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卷十
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肱隂盛而为阳所震故折右肱右阴也无咎者亦出入无疾之义也既言折肱何云无咎天地自然之气化阳伏而起必开阴而上升何伤於阴乎以人事言则蔽阳有伤宜知戒矣然克己复礼仍无咎也此乃兼震义象而立辞也
在本爻以阴变阳为丰系以震苏苏阴远於初阳已渐伏故震来苏苏然阳来虽缓必阴已开透随震而行上升为云为雨无眚之道也象传曰震苏苏位不当也不比二之切近於阳为震之厉也阴既在上爻亦浅薄矣随震行而不复阻阳义象俱明此爻在震之上爻阴浮而阳易透故无眚占人事亦以此义叶之斯无眚矣
以上内震卦三爻初为主阳主通卦二三爻附之二乘刚则厉三远阳以位不当而无眚全卦之象义昭然
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
九四变为复之六四在复四以阴变阳为震兼震意系以中行独复於四亦言复者正为变震四爻以一阳在二阴下即复也在卦之中故曰中行独复本爻以阳变阴为复变坤则雷又在地下矣然震之初地下之阳已出此外震之阳变阴而弱滞泥於阴气之中为云雨所揜不能大?声光之象故曰震遂泥滞泥之义然阳已出地雷不必尽迅烈矣故不言凶咎象传曰未光也指阳变阴而为上下四阴所揜电且不能?雷自隐隐而不能轰轰矣此爻乃外卦之主阳虽同初阳所以四不能主通卦者雷起於下也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
六五变为随之九五在随五以阳变阴为震变悦为动能随乎泰故系以孚於嘉吉
在本爻以阴变阳为随随乎四阳以动亦同於三之随初动而行斯无眚矣故虽往来震厉上下两雷往来却亿无丧不比二之乘刚揜刚多有丧其阴也有事者动之义象也动则有事有事而後动也然虽有事而随阳动以应事亦理数之自然也故亦不系凶咎焉象传曰震往来厉危行也五如二之乘刚近阳焉得不危然随震而行随阳行行不危矣其事在中谓得中之位非也四爻阳在阴中上下阴爻夹之动而有事亦无所丧阳行而阴随之以行为云为雨且有利矣何丧之有不比二近初阳阳盛而起为阳所摧破震撼也此爻虽在五位全无主卦之义象可见卦五亦不足以槩主卦君位也○再绎阴主富之说往往言财货二四两爻又系以亿丧有无可以明阴阳义象此其一也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上六变为噬嗑之上九在噬嗑上爻以阳变阴为震离明变震过明变动何校灭耳之凶系焉在噬嗑有断狱之象义故上处极而凶甚於初焉
在本爻以阴变阳为噬嗑震变离明日出阴散震索索然终矣视矍矍然大明也无阴畜阳阳亦无所薄矣无云则无雷而有日矣此震阳升之极而不能成云雨之施所以征而凶阳不可过亢也於是震不在此而在邻指下卦之震言此无云无雷阴阳开散有有云雷处阴阳结聚而成云雨彼处阴阳相动如婚媾然阳虽为阴伏而开破之以出仍挟阴气升於高陵为云雨以施利物之仁此雷雨作而为解也故虽开阴而实和隂何咎乎唯不能和隂至於阳亢必不于躬于其邻别成婚媾则为不得解之象义於是震为空雷不雨矣又云有言者婚媾有言婚媾之先声也如雷为云雨之先声阳初开阴而为雷後方和阴而成雨无咎者空雷亦无咎将为别处云雨之婚媾此处雷声象有言为邻家婚媾媒妁耳圣人系辞有如此爻最难绎所谓辞有险易各指其所之非细心玩之不得象传曰震索索中未得也阳在阴中亢不和阴故未得有云雨及物之功而即索索歇声矣虽凶无咎畏邻戒也足以因邻致戒亦先声之义也婚媾者天和也邻戒者天威也各有义象辞传不妨各指其所之也此爻乃震极阳出而过亢者
以上外卦三爻雷之洊至者非初起也凡雷之?声以初动为阳出之机後皆洊至之雷矣故外卦三爻四阳爻为遂泥五近阳亦不致丧上则阳极阴散矣合内外卦观之形容雷之始终何其详明乎外卦仍以四爻之阳主之五六附之成卦震虽遂泥亦震也但不如初之始出奋?耳且雷至?声之後亦无取於击搏矣五附四而阴积不厚上则亢阳不能畜阴成雨矣卦辞彖传言震之终始於四时流行也爻辞象传言震之终始於一时聚散也震之象义尽矣然多就天道言不言人事不过借天道以明人事占者何妨以天道推求人事乎为初阳为四阳孰强孰弱何以强而不使失和弱而不使之沈溺为二阴为三阴为五阴为上阴孰厉孰无眚孰有丧孰无丧何以妄乘之而致於丧贝何以知厉而不使之丧何以随行而免於灾眚何以和之而能成婚媾此皆人事之体天道以前其用者也学易者每卦每爻必求自得於心勿随俗附和一无自立方稍能寡过也
【艮下艮上】
艮艮亦八经卦因重成卦者无所继根於乾盖综乎震而皆男也以一阳止於二阴之上为少男少男何反止而静长男何反震而动乾之阳至艮而止如人老年生子阳将止於是矣故静也以下二阴坠之无能升矣阳性皆动伏於阴下必出而震然升之极必反而降阴即不坠亦降也阴又坠之使降此天地之气化自然之理数故有此自然之义象焉先天位之於西北後天位之於东北较震俱在东方有难解其相通者先天位之西北重在山泽通气山地属而附近於坤之北也後天重在成终成始艮阳升而降降者必复升升而震矣先天言对待後天言流行也对待中言通气亦流行也流行中亦有对待乾坤不用而用六子三阳俱在东北随乎乾三阴俱在西南随乎坤亦明其对待也至後天方位置坤艮正对坤在西南艮在东北坤致养万物以成兑悦艮终始万物以?震动震兑之出入乃坤艮成之者也故乾为阳为动之体震为动之用坤为阴为静之用而艮为静之体也其根於乾而一阳止於上即所以体乎坤之二阴者在乾为统天在坤则顺承乎天艮之一阳二阴亦可见统顺也此天地之气化也若就人论艮则人心之性耳一阴一阳之谓道继道者善也阳之动也善所存者性也阴之静也道中一阳动而生万物由静而动也万物形质具而性畀焉由动而静也然成性为阴而由继善以成性非阴统於阳乎阴既成性而又?动为情阳又以阴为体矣故艮之体乾言性之命於天也未言及情之根於性也总不外动静互根相为体用而必层层辨之则体用动静三才之间俱晓然矣
圣人作易乾坤之後叙水火以结上经次叙山泽风雷相交以为下经之首次叙震艮於中为阴阳动静天道之化机人心之本性存乎中者言也震言其?而为和艮言其未?为中此象义又在本义所谓止於此当止之前矣即此未?之中而止焉即是至善何也继之者善也成之者性也性本是善之所成无一毫後起外铄相杂浑然无欲粹然至善此乃天下事物至善之本而天下事物之至善又散见於万殊者也止於一本则万殊不能越矣故圣人心通一贯原有一理该万理者在心所以万殊归於一本皆得相合也得此为止焉易学也是养圣於童蒙而不失为大人者也天下後世言学者无论正学异端皆本於此本同而异端故曰异端端不必就见於言行方异即此未?之中处端即异矣告子之以知觉运动为性不知有至善在心矣後之释氏宗告子者也老氏之学则知以心性为本似是率性以为道然废修道以为教矣究之不修道而率性者是道与否未可知也言无欲观妙有欲观徼俱从心观然徼有公私邪正徼不得公正妙者不妙矣非圣人修教学者遵之格物穷理以辨於始正心诚意以要於终何以治此心全此性乎此二氏虽似以心性为同然同而异即在心性中各见其异焉唯圣人命性道教一以贯之为可以成已可以成物至正至全之儒学耳故圣人示人既贵於识一本为体以主乎万殊尤必通贯乎万殊以全此一本知艮之为性尤必知尽性由於学焉性与道原是内外本末交相培养率性修道曾不可废其一也特不可玩物丧志徒恃口耳以为博洽此固非艮之止於至善以为本性且非圣人传乾卦爻忠信进德修辞立诚广业之学矣故本性原为至善知而止之其本也学於事物各得其至善而合之於性以止於至善万殊而一本也究是归於性之至善而止之耳非原有此至善之当止在心何以为止之一乎故得止必先知止大学所谓知止後有定定後能静能安能虑方能得也而知止又必格物致知各於事物之至善求合於性之至善方能知止方能得止矣务期存之为中者?之为和?而和乃不失其中则由艮而震矣艮者静之中震者动之和也此所谓得止於至善而不迁也乃释氏於此言无知无得全与圣学相反无知无虑也无得无至善可止也是释氏言止但能定静安而不能虑故无所得也何所用乎老氏之言无为亦知以静为止但率性而合道非上知不能不知修道成教仁义外有何性乎此所以虽为异端而所见於本处亦未同也大槩释老二异端其学虽俱本於艮然并其本已非矣其余尚多更不足言体用动静不合於震艮即不合於乾坤即不合於易矣不合於易则非道非学矣乌知性乎学易者能於此二卦细心静玩有得方可言性言道言教言学也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖辞云艮其背不获其身行其庭不见其人无咎本义谓人身惟背不动以象艮止愚谓震人情也艮人性也震是心之?动艮是性之本体言背者人之一身面为阳背为阴背在阴中阴静而得中之处即性也以可见者形容不可见者耳能止於性之固有而一身衆体皆统於是不获其身者求於身而不获求於心而自得矣盖谓全性之学当以主静於心为要非於口耳闻见有所泛骛也主静成性之学既能自得则出而应天下事接天下物虽动而不离乎静以静御动事物虽有若无矣故行其庭不见其人如无人也此以静宰动由於全性於心在己不以身之耳目聪明是恃在外不以事物应感为扰此圣贤治心成性之学也如此而後体全於内自能用当於外动静行止皆无咎也本卦言心学以性为静体以事物为动用由艮其背不获其身性立静体说到行其庭不见其人动本於静以致用也因思震卦彖辞震来虩虩笑言哑哑震惊百里终归於不丧匕鬯乃由动而反乎静也如震雷之动而主静者且不丧匕鬯可知平日艮背之止坚定莫移矣二卦相综一动一静分任存?互为体用艮为心学震何尝非心学乎且不合观二卦则艮之心学多为异端假借合观震艮动静圣人之成己成物率性修道俱有全功矣如後世陆王之学亦本於艮但能知艮之体为震用之主而不知震之阳动生万物者散着於事物之间各与无妄废乎学则不能悉明乎万殊何以合为一本乎恐静止为体亦因震动之用不明而未能悉当则失和究为失中矣此异端之弊也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
彖传释卦名义曰艮止也一阳止於上二阴奠於下为止之象而万物成终於此虽云成终复以成始必竟止於是以成终然後成始所以谓之止而又不可谓之常止时止则止也时行则行也止所以为行之体也行所以行止之用也止为静体行为动用动静二者在气化亦不能自主随乎时以为动静而已时者天道也即乾元也乾元至此止而成终复行而成始乃统天之阳随时为流行者也天道乃阳道也光明何如乎藏之则至秘?之则至显圣人之止静行动以德性退藏於密者?为事业光大昭明亦如是而已矣唯其性命於天道率乎性故能与天地之气化同其止行而不失其时此时中之圣德也若夫学者因圣人修道为教遵焉循焉必静止动行为体为用知明处当不违於时则亦得天道之光明圣德之光明矣彖传所谓时止时行动静不失其时者正释彖辞分静体动用言性学也则动用必由静体更明矣再详卦象艮以止为德止於其所不迁之象义也在心则成性存存以为道义之门在事物则有物有则必得其至善为止性也事物也内外各得其所止则性之理与事物之理合而为一矣虽分内外而至善唯一止其所亦无二焉是以学者本忠恕以求止圣人一贯能得所止焉学者与圣人亦无二止也故艮之内外卦上下六爻阳与阳对阴与阴对无相应者是无感无应如性定於内喜怒哀乐未?之时所谓中也心与事物尚未相与寂然不动之候唯有存养之於冲穆无朕之内耳存其心养其性端意於内治并不获有己之身矣能止於静如是及事物之来感而通焉纷应悉当时措咸宜行其庭而不见其人动根於静虽动亦静之义象卦辞言之昭然矣无咎者以全乎心性之固有以合乎事物之定则庶免於咎而非有所加损为也故不曰吉亨焉
象曰兼山艮君子以思不出其位
象传曰兼山艮二山兼叠止於所止下艮为知止上艮为得止其所而不迁也大学亦是此两层意君子体之素位而止固然然必先明理而後能精於思思审而後能处当是能得止必由於能虑乃知至善之所在而止之也惟用思焉思不出於位位必先明所当止如兼山之止先求知止而得止後方安於应止而能不迁也夫思出於心至善之理亦具於性君子之思不出位无泛思亦非虚想也以吾性至善之理与天下事物至善之理相遇而求其相合以此为知止以此为得止始则思之端继则守之固久之自殊途同归百虑一致矣究不外於以心之知求性之理以性之理酌处天下事物期当於理而已矣得止而圣人安之君子勉焉学者所宜知从也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也初六变贲之初九在贲初以阳变阴为贲系以贲其趾趾初饰也舍车而徒弃贵就贱安於所止之义以不饰为饰也合於义即止於贲矣
在本爻以阴变阳系以艮其趾而曰无咎利永贞下卦止初不轻於动即无咎以其变明体为贲饰故戒以利永贞必先求知止而後得所止之处也必永贞而後止於至善不迁也象传曰艮其趾未失正也初能永贞则能安於正也安於正即安止耳
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
六二变为蛊之九二在蛊二以阳变阴为艮明体变止不可以干父蛊惟可以干母蛊然又不可贞固也巽变止易於胶执之义也
本爻以阴变阳为蛊二在下卦腓也腓不自动股动而不得不动不能拯救於随股之动也欲其止而不能止故其心不快蛊以动为能干变止则戒以不可贞艮动则失所止故以不拯而随乎动为不快也象传曰不拯其随未退听也不能退而听命於三以成艮止之体德也不系凶咎随股为凶咎非其所主耳
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也九三变为剥之六三在剥之三以阴变阳为艮系以剥之无咎坤顺体变艮止虽随衆阴为剥然止於三以限之矣故无咎
在本爻以阳变阴为下卦之主爻亦知求止而安也然所据之止则有定限不知至善无定而止亦无定如艮以限则反不能得至善之止而止之矣取象於列其夤夤者身所止之下体也列者定位也执有一定之位而居之不移恐以非至善为至善而止之则必危而不安矣熏心者焦心也止不能止而又执固於限其忧心而不能自得无从容安止之乐明矣象传曰艮其限危熏心明不得其止其身不能安而心神亦不宁矣
以上内卦三爻艮体虽以三爻主内卦然俱不能得至善应止之所也初求止者方知止也二不拯其随者能知止而不能安止也三能安止而所止又非至善之应止也故皆有不美之辞是以以上卦之止为止之终故上主通卦焉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六四变为旅之九四在旅四以阳变阴为艮系以旅於处得其资斧我心不快止体变明得止矣能暂而不能久故为旅处虽得资斧而其心终不快盖旅非可以久安之止也
在本爻以阴变阳为旅四附上卦止体知止而能得止矣故有艮其身之象得止则无咎然身之止虽得至善果能安於止而不迁乎恐未知久处何如也彖传曰止诸躬也身虽得止而心之安勉尚须再验耳
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也六五变为渐之九五在渐五以阳变阴为艮系以鸿渐于陵者艮山之象也妇三岁不孕者阳变阴为妇止而不能进有不能生育得孕之象终莫之胜者虽变止德然终为巽体如风之暂止必动动则渐进矣故吉
在本爻以阴变阳为渐系以艮其辅者渐能安止在面惟辅诚中形外也言有序悔亡者辅近於口理得心安辞必有序也由勉及安学之序治心全性必有渐也圣人自然得止贤人君子由知而得由勉而安由安於止至善久而不迁终始於止无躐等而渐进悔斯亡矣非同尚口之穷也象传曰以中正也五得文明柔顺之中正以此能知能得所以渐久於安止也五变巽有渐进之象义故云言有序序者由知而得而安之序亦兼渐义也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
上九变为谦之上六在谦上以阴变阳为艮系以鸣谦谦之极而有闻於人也利用行师征邑国变止则谦於己恐见轻於人振威德以饰谦之终轻也本爻以阳变阴为谦乃本卦上卦之主爻亦即全卦之主爻阳为止主变阴则成顺德顺以安止又在艮极敦固於艮乃得至善为止而安止以终者也吉可知矣象传曰敦艮之吉以厚终也坤德至厚艮变坤以厚德为止即以止为艮之终其无不敬而安所止者乎知止得止安止久止至上爻方极其止能安於心於身而性命於是全道教由是而出矣
以上外卦三爻均贵於知至善应止即当得所止而安焉也四得止也未能久而安也五得止也渐能安而未要於终也上爻则主乎内外卦为止之极知而能得得而久安於止者也故艮卦以上爻为主极於静以立体也及?为震初爻必能致用时措咸宜矣艮震相为存?一体一用即天地气化一阴一阳之道也所以艮位东北而震位正东相从而定位也再就心学之简明者言三教同原於艮圣人之学以天命为性以率性为道道内即兼成己成物又复修道为教以治乎天下并传於後世此圣学也老氏之学天命为性率性为道以成乎已人人皆有性可以各率为道即无为之德无为之政也我不为修教人亦不知悖道此老氏之学也释氏之学天生人有心心有灵明灵明即是性见此性便了悟既了悟此性生死平等无道无教无率无修己物俱无何所用成此释氏之学也俱从静体上立根而端大异矣
【艮下巽上】
渐渐归妹相综成卦三阳三阴分根乾坤而渐则继困主阳根於乾也困之极而渐以出困矣困之为卦泽不下降水不上达所以为困渐以上风下山为卦风行於山何以解困乎盖泽之所以不下降者阳不能坠阴使降也风行而阳气鼓荡则泽必降水之所以不上达者阳不能流动於隂中也山止而阳气充裕则水可达此渐之所以继困也且泽无水为困就天时言似交冬以後雨泽稀少水泉涸竭之候盖冬令者阴盛阳微藏於阴中养阳者阴也而闭阳者亦阴泽水皆阳所化也阳气微故雨泽水泉俱不能盈溢自然之理气也必阳气既足劳乎坎而一阳生渐至二阳生而为艮成终於丑而成始於寅阳气始能渐上於阴也艮之卦一阳在二阴之上位於东北丑寅之间亦一定之象义也阳气既渐上矣风先动於雷动之前阳未能透阴而出地风先欲开阴而上升是以风山为渐继困者冬尽而渐启乎春令矣无泽无水为困风山无泽无水何以济困不知此正所谓渐也阳气既行风为泽之先声阳气布散於上一得兑阴而泽降为春泽山为水之高源阳气流动於下一得震阳而水?为春水春泽春水解冬令之涸寒畅春令之和暖其象义何尝非共见共闻者哉当春何以得兑阴乎兑阴即通於艮山中阳气行而山中之兑能与艮通气山作云而泽降雨矣此兑之阴也所以渐卦主阳赖渐以苏困而生意勃然矣再绎本卦象义长女归於少男巽艮相遇而成婚媾然则主婚者长子震阳也以长女配少男何取女归之象盖阴至春已卸事阳至春方行令故取象女归焉阳气之动以震阳出地为动则俱动风上升於山乃震阳将出地之机故谓之长男主婚居中合巽艮之交俾成终於艮者渐齐乎巽皆赖震帝之出而居中且以次第流行者为配偶矣此先甲三日後甲三日蛊彖辞用震动以干蛊之说故复明於渐以苏困用阳也其明切如此非自然之象义何能不待安排而悉具乎
渐女归吉利贞
彖辞云渐女归吉利贞有天地有男女有男女有夫妇夫妇之成自少始至於老而又为父母又生男女又为夫妇生生不穷与天地同此渐之义象也於兑艮相遇成卦明之者巽长女艮少男女已过时男方将壮如春令将布冬令已卸也阳气渐盛渐之始也天地之大德曰生既合乎天地之德何弗吉乎又云利贞者男女居室人之大伦初结婚媾以至终身五常百行於是肇端治国平天下於此起化非贞而正何以致修身之验彰刑于教哉始正则无不正由一心一身一家正而国与天下无不正渐之终也其间先後而施之本末而暨之渐之次也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
彖传释卦名义曰渐之进也渐而之焉斯进矣风行山上阳渐以升立德建业渐以高明光大如风之上山渐进之象也阳气升无所见观於风而可见矣德之升不可知观於事业而可知矣此渐之义也女归所以合此义而吉者女长而归由幼稚而及笄方嫁亦成於渐所以为婚媾之正而得吉也以婚媾推之女之从夫臣之事君一义也夫人幼学壮行道成德立年四十方强仕进而得位则往而有功位非苟得进非幸遇以渐而致所存者裕矣然学至则君求非枉道以干世初进以正则邦国咸赖以正矣上至君公下而黎庶无不待正於得位以正之君子焉故得位也有渐而正邦也亦有渐本渐而道成德立且渐而君可致民可泽也此俱有取於渐之义象也更为明其卦体其位乎卦之君位者则有刚中之德者也更为明其卦德以巽进而又不皆轻进必本艮止静正之道以为进是志在止而有不得不进之时势以此动而上升所以无致穷困而通达可卜也本止以为进渐可知矣即耕莘钓渭之贤亦非遇主於巷其所以际会而登陟者亦有渐也立德有渐则得位虽骤亦不为不渐矣言不穷则不困更可知矣○渐以长女配少男似非归妹之正此外卦下爻六四主巽而有渐於木之象然女以归人为安得桷可安则安女之相夫男之宜家在德不在年之老少也此义象亦细玩方得
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
象传曰山上有木渐木之生於山自萌蘖以至成材渐之进也君子体此以居贤德居德即敦崇其德也藉贤人之德为他山之石以居自我之德与贤思齐也亦高山仰止之义也德既成於己必能成於物因以善乎居里之俗俗之本善者渐至尽善俗之不善者亦渐善也此君子以居德之善善乎居之俗也此时天下之风行犹未广也如风在初春雷未出地风上升行於山而止也及进得位而正邪则一国与天下之风俗皆君子善之矣如雷出地而物得无妄寜止善一乡里之俗乎此亦渐由近以及远之象义也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
初六变为家人之初九在家人初爻以阳变阴为渐系以闲有家悔亡初有家而能闲渐可以无悔矣在本爻以阴变阳为家人渐之初取象於鸿之渐干鸿阳鸟也随阳往来渐卦主阳故象以鸿凡鸟俱属阳鸿尤易知其性属阳故以取象干水之涯初进之象小子厉者在下则为小子初进则危厉也有言无咎者渐也有言通其诚渐进必有功矣何咎乎象传曰小子之厉义无咎也小子在下而进故厉然士之求仕也义也故不可以厉为咎也象少男而得长女婚媾之礼先通其诚於言得礼即合义矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也六二变为巽之九二在巽之二以阳变阴为渐系以巽在床下用史巫纷若吉无咎巽变止止而不进故象在床下不进者疑也阳变阴也惟史以考古巫以质神纷纷并用而释疑可进矣故吉且无咎
在本爻以阴变阳为巽兼巽义系以鸿渐于磐饮食衎衎磐者水中之石安止於得止之所也衎衎之乐与坦荡荡同曰吉不在进不进得位不得而皆乐在饮食磐涧之中也象传曰饮食衎衎不素饱也君子家食而衎衎自得如此则进得位而正邦岂素饱之人乎不干禄之心即不素饱之心耳此爻乃渐进得止而无所疑者正与巽二爻以相反者相通也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
九三变为观之六三在观三以隂变阳为渐系以观我生进退兼渐义而不轻进退必审明勉进以自慰也不言吉凶进退未可知耳
在本爻以阳变阴为观系以鸿渐於陆夫征不复妇孕不育凶何以哉渐之为卦以止为进三变艮止为坤顺观望於进失乎以止为巽动不穷之义矣夫征则不复妄进也妇孕则不育无女归利贞之道也凶可知矣然君子不轻进惟有寇至则可以急义赴难利御之也虽进而失渐亦深合於事君之臣道也象传曰夫征不复离羣丑也变坤则三阴并处不能以一阳止二阴矣妇孕不育失其道也谓失乎女归贞吉之道乃妄思奔从之类也所以孕子不敢生而育之失夫妇之道则失母子之道矣利用御寇者变坤合乎臣道至顺之德为义勇以保邦国即躁进亦不为过也
以上内卦三爻艮止之体德以止而主乎进初许其进不仕无义也二不干进止以为进之正也二得中故能如此三爻一阳止二阴变坤顺失其正矣故惟从急难斯为可尚焉三爻言夫妇本於卦辞之女归吉见妇道臣道相通在艮以三爻主内卦变阴则不能止阴且失夫妇之义象矣惟利御寇仍以阳止阴方合卦体德也○离即丽也变坤三阴比附故为离於羣丑阳不能正阴也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
六四变为遯之九四在遯四以阳变阴为渐系以好遯君子吉小人否兼渐义而为遯君子知渐而遯小人不能得渐之道何能遯哉
在本爻以阴变阳为遯系以鸿渐於木或得其桷无咎四位近五在外卦为风之主爻不得不进於木非所止而得桷亦可安焉如仕而不得正位者然事君之义不可避难就易避危求安况得桷焉何咎之有象传曰或得其桷顺以巽也乃顺乎巽进之道者也故无咎耳四何以言顺哉六四在巽之初即坤元之象位也故曰顺以巽也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
九五变为艮之六五在艮五以阴变阳为渐系以艮其辅言有序悔亡兼渐之义艮而渐艮於辅诚中形外盎背而粹面也然非尚口也其言有序故悔可亡德主於内而言皆当理非尚口给之佞也
在本爻变阳为阴为艮系以鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉巽风日升而渐高故曰渐陵妇三岁不孕阳日盛而阴日衰矣惟其变艮止故如此然终莫之胜必有阴生之时则孕矣故吉巽进於离则阴生三阴足而孕於坤矣巽纯阳之位坤三阴之位也象传曰终莫之胜吉得所愿也男取女归原为孕育自艮而巽而离而坤万物皆致养焉斯孕矣且说言乎兑至兑各正性命皆渐之象义也万物皆说矣故曰得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
上九变为蹇之上六在蹇上以阴变阳为渐系以往蹇来硕吉利见大人同渐义以上爻位在君上来为硕德之人辅君济蹇利见大人五与上以德以位言皆大人而彼此可以利见为交益也
在本爻以阳变阴为蹇亦同蹇义系以鸿渐于陆其羽可用为仪盖高尚其志不在仕进为臣之列而有德有谋可以匡君济世者也如凤之仪於天际其羽可用为仪而不可以凡鸟畜之矣此其吉莫大焉象传曰其羽可用为仪吉不可乱也仪者仪刑也其羽为仪备礼乐之用也礼乐国之大事声德而奏功者也君子之身不可羁以名爵而其德谋可以资礼乐功德之成岂可紊乱其仪既用而不能从乎传盖言用贤之仪者多而能用其所以为仪之德者恒寡用其文而不用其实悖乎其德即乱乎其仪矣言之於上爻见虽知用仪而不可乱乱则德不能师其仪何能独益於国乎此圣人见行可之仕终有憾而悲天悯人故言之也其所以戒後世虚文繁礼用贤者深矣
外卦三爻巽体皆取进以渐为正乃是止以为进之义也四进不避难随位而安外卦之主爻也五阳升正位阴气渐微有君自以为贤不足用之象诚能用贤如二阴柔中正者则终胜而孕如得好逑之妃后也上则阳升於极高风可仰仪型君国者不可终乱为时君言亦为立德而名彰道高而望重者示戒也乱於终果何德之可成哉此皆渐义也立德立位进必有渐而德既立位既升尤不可乱焉必勤於始以戒於终何尝非渐之次乎巽体自以四爻主外卦五与上两爻皆附之成卦者然四变乾刚则危故传以顺巽明之巽木於顺斯能得桷可安也故主外卦见女必归男为安之象义五变艮止而以反巽为吉虽云与二正应亦是附四之阴为阴卦终吉也上以变坎为蹇仕路蹇而道自流行於飘然长往中自有沛然莫御之象故世之用之只可得其羽为仪耳亦吉者羽者乘风方行如道必赖位以行亦以附四为象义也是以四爻为外卦主爻也合之内卦之三爻各主内卦外卦而成渐焉
大易通解卷十
在本爻以阴变阳为丰系以震苏苏阴远於初阳已渐伏故震来苏苏然阳来虽缓必阴已开透随震而行上升为云为雨无眚之道也象传曰震苏苏位不当也不比二之切近於阳为震之厉也阴既在上爻亦浅薄矣随震行而不复阻阳义象俱明此爻在震之上爻阴浮而阳易透故无眚占人事亦以此义叶之斯无眚矣
以上内震卦三爻初为主阳主通卦二三爻附之二乘刚则厉三远阳以位不当而无眚全卦之象义昭然
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
九四变为复之六四在复四以阴变阳为震兼震意系以中行独复於四亦言复者正为变震四爻以一阳在二阴下即复也在卦之中故曰中行独复本爻以阳变阴为复变坤则雷又在地下矣然震之初地下之阳已出此外震之阳变阴而弱滞泥於阴气之中为云雨所揜不能大?声光之象故曰震遂泥滞泥之义然阳已出地雷不必尽迅烈矣故不言凶咎象传曰未光也指阳变阴而为上下四阴所揜电且不能?雷自隐隐而不能轰轰矣此爻乃外卦之主阳虽同初阳所以四不能主通卦者雷起於下也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
六五变为随之九五在随五以阳变阴为震变悦为动能随乎泰故系以孚於嘉吉
在本爻以阴变阳为随随乎四阳以动亦同於三之随初动而行斯无眚矣故虽往来震厉上下两雷往来却亿无丧不比二之乘刚揜刚多有丧其阴也有事者动之义象也动则有事有事而後动也然虽有事而随阳动以应事亦理数之自然也故亦不系凶咎焉象传曰震往来厉危行也五如二之乘刚近阳焉得不危然随震而行随阳行行不危矣其事在中谓得中之位非也四爻阳在阴中上下阴爻夹之动而有事亦无所丧阳行而阴随之以行为云为雨且有利矣何丧之有不比二近初阳阳盛而起为阳所摧破震撼也此爻虽在五位全无主卦之义象可见卦五亦不足以槩主卦君位也○再绎阴主富之说往往言财货二四两爻又系以亿丧有无可以明阴阳义象此其一也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上六变为噬嗑之上九在噬嗑上爻以阳变阴为震离明变震过明变动何校灭耳之凶系焉在噬嗑有断狱之象义故上处极而凶甚於初焉
在本爻以阴变阳为噬嗑震变离明日出阴散震索索然终矣视矍矍然大明也无阴畜阳阳亦无所薄矣无云则无雷而有日矣此震阳升之极而不能成云雨之施所以征而凶阳不可过亢也於是震不在此而在邻指下卦之震言此无云无雷阴阳开散有有云雷处阴阳结聚而成云雨彼处阴阳相动如婚媾然阳虽为阴伏而开破之以出仍挟阴气升於高陵为云雨以施利物之仁此雷雨作而为解也故虽开阴而实和隂何咎乎唯不能和隂至於阳亢必不于躬于其邻别成婚媾则为不得解之象义於是震为空雷不雨矣又云有言者婚媾有言婚媾之先声也如雷为云雨之先声阳初开阴而为雷後方和阴而成雨无咎者空雷亦无咎将为别处云雨之婚媾此处雷声象有言为邻家婚媾媒妁耳圣人系辞有如此爻最难绎所谓辞有险易各指其所之非细心玩之不得象传曰震索索中未得也阳在阴中亢不和阴故未得有云雨及物之功而即索索歇声矣虽凶无咎畏邻戒也足以因邻致戒亦先声之义也婚媾者天和也邻戒者天威也各有义象辞传不妨各指其所之也此爻乃震极阳出而过亢者
以上外卦三爻雷之洊至者非初起也凡雷之?声以初动为阳出之机後皆洊至之雷矣故外卦三爻四阳爻为遂泥五近阳亦不致丧上则阳极阴散矣合内外卦观之形容雷之始终何其详明乎外卦仍以四爻之阳主之五六附之成卦震虽遂泥亦震也但不如初之始出奋?耳且雷至?声之後亦无取於击搏矣五附四而阴积不厚上则亢阳不能畜阴成雨矣卦辞彖传言震之终始於四时流行也爻辞象传言震之终始於一时聚散也震之象义尽矣然多就天道言不言人事不过借天道以明人事占者何妨以天道推求人事乎为初阳为四阳孰强孰弱何以强而不使失和弱而不使之沈溺为二阴为三阴为五阴为上阴孰厉孰无眚孰有丧孰无丧何以妄乘之而致於丧贝何以知厉而不使之丧何以随行而免於灾眚何以和之而能成婚媾此皆人事之体天道以前其用者也学易者每卦每爻必求自得於心勿随俗附和一无自立方稍能寡过也
【艮下艮上】
艮艮亦八经卦因重成卦者无所继根於乾盖综乎震而皆男也以一阳止於二阴之上为少男少男何反止而静长男何反震而动乾之阳至艮而止如人老年生子阳将止於是矣故静也以下二阴坠之无能升矣阳性皆动伏於阴下必出而震然升之极必反而降阴即不坠亦降也阴又坠之使降此天地之气化自然之理数故有此自然之义象焉先天位之於西北後天位之於东北较震俱在东方有难解其相通者先天位之西北重在山泽通气山地属而附近於坤之北也後天重在成终成始艮阳升而降降者必复升升而震矣先天言对待後天言流行也对待中言通气亦流行也流行中亦有对待乾坤不用而用六子三阳俱在东北随乎乾三阴俱在西南随乎坤亦明其对待也至後天方位置坤艮正对坤在西南艮在东北坤致养万物以成兑悦艮终始万物以?震动震兑之出入乃坤艮成之者也故乾为阳为动之体震为动之用坤为阴为静之用而艮为静之体也其根於乾而一阳止於上即所以体乎坤之二阴者在乾为统天在坤则顺承乎天艮之一阳二阴亦可见统顺也此天地之气化也若就人论艮则人心之性耳一阴一阳之谓道继道者善也阳之动也善所存者性也阴之静也道中一阳动而生万物由静而动也万物形质具而性畀焉由动而静也然成性为阴而由继善以成性非阴统於阳乎阴既成性而又?动为情阳又以阴为体矣故艮之体乾言性之命於天也未言及情之根於性也总不外动静互根相为体用而必层层辨之则体用动静三才之间俱晓然矣
圣人作易乾坤之後叙水火以结上经次叙山泽风雷相交以为下经之首次叙震艮於中为阴阳动静天道之化机人心之本性存乎中者言也震言其?而为和艮言其未?为中此象义又在本义所谓止於此当止之前矣即此未?之中而止焉即是至善何也继之者善也成之者性也性本是善之所成无一毫後起外铄相杂浑然无欲粹然至善此乃天下事物至善之本而天下事物之至善又散见於万殊者也止於一本则万殊不能越矣故圣人心通一贯原有一理该万理者在心所以万殊归於一本皆得相合也得此为止焉易学也是养圣於童蒙而不失为大人者也天下後世言学者无论正学异端皆本於此本同而异端故曰异端端不必就见於言行方异即此未?之中处端即异矣告子之以知觉运动为性不知有至善在心矣後之释氏宗告子者也老氏之学则知以心性为本似是率性以为道然废修道以为教矣究之不修道而率性者是道与否未可知也言无欲观妙有欲观徼俱从心观然徼有公私邪正徼不得公正妙者不妙矣非圣人修教学者遵之格物穷理以辨於始正心诚意以要於终何以治此心全此性乎此二氏虽似以心性为同然同而异即在心性中各见其异焉唯圣人命性道教一以贯之为可以成已可以成物至正至全之儒学耳故圣人示人既贵於识一本为体以主乎万殊尤必通贯乎万殊以全此一本知艮之为性尤必知尽性由於学焉性与道原是内外本末交相培养率性修道曾不可废其一也特不可玩物丧志徒恃口耳以为博洽此固非艮之止於至善以为本性且非圣人传乾卦爻忠信进德修辞立诚广业之学矣故本性原为至善知而止之其本也学於事物各得其至善而合之於性以止於至善万殊而一本也究是归於性之至善而止之耳非原有此至善之当止在心何以为止之一乎故得止必先知止大学所谓知止後有定定後能静能安能虑方能得也而知止又必格物致知各於事物之至善求合於性之至善方能知止方能得止矣务期存之为中者?之为和?而和乃不失其中则由艮而震矣艮者静之中震者动之和也此所谓得止於至善而不迁也乃释氏於此言无知无得全与圣学相反无知无虑也无得无至善可止也是释氏言止但能定静安而不能虑故无所得也何所用乎老氏之言无为亦知以静为止但率性而合道非上知不能不知修道成教仁义外有何性乎此所以虽为异端而所见於本处亦未同也大槩释老二异端其学虽俱本於艮然并其本已非矣其余尚多更不足言体用动静不合於震艮即不合於乾坤即不合於易矣不合於易则非道非学矣乌知性乎学易者能於此二卦细心静玩有得方可言性言道言教言学也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖辞云艮其背不获其身行其庭不见其人无咎本义谓人身惟背不动以象艮止愚谓震人情也艮人性也震是心之?动艮是性之本体言背者人之一身面为阳背为阴背在阴中阴静而得中之处即性也以可见者形容不可见者耳能止於性之固有而一身衆体皆统於是不获其身者求於身而不获求於心而自得矣盖谓全性之学当以主静於心为要非於口耳闻见有所泛骛也主静成性之学既能自得则出而应天下事接天下物虽动而不离乎静以静御动事物虽有若无矣故行其庭不见其人如无人也此以静宰动由於全性於心在己不以身之耳目聪明是恃在外不以事物应感为扰此圣贤治心成性之学也如此而後体全於内自能用当於外动静行止皆无咎也本卦言心学以性为静体以事物为动用由艮其背不获其身性立静体说到行其庭不见其人动本於静以致用也因思震卦彖辞震来虩虩笑言哑哑震惊百里终归於不丧匕鬯乃由动而反乎静也如震雷之动而主静者且不丧匕鬯可知平日艮背之止坚定莫移矣二卦相综一动一静分任存?互为体用艮为心学震何尝非心学乎且不合观二卦则艮之心学多为异端假借合观震艮动静圣人之成己成物率性修道俱有全功矣如後世陆王之学亦本於艮但能知艮之体为震用之主而不知震之阳动生万物者散着於事物之间各与无妄废乎学则不能悉明乎万殊何以合为一本乎恐静止为体亦因震动之用不明而未能悉当则失和究为失中矣此异端之弊也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
彖传释卦名义曰艮止也一阳止於上二阴奠於下为止之象而万物成终於此虽云成终复以成始必竟止於是以成终然後成始所以谓之止而又不可谓之常止时止则止也时行则行也止所以为行之体也行所以行止之用也止为静体行为动用动静二者在气化亦不能自主随乎时以为动静而已时者天道也即乾元也乾元至此止而成终复行而成始乃统天之阳随时为流行者也天道乃阳道也光明何如乎藏之则至秘?之则至显圣人之止静行动以德性退藏於密者?为事业光大昭明亦如是而已矣唯其性命於天道率乎性故能与天地之气化同其止行而不失其时此时中之圣德也若夫学者因圣人修道为教遵焉循焉必静止动行为体为用知明处当不违於时则亦得天道之光明圣德之光明矣彖传所谓时止时行动静不失其时者正释彖辞分静体动用言性学也则动用必由静体更明矣再详卦象艮以止为德止於其所不迁之象义也在心则成性存存以为道义之门在事物则有物有则必得其至善为止性也事物也内外各得其所止则性之理与事物之理合而为一矣虽分内外而至善唯一止其所亦无二焉是以学者本忠恕以求止圣人一贯能得所止焉学者与圣人亦无二止也故艮之内外卦上下六爻阳与阳对阴与阴对无相应者是无感无应如性定於内喜怒哀乐未?之时所谓中也心与事物尚未相与寂然不动之候唯有存养之於冲穆无朕之内耳存其心养其性端意於内治并不获有己之身矣能止於静如是及事物之来感而通焉纷应悉当时措咸宜行其庭而不见其人动根於静虽动亦静之义象卦辞言之昭然矣无咎者以全乎心性之固有以合乎事物之定则庶免於咎而非有所加损为也故不曰吉亨焉
象曰兼山艮君子以思不出其位
象传曰兼山艮二山兼叠止於所止下艮为知止上艮为得止其所而不迁也大学亦是此两层意君子体之素位而止固然然必先明理而後能精於思思审而後能处当是能得止必由於能虑乃知至善之所在而止之也惟用思焉思不出於位位必先明所当止如兼山之止先求知止而得止後方安於应止而能不迁也夫思出於心至善之理亦具於性君子之思不出位无泛思亦非虚想也以吾性至善之理与天下事物至善之理相遇而求其相合以此为知止以此为得止始则思之端继则守之固久之自殊途同归百虑一致矣究不外於以心之知求性之理以性之理酌处天下事物期当於理而已矣得止而圣人安之君子勉焉学者所宜知从也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也初六变贲之初九在贲初以阳变阴为贲系以贲其趾趾初饰也舍车而徒弃贵就贱安於所止之义以不饰为饰也合於义即止於贲矣
在本爻以阴变阳系以艮其趾而曰无咎利永贞下卦止初不轻於动即无咎以其变明体为贲饰故戒以利永贞必先求知止而後得所止之处也必永贞而後止於至善不迁也象传曰艮其趾未失正也初能永贞则能安於正也安於正即安止耳
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
六二变为蛊之九二在蛊二以阳变阴为艮明体变止不可以干父蛊惟可以干母蛊然又不可贞固也巽变止易於胶执之义也
本爻以阴变阳为蛊二在下卦腓也腓不自动股动而不得不动不能拯救於随股之动也欲其止而不能止故其心不快蛊以动为能干变止则戒以不可贞艮动则失所止故以不拯而随乎动为不快也象传曰不拯其随未退听也不能退而听命於三以成艮止之体德也不系凶咎随股为凶咎非其所主耳
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也九三变为剥之六三在剥之三以阴变阳为艮系以剥之无咎坤顺体变艮止虽随衆阴为剥然止於三以限之矣故无咎
在本爻以阳变阴为下卦之主爻亦知求止而安也然所据之止则有定限不知至善无定而止亦无定如艮以限则反不能得至善之止而止之矣取象於列其夤夤者身所止之下体也列者定位也执有一定之位而居之不移恐以非至善为至善而止之则必危而不安矣熏心者焦心也止不能止而又执固於限其忧心而不能自得无从容安止之乐明矣象传曰艮其限危熏心明不得其止其身不能安而心神亦不宁矣
以上内卦三爻艮体虽以三爻主内卦然俱不能得至善应止之所也初求止者方知止也二不拯其随者能知止而不能安止也三能安止而所止又非至善之应止也故皆有不美之辞是以以上卦之止为止之终故上主通卦焉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六四变为旅之九四在旅四以阳变阴为艮系以旅於处得其资斧我心不快止体变明得止矣能暂而不能久故为旅处虽得资斧而其心终不快盖旅非可以久安之止也
在本爻以阴变阳为旅四附上卦止体知止而能得止矣故有艮其身之象得止则无咎然身之止虽得至善果能安於止而不迁乎恐未知久处何如也彖传曰止诸躬也身虽得止而心之安勉尚须再验耳
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也六五变为渐之九五在渐五以阳变阴为艮系以鸿渐于陵者艮山之象也妇三岁不孕者阳变阴为妇止而不能进有不能生育得孕之象终莫之胜者虽变止德然终为巽体如风之暂止必动动则渐进矣故吉
在本爻以阴变阳为渐系以艮其辅者渐能安止在面惟辅诚中形外也言有序悔亡者辅近於口理得心安辞必有序也由勉及安学之序治心全性必有渐也圣人自然得止贤人君子由知而得由勉而安由安於止至善久而不迁终始於止无躐等而渐进悔斯亡矣非同尚口之穷也象传曰以中正也五得文明柔顺之中正以此能知能得所以渐久於安止也五变巽有渐进之象义故云言有序序者由知而得而安之序亦兼渐义也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
上九变为谦之上六在谦上以阴变阳为艮系以鸣谦谦之极而有闻於人也利用行师征邑国变止则谦於己恐见轻於人振威德以饰谦之终轻也本爻以阳变阴为谦乃本卦上卦之主爻亦即全卦之主爻阳为止主变阴则成顺德顺以安止又在艮极敦固於艮乃得至善为止而安止以终者也吉可知矣象传曰敦艮之吉以厚终也坤德至厚艮变坤以厚德为止即以止为艮之终其无不敬而安所止者乎知止得止安止久止至上爻方极其止能安於心於身而性命於是全道教由是而出矣
以上外卦三爻均贵於知至善应止即当得所止而安焉也四得止也未能久而安也五得止也渐能安而未要於终也上爻则主乎内外卦为止之极知而能得得而久安於止者也故艮卦以上爻为主极於静以立体也及?为震初爻必能致用时措咸宜矣艮震相为存?一体一用即天地气化一阴一阳之道也所以艮位东北而震位正东相从而定位也再就心学之简明者言三教同原於艮圣人之学以天命为性以率性为道道内即兼成己成物又复修道为教以治乎天下并传於後世此圣学也老氏之学天命为性率性为道以成乎已人人皆有性可以各率为道即无为之德无为之政也我不为修教人亦不知悖道此老氏之学也释氏之学天生人有心心有灵明灵明即是性见此性便了悟既了悟此性生死平等无道无教无率无修己物俱无何所用成此释氏之学也俱从静体上立根而端大异矣
【艮下巽上】
渐渐归妹相综成卦三阳三阴分根乾坤而渐则继困主阳根於乾也困之极而渐以出困矣困之为卦泽不下降水不上达所以为困渐以上风下山为卦风行於山何以解困乎盖泽之所以不下降者阳不能坠阴使降也风行而阳气鼓荡则泽必降水之所以不上达者阳不能流动於隂中也山止而阳气充裕则水可达此渐之所以继困也且泽无水为困就天时言似交冬以後雨泽稀少水泉涸竭之候盖冬令者阴盛阳微藏於阴中养阳者阴也而闭阳者亦阴泽水皆阳所化也阳气微故雨泽水泉俱不能盈溢自然之理气也必阳气既足劳乎坎而一阳生渐至二阳生而为艮成终於丑而成始於寅阳气始能渐上於阴也艮之卦一阳在二阴之上位於东北丑寅之间亦一定之象义也阳气既渐上矣风先动於雷动之前阳未能透阴而出地风先欲开阴而上升是以风山为渐继困者冬尽而渐启乎春令矣无泽无水为困风山无泽无水何以济困不知此正所谓渐也阳气既行风为泽之先声阳气布散於上一得兑阴而泽降为春泽山为水之高源阳气流动於下一得震阳而水?为春水春泽春水解冬令之涸寒畅春令之和暖其象义何尝非共见共闻者哉当春何以得兑阴乎兑阴即通於艮山中阳气行而山中之兑能与艮通气山作云而泽降雨矣此兑之阴也所以渐卦主阳赖渐以苏困而生意勃然矣再绎本卦象义长女归於少男巽艮相遇而成婚媾然则主婚者长子震阳也以长女配少男何取女归之象盖阴至春已卸事阳至春方行令故取象女归焉阳气之动以震阳出地为动则俱动风上升於山乃震阳将出地之机故谓之长男主婚居中合巽艮之交俾成终於艮者渐齐乎巽皆赖震帝之出而居中且以次第流行者为配偶矣此先甲三日後甲三日蛊彖辞用震动以干蛊之说故复明於渐以苏困用阳也其明切如此非自然之象义何能不待安排而悉具乎
渐女归吉利贞
彖辞云渐女归吉利贞有天地有男女有男女有夫妇夫妇之成自少始至於老而又为父母又生男女又为夫妇生生不穷与天地同此渐之义象也於兑艮相遇成卦明之者巽长女艮少男女已过时男方将壮如春令将布冬令已卸也阳气渐盛渐之始也天地之大德曰生既合乎天地之德何弗吉乎又云利贞者男女居室人之大伦初结婚媾以至终身五常百行於是肇端治国平天下於此起化非贞而正何以致修身之验彰刑于教哉始正则无不正由一心一身一家正而国与天下无不正渐之终也其间先後而施之本末而暨之渐之次也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
彖传释卦名义曰渐之进也渐而之焉斯进矣风行山上阳渐以升立德建业渐以高明光大如风之上山渐进之象也阳气升无所见观於风而可见矣德之升不可知观於事业而可知矣此渐之义也女归所以合此义而吉者女长而归由幼稚而及笄方嫁亦成於渐所以为婚媾之正而得吉也以婚媾推之女之从夫臣之事君一义也夫人幼学壮行道成德立年四十方强仕进而得位则往而有功位非苟得进非幸遇以渐而致所存者裕矣然学至则君求非枉道以干世初进以正则邦国咸赖以正矣上至君公下而黎庶无不待正於得位以正之君子焉故得位也有渐而正邦也亦有渐本渐而道成德立且渐而君可致民可泽也此俱有取於渐之义象也更为明其卦体其位乎卦之君位者则有刚中之德者也更为明其卦德以巽进而又不皆轻进必本艮止静正之道以为进是志在止而有不得不进之时势以此动而上升所以无致穷困而通达可卜也本止以为进渐可知矣即耕莘钓渭之贤亦非遇主於巷其所以际会而登陟者亦有渐也立德有渐则得位虽骤亦不为不渐矣言不穷则不困更可知矣○渐以长女配少男似非归妹之正此外卦下爻六四主巽而有渐於木之象然女以归人为安得桷可安则安女之相夫男之宜家在德不在年之老少也此义象亦细玩方得
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
象传曰山上有木渐木之生於山自萌蘖以至成材渐之进也君子体此以居贤德居德即敦崇其德也藉贤人之德为他山之石以居自我之德与贤思齐也亦高山仰止之义也德既成於己必能成於物因以善乎居里之俗俗之本善者渐至尽善俗之不善者亦渐善也此君子以居德之善善乎居之俗也此时天下之风行犹未广也如风在初春雷未出地风上升行於山而止也及进得位而正邪则一国与天下之风俗皆君子善之矣如雷出地而物得无妄寜止善一乡里之俗乎此亦渐由近以及远之象义也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
初六变为家人之初九在家人初爻以阳变阴为渐系以闲有家悔亡初有家而能闲渐可以无悔矣在本爻以阴变阳为家人渐之初取象於鸿之渐干鸿阳鸟也随阳往来渐卦主阳故象以鸿凡鸟俱属阳鸿尤易知其性属阳故以取象干水之涯初进之象小子厉者在下则为小子初进则危厉也有言无咎者渐也有言通其诚渐进必有功矣何咎乎象传曰小子之厉义无咎也小子在下而进故厉然士之求仕也义也故不可以厉为咎也象少男而得长女婚媾之礼先通其诚於言得礼即合义矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也六二变为巽之九二在巽之二以阳变阴为渐系以巽在床下用史巫纷若吉无咎巽变止止而不进故象在床下不进者疑也阳变阴也惟史以考古巫以质神纷纷并用而释疑可进矣故吉且无咎
在本爻以阴变阳为巽兼巽义系以鸿渐于磐饮食衎衎磐者水中之石安止於得止之所也衎衎之乐与坦荡荡同曰吉不在进不进得位不得而皆乐在饮食磐涧之中也象传曰饮食衎衎不素饱也君子家食而衎衎自得如此则进得位而正邦岂素饱之人乎不干禄之心即不素饱之心耳此爻乃渐进得止而无所疑者正与巽二爻以相反者相通也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
九三变为观之六三在观三以隂变阳为渐系以观我生进退兼渐义而不轻进退必审明勉进以自慰也不言吉凶进退未可知耳
在本爻以阳变阴为观系以鸿渐於陆夫征不复妇孕不育凶何以哉渐之为卦以止为进三变艮止为坤顺观望於进失乎以止为巽动不穷之义矣夫征则不复妄进也妇孕则不育无女归利贞之道也凶可知矣然君子不轻进惟有寇至则可以急义赴难利御之也虽进而失渐亦深合於事君之臣道也象传曰夫征不复离羣丑也变坤则三阴并处不能以一阳止二阴矣妇孕不育失其道也谓失乎女归贞吉之道乃妄思奔从之类也所以孕子不敢生而育之失夫妇之道则失母子之道矣利用御寇者变坤合乎臣道至顺之德为义勇以保邦国即躁进亦不为过也
以上内卦三爻艮止之体德以止而主乎进初许其进不仕无义也二不干进止以为进之正也二得中故能如此三爻一阳止二阴变坤顺失其正矣故惟从急难斯为可尚焉三爻言夫妇本於卦辞之女归吉见妇道臣道相通在艮以三爻主内卦变阴则不能止阴且失夫妇之义象矣惟利御寇仍以阳止阴方合卦体德也○离即丽也变坤三阴比附故为离於羣丑阳不能正阴也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
六四变为遯之九四在遯四以阳变阴为渐系以好遯君子吉小人否兼渐义而为遯君子知渐而遯小人不能得渐之道何能遯哉
在本爻以阴变阳为遯系以鸿渐於木或得其桷无咎四位近五在外卦为风之主爻不得不进於木非所止而得桷亦可安焉如仕而不得正位者然事君之义不可避难就易避危求安况得桷焉何咎之有象传曰或得其桷顺以巽也乃顺乎巽进之道者也故无咎耳四何以言顺哉六四在巽之初即坤元之象位也故曰顺以巽也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
九五变为艮之六五在艮五以阴变阳为渐系以艮其辅言有序悔亡兼渐之义艮而渐艮於辅诚中形外盎背而粹面也然非尚口也其言有序故悔可亡德主於内而言皆当理非尚口给之佞也
在本爻变阳为阴为艮系以鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉巽风日升而渐高故曰渐陵妇三岁不孕阳日盛而阴日衰矣惟其变艮止故如此然终莫之胜必有阴生之时则孕矣故吉巽进於离则阴生三阴足而孕於坤矣巽纯阳之位坤三阴之位也象传曰终莫之胜吉得所愿也男取女归原为孕育自艮而巽而离而坤万物皆致养焉斯孕矣且说言乎兑至兑各正性命皆渐之象义也万物皆说矣故曰得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
上九变为蹇之上六在蹇上以阴变阳为渐系以往蹇来硕吉利见大人同渐义以上爻位在君上来为硕德之人辅君济蹇利见大人五与上以德以位言皆大人而彼此可以利见为交益也
在本爻以阳变阴为蹇亦同蹇义系以鸿渐于陆其羽可用为仪盖高尚其志不在仕进为臣之列而有德有谋可以匡君济世者也如凤之仪於天际其羽可用为仪而不可以凡鸟畜之矣此其吉莫大焉象传曰其羽可用为仪吉不可乱也仪者仪刑也其羽为仪备礼乐之用也礼乐国之大事声德而奏功者也君子之身不可羁以名爵而其德谋可以资礼乐功德之成岂可紊乱其仪既用而不能从乎传盖言用贤之仪者多而能用其所以为仪之德者恒寡用其文而不用其实悖乎其德即乱乎其仪矣言之於上爻见虽知用仪而不可乱乱则德不能师其仪何能独益於国乎此圣人见行可之仕终有憾而悲天悯人故言之也其所以戒後世虚文繁礼用贤者深矣
外卦三爻巽体皆取进以渐为正乃是止以为进之义也四进不避难随位而安外卦之主爻也五阳升正位阴气渐微有君自以为贤不足用之象诚能用贤如二阴柔中正者则终胜而孕如得好逑之妃后也上则阳升於极高风可仰仪型君国者不可终乱为时君言亦为立德而名彰道高而望重者示戒也乱於终果何德之可成哉此皆渐义也立德立位进必有渐而德既立位既升尤不可乱焉必勤於始以戒於终何尝非渐之次乎巽体自以四爻主外卦五与上两爻皆附之成卦者然四变乾刚则危故传以顺巽明之巽木於顺斯能得桷可安也故主外卦见女必归男为安之象义五变艮止而以反巽为吉虽云与二正应亦是附四之阴为阴卦终吉也上以变坎为蹇仕路蹇而道自流行於飘然长往中自有沛然莫御之象故世之用之只可得其羽为仪耳亦吉者羽者乘风方行如道必赖位以行亦以附四为象义也是以四爻为外卦主爻也合之内卦之三爻各主内卦外卦而成渐焉
大易通解卷十
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