而不厌也秦火后或散为技或流为术而用亦不以技术废有宋兴而伊川言理康节言数晦翁言占各得圣人之一体近钟元孙先生避地苏门葢有取于变通趋时之道也每取其书观之久而有得着读易大旨夫仲尼观夫一卦之材而括之象传之一言钟元因象传而潜通夫一卦之意且以黙契夫六十四卦之防是能不滞于辞者也更能旁通夫象者也所谓神明黙成斯其人欤