附录

俱从乎坤亦是隂阳互根之义然则先後天八卦虽各有位置而隂阳流行之用互根之体俱如一也如此言合洵无间然至於先天八卦固言体而大传所谓天地定位体用兼明其义也後天八卦邵子谓其入於用而大传後段言乾坤该於首末句中何尝离於体乎此又先後天体用俱备於卦画位置之中者也以此言合亦无不合

    邵子言先天卦位曰乾坤纵而六子横易之本也言後天卦位曰震兑横而六卦纵易之用也是明以先天卦位为体後天卦位为用矣言乾坤不用不过因大传後段末说天地定位耳然神也者句能变化句即天地定位也所言寄大用於穴子六子之用皆其用亦是推原之说乾坤焉有不用耶言不用更为另一义矣何也邵子自己已有两说矣何必定言不用乎朱子半用半不用之说尊先贤不敢废之故谓之另一义其实圣传所无即置之不论亦可

    先天本也即体也後天用也以先天立体而行用也然先天有先天体用天地定位四句体也数往者顺三句释之以示占者自明其用也雷以动之一节天地定位四句之用也後天有後天体用帝出乎震一节用也震东方也一节释之以示学者自明其用也神也者一节体也以体乎前两节之用者在首末二句浑天地定位一句也中叙水火相逮三句即前传中水火不相射三句也一如先天以天地定位四句体乎数往者顺二节之用也圣传分释先後天卦图体用明切如此遵之立说以释传可也传外推衍义象自无穷尽然祗成另义而非传义有无不足拟议矣此愚之谨於尊圣训亦非敢悖前贤也

    太极说

    圣传云易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦未有两仪先有太极两仪者天地也太极者生天地者也天地有象有形太极无象无形然已有生天地之气在矣不但虚具其理也若但有理无气何以生天地乎圣人立训从未有天地前推原天地所自生亦极精深矣至宋儒周子又推原之曰无极而太极凡有生於无传云易有太极自可言无极而太极矣但未有天地以前圣人名生天地者曰太极推原天地所自出也又复推原太极所自出似亦可以不必矣如以无极而太极为二也太极之上不容又有一物也如以无极而太极为一也太极之中又何必多此一名乎若当言太极本於无极圣人岂不知而不言哉抑知之而不言哉推原天地所自生立名取义曰太极既言之矣无极何靳而不言盖为理为气至天地至矣推原所自出至於太极已极矣更为推原曰无极而太极若滞於有则反粗浅如沦於无似近虚寂总不如易有太极四字为至易简而至神妙也况太极者为易言也天地所自生可以不知易所由作不可不明固是以易明天地终为在易言易故云易有太极使人知乾坤始於奇偶奇偶始於太极易所由生即所由作至太极极矣更於太极进推亦祗成另一义而不可以释传也

    圣传云一隂一阳之谓道乃有两仪後隂阳既分往来屈伸盈虚消长天地自然之气化也用之於人随气化之顺逆得动静之咸宜亦谓之道所以本乎天地之道为民用之道也若夫太极乃未有天地之前理气浑沦为一者也谓道为太极亦觉有未安然则太极生天地道随天地而俱生也道随天地俱生者道之用也如天地生於太极天地乃太极之用也是太极即道之体也邵子之说申明之为甚合

    两仪在太极中祗是一气动而生阳动本於静动极返隂即是生隂静又本於动隂阳动静互为其根故两仪祗为一气之往来屈伸耳然屈伸往来即交也交必生矣在太极中一气回环以为交而生两仪既有两仪又交而生四象四象交而又生八卦天地水火风雷山泽在天地之气化次第而生本是如此圣人因之作易取象立卦亦照气化様子画将出来示人易知所以三代皆以八卦为经卦圣传即以八卦为万物生成之终始也因而重之为六十四卦者以尽万物万事变化之无穷然祗以卦与卦相荡一画二画不成卦仍名曰爻故曰八卦小成必三画既立始名之曰卦必卦与卦荡以八荡八方名之曰荡不越因而重之四字之义象何有四画五画之卦况复有七画八画之卦乎圣传祗言八卦相荡因而重之即邵子横图生卦次序亦止於八则朱子推衍之说亦为另义矣至焦氏易林衍为四千零九十六卦虽似支蔓然是八卦相荡中所有者何也卦象有定爻变不测故一卦可变为六十四卦六十四各变六十四自有此数亦不过在三画卦内变动未尝有四画卦五画卦及叠增无已之说也是纵极爻变以定卦焦氏所衍之数易之所有也外此则为易之所无矣一画二画不成卦四画五画岂能成卦乎不成卦何以传曰八卦相荡耶可见不成三爻六爻非卦之义矣

    邵子曰无极之前隂含阳也有象之後阳分隂也隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为?父生长女而为姤是为阳起於复隂起於姤也或问於朱子曰无极为何说前答曰邵子就图上说循环之意自姤至坤是隂含阳自复至乾是阳分隂坤复之间乃无极问无极之前既有前後须有有无答曰本无间断问先天图隂阳自两边生若将坤为太极与太极不同如何答曰姑自据他意思说却不曾契勘濓溪底若论他太极中间虚者便是他亦自说图从中起他两边生即是隂根阳阳根隂这个有对从中出者无对按无极而太极较之圣传亦多一进推乃无极更有前岂不诞哉但其所谓前非前也乃太极中间坤复交际处耳子半之阳所起之位易之坎中也此自在太极中言前者另一义也或人因问既有前後须有有无仍以前後为前朱子曰本无间断却以隂阳交际处为前矣答问参差亦各成另义而已及问到先天图隂阳自两边生若谓坤为太极与太极不同如何朱子方答明所谓先天图自两边者仍是以横图一二三四五六七八作先天卦位图也以坤为太极乃就图上说循环非太极正体象也太极中间虚者便是引邵子自说图从中起又谓两边生是隂阳互根这个有对从中出者无对此乃太极正义象也所谓从中出者无对无对即一理一气也一故无对分隂阳後即为互根已有对矣此说太极甚明则无极即太极中间虚者便是周子所以云无极而太极然既在太极中不言无极如圣传焉亦未尝不明也

    邵子将六十四卦方位圆图言太极图故朱子就图上说循环之意邵子以生卦横图说先天八卦方位图以六十四卦方位圆图说太极图俱是以自己之意说他人之图故同异在所不免释经者须知此则正义不淆於另一义矣勿以为前贤之说不可不信从也然则前圣之说反可移易乎以圣经传为正义以前贤说合义者亦为正义其余则置为另一义可矣无悖於前贤也大道为公前贤无容有成心学者无容有成见也

    朱子本义所遵者程子故多言理义及着启蒙所遵者邵子故多言象数合观而参用之则得朱子之全如分观焉祗见朱子之偏此读易者不可不知之论也

    书范论【附録】

    河图出而伏羲画卦衍于文王

    洛书出而神禹叙畴陈於箕子

    尚书大禹谟曰於帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏

    按此乃玄圭告成九州攸同之後本洛书以言德政及民由德及政先养後教自古无二道也六府者养之事三事者养而兼教之心也事必有政以正之心必有政以行之其本固在德而用则在政此善政立于地平天成之始神禹则洛书之法而开洪范之基者也今将六府三事按洛书定数分属于左

    德者心也政者事也心本政

    末六府三事皆政故分属四

    正四隅德惟善政政之所以

    善者乃以德善之也故德居

    中而善着九功焉厚生本五

    而寄于二厚生者地之道也

    故寄于土所谓中宫寄二後

    世术家亦本乎此

    尚书洪范曰初一曰五行

    次二曰敬用五事

    次三曰农用八政

    次四曰协用五纪

    次五曰建用皇极

    次六曰又用三德

    次七曰明用稽疑

    次八曰念用庶徵

    次九曰向用五福威用六极

    今将洪范九畴所陈与九功惟叙之数分属於左九功所叙乃言书之实数

    故五寄於二而虚其中以　二曰五事　七曰稽疑居其德德不可以数名之　六曰三德

    所以主数者也洪范所陈

    乃言畴之虚理故中曰建　九曰【五福六极】　五曰建皇皇极极不可以实形之所　极　一曰五行

    以形形者也故九功以德

    惟善政居中前後圣贤其　四曰五纪　三曰八政

    揆一也　　　　　　　　八曰庶徵

    初一曰五行　五行者气也气者五行之始水数一故统於一余曰用此不言用者天地之元气自然而成无待人为焉

    次二曰五事　五事者质也质者五行之始而二乃五所寄万物由气而生天也由土而成地也气者天数质者地数承天地隂阳之气以生成万物物有质而五事具焉人得其全物得其偏人得其灵物得其惷此貌言视听思五官宰乎身心耳目口五形而必敬用之心事又为宰中之主也惟兼践形方可言尽性惟各正德方可为厚生耳

    次三曰八政　八政者木气也有天地水火而木生焉故数三天一生水地二生火天三生木非圣人之言也自有天地分两仪隂阳而水火即隂阳之聚结者也有水火附於土而生木矣故数居三木者天地中之生气故数在东而雷动於春百果草木皆甲坼此神禹衍三之数而置之为木箕子陈之为八政而系之以农焉

    次四曰五纪　天与日会为岁月与日会为月虽俱以日计而日之为日则次於岁月也星也辰也附於天而以日为纲领也历也数也测於人而以日为凖也此治历明时所以利民用也天道运於上人事合於下故曰协焉

    次五曰皇极皇建其有极　以德为守以福为受以皇为建以民人为锡此德为善政神禹所以明德者治民箕子以建极者锡福以建言用者立体以致用也中者土也然土乃块然一物不足言中中无定则故以德主之

    次六曰三德　正直人民之各建其极也刚克柔克民以皇建其极者为极神禹之正德就新言明箕子陈三德以人民之过不及又於皇极之建中也乂者义也治也故曰克也

    次七曰稽疑　五卜二占五不离二二不离一疑乃岐也稽者齐其岐而为一也惟一故明而不疑矣神禹置金於四金之为义在於决断故箕子陈畴之七曰稽疑焉再龟长蓍短何以言五不离二非谓龟不离蓍乃谓卜之五亦不离数之二也五二兼而成七除五存二为占除二存五为卜皆不离二两在故不测而必归於一二者疑归於信信孚於诚也此金之所以居西乎　愚按五卜蒙者萌也故属木驿者传也故属金克者成也故属土传即从革之义以从为革渐而革故言传焉

    次八曰庶徵　雨阳燠寒即寒热温凉四气而风行四气之中犹土在金木水火之中也神禹以谷置之八而箕子陈之以庶徵者庶草蕃芜乃谷之所以茂盛也言念者启下文五徵本於五事五事本於五行见视听言动关於天无可苟焉

    次九曰五福六极　福言五皇建其极而民与人所会极归极者也极言六三德之罔能受克者也虽作新在上而自新仍在下此福极所以各至也向者休之背者威之此九畴之用也

    按神禹叙九功所以对帝於平成之後重德惟善政以明德为新民之本也箕子之衍九畴答武王彛伦攸叙以协下民厥居也故始自五行终於福极而主以皇建其极所以明为新本而又以新为明验耳九功天人理数兼言九畴亦天人理数兼言九功不言效而功即效也九畴终以福极言效正所以充足皇极之分量焉

    先天伏羲则河图画卦後天文王移置卦位而系之以辞周公又系爻辞孔子作十翼源流甚明神禹则洛书叙九功箕子衍之为九畴自言本於神禹授受之真想有的传然自古及今未尝有显然以九功分属洛书九数复以九畴根柢於九功而配合之者是洛书为圣人所则未知终始也余幼闻於　先训如此柰时已迟暮又在忧患恐失其说故乘暇録出以质之通经好古者

    大易通解附録