卷七

鋭进故戒以艰贞闲习○郭兼山曰乾为马三阳至此而并进○张紫岩曰三有互震体艮山在前其动也艰与上同德往必合志○项平甫曰此爻舆卫盖总指三阳皆同载而上进者○吴草庐曰三四五上肖离为日闲习也当艰难之时未可轻进九三变成坤为舆初二其卫也言九三当与二阳同心协力无日不训国人讨军实而为行计也○来矣鲜曰艰者艰难其思虑恐失太易易贞者贞固其作为恐失于助长

    按上合志言与上九合志此爻所以利往异于小畜之三者在此盖小畜之上虽阳爻而巽隂隂德方盛大畜之上为艮阳故乾与合志非夫子之传不得其故矣

    六四童牛之牿元吉　象传六四元吉有喜也

    六五豶豕之牙吉　象传六五之吉有庆也

    陆敬舆曰四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无逆如童牛加牿顺之至也故元吉贤人竞进世道必治故有喜○侯行果曰牿楅也以木为之横施于角止其觝童牛无角之牛○胡安定曰牙杙也○石徂徕曰童牛私欲不行而顺顺而物不犯以其有牿也乾自下承之燮友也柔得位以乘乾柔克也○赵复斋曰童牛之牿至顺也以接三阳不亦善乎以六居五故曰豶豕之牙和顺不拂上承上九下引三阳人君畜贤之道如此○冯厚斋曰小畜之畜乾六四也九居五为之助者也大畜之畜乾六四六五也九居上为之助者也外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在上九而能畜阳者六四六五也○沈守约曰牛顺物居艮始变为离离为牛童牛象○项平甫曰牙埤雅云以杙系豕也喜庆皆隂阳相得之辞卦中唯二隂有应故四为有喜五为有庆喜者据已言之庆则其喜及人○来矣鲜曰变巽为绳系象巽木杙象天下无啮人之豕牛马豕皆人所常畜者故大畜并言之○何玄子曰旧说以四畜初初为童牛四为牿五畜二二为豶豕五为牙于理亦通然按初二两爻实无童牛豶豕之象细思之大畜成卦之体原以二隂畜止三阳即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也故童牛之牿豶豕之牙端就六四六五言四字连读但取象于牿与牙耳尔雅云豕子猪?豶豶者豕子也童牛豶豕的对牛牿豕牙的对四五皆隂艮为少为止故取象同先畜阳者四也五特助之而己故但言吉而不言元吉

    按象传曰六四元吉曰六五之吉皆持举爻位可见二象之义从本爻而言此象传大例也所采诸说均合孔传盖两爻皆言以柔畜刚之妙用也六四以正为顺静以止乾刚暴者遇之而驯发扬者遇之而敛六四之所以元吉也六五君位则有畜天下之象居中应天建极于此万物会归牙如崇牙之牙立而不动之象豕至隂之物易于隂爻多言豕姤初睽上皆取隂象不必泥於坎也

    上九何天之衢亨　象传何天之衢道大行也

    陆敬舆曰上为养贤之主其德刚厚能负荷天之大道而致羣贤之通泰也衆贤遂志治化日隆道大行也○游广平曰使天下无家食之贤者上九之任故故以何天之衢为言○本义畜极而通豁达无碍○张紫岩曰震大涂为衢何谓胜其任○王童溪曰何如何校之何言以身任天下之责当畜贤之时为五所尚主张贤路贤者得志莫盛于斯○项平甫曰上九在上导乾以上行故谓天之衢○赵汴水曰止而後行行必通养而後用用必济骋驾天衢其亨可知行于地者有疆域之限行于天者无畔无际唯所欲之贤者显立天朝言聼计从无适不可道之盛行何以加此○沈守约曰艮变坤坤地而在乾上天衢象卦为泰畜极而亨贤者受养其道大亨时之泰也○胡云峰曰随畜随发不足为大畜唯畜之极而通豁达无碍如天衢然大学章句所谓用力之久一旦豁然贯通者亦此意○俞石涧曰何谓天道是也何谓衢道大行是也道释天字大行释衢字○来矣鲜曰上阳一画象担二阴垂軃于两边有担挑之象言一担挑起天衢也不家食涉大川此其时矣按以豁达无碍释天衢固善而何字毕竟作负荷看方见大畜之力

    �b【震下艮上】　　中爻重卦

    赵复斋曰动于春夏止于秋冬天地所以养物动于日出止于日入人所以养生少壮动衰老止亦其义也○杨诚斋曰上覆下承中四画衆齿之象也

    颐贞吉观颐自求口实　彖传颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

    郑康成曰頣口车之名震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐○姚德佑曰以阳养隂动于下止于上各得其正则吉也○虞仲翔曰离为目故观頣【双湖曰卦体似离有观道】○孔仲达曰养正兼二义一养贤故下云圣人养贤以及万民二养身故象云慎言语节饮食观其所养言观视所养何人观其自养观自求口中之实也是观有二义若所养是贤及自养有节则其德盛也若所养非贤及其养乖度则其德恶也○程传上下二阳中含四隂上止下动外实中虚頣颔之象圣人设养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养德养人皆颐养之道皆以正则吉所养谓所养之人与养之之道自求口实谓自求其养身之道皆以正则吉万物之生养时为大故云时○朱汉上曰口实者颐中之物四阴为虚虚则无物故自求口实无物而求正与不正未可定也故曰观其自养上九尚贤在五位之上坤衆为民圣人养贤以及万民也○项平甫曰初上二阳即上下两卦之主爻万物始乎震成乎艮天地养物之功终始于二卦之内四时八卦之用皆包于颐故卦气始于中孚终于颐此颐之所以为大○冯时行曰颐上辅下车辅不动艮也车独运用震也辅上九象车初九象○雷西仲曰此卦震体皆凶艮体皆吉盖养之道静止则吉躁动则凶按中爻重坤万物皆致养焉亦养义也　自养养人当分隂阳不当分上下卦看

    初九舍尔灵龟观我朶颐凶　象传观我朶颐亦不足贵也

    苏子瞻曰养人者阳也养于人者隂也○朱汉上曰龟所以灵者咽息不食无求于外故能神明而寿○赵复斋曰初上阳画皆良贵也上以静存初以动失○玉童溪曰灵龟况初九本有可贵之质也以诸爻皆由上九以养舍其可贵之质而轻动以求养于人故尔之尔谓初我谓上草木之华擎乎枝叶之上谓之朶上九以一阳在羣隂之上朶颐之象初自下观之故曰观我朶颐蒙之九二蒙之主故象曰童蒙求我我谓二也上九颐之主故初曰观我朶颐若泥于爻应而曰我四也失之矣○项平甫曰初九得正而凶者为动之主动则失正上九由颐固为所养之主初九在下亦足为自养之贤灵龟伏息而在下初九象也朶颐在上而下垂上九象也上九卦主故称我羣隂从我求养固其所也初九本无所求乃亦仰而观我有灵而不自保有贵而不自珍宜其凶颐卦肖离离为龟龟yang物而下伏○郑东谷曰在下而动求养于人也求养于人者必累于口体之养以初之刚阳而动于欲○胡云峯曰灵龟以静为养初九居四隂撰坤之下有灵龟伏地养气之象震下凡八卦惟颐最凶以其动于口体之欲也○王秋山曰以阳居阳才本足以养人智本足以自养然以动体急于上行不能自守失己自贱其凶可知

    按四虽正应隂无养阳之理故朶颐自指上九

    六二颠颐拂经于丘颐征凶　象传六二征凶行失类也

    程传隂不能独立必从阳二隂柔不能自养必求养於阳若求养於丘则往必有凶丘在外而高之物谓上九也○黄勉斋曰颐之六爻只是颠拂二字求养於下为颠求食於上为拂六二比初而求上故颠颐当为句拂经於丘頣为句六四颠颐与初为应六五拂经是比于上○王童溪曰颐之中爻皆隂皆不正于六三莫止于六二六四二动体不能自养其正而即非己之应以求养焉以是为行所失多矣象曰失类言上九虽颐之主而非二之应类也○项平甫曰二五得位得中不能自养反由养于不中无位之爻与常经相悖故皆为拂经上艮体故为于丘○胡云峯曰二在他卦为柔顺中正在颐则为动于口体○俞石涧曰征凶而称六二者谓六二居得其位自养以正盖不必动动则自取凶也

    按求养于下为颠隂求阳养理之自然二比于初颠颐非凶乃以动体见上之位高?重非应而妄求焉故征则必凶所以传云行失类也征凶言不征则不凶也观六四颠颐之吉可见

    六三拂頣贞凶十年勿用无攸利　象传十年勿用道大悖也

    程传隂柔不中正又动之极其养如此拂违于颐之正道是以凶○张子履邪好动系说于上不但拂颐之经害颐之正莫甚焉○项平甫曰上为颐主三为正应而反凶者不正而好动故也卦辞颐贞吉三爻辞拂颐贞凶与卦义相反故曰道大悖坤为十故曰十年○沈守约曰凡自养者不可以有求也失位之柔处于动极而由颐之主以为应已柔而动上刚而止俱处于极位虽居应道实相违恃应而往终莫之与震变为离动极炎上失养正之义震木也艮山也木资山以养者变而为离火焚山败害其所养拂颐贞凶象○郑东谷曰不中正而居动极所以求养于人者必无所不至所谓拂于颐之正凶之道也按此与豫之鸣豫同义皆以得正应而凶可见不独强援之不可攀附即人臣受禄公家谁曰非正而躁进谄求君子所贱凶不专以祸患言也勿用云者圣人为上九之养人者戒也

    六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎【逐逐说文作跾跾式六反当从之】　象传颠颐之吉上施光也

    马季长曰耽耽虎下视貌○本义柔居上而得正所应又正故吉○赵复斋曰上九艮止故近养五初九震动故远应四　虎食肉异於龟盖求养切者隂求阳养故吉而无咎　初九上施则光○张南轩曰虎视常垂首荀九家艮为虎○蔡节斋曰艮体静止能静以待养于初故吉○项平甫曰逐逐说文作跾跾式六反远也详耽耽之义则跾为宜耽耽深也跾跾远也皆有沈厚专壹之义艮寅为虎四静而正故其象如此○吴草庐曰自养于内者莫如龟求养于内者莫如虎

    按观颠颐及虎下视之象自以待养于初为是隂必待养于阳初四正应宜其吉矣四虽上体隂无养人之能又非五之君位不必谓赖初之养以养人也其以四为养初者尤不可从即玩爻象亦无养人之虎

    六五拂经居贞吉不可涉大川　象传居贞之吉顺以从上也

    虞仲翔曰无应顺上故居贞吉艮为居也○程传君者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以己之不足而顺从于贤师傅上师傅之位必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉隂柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可涉大川成王当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎○项平甫曰五亦不正然性好止故能居贞而吉六五居贞非自守贞于从上也成王不疑周公孝昭委仕霍光六五之贞○沈守约曰变而为巽止于谦巽资人以养者也卦变为益以谦受益吉道也○丘行可曰豫五不言豫权由乎四也颐五不言颐权由乎上也豫五柔乘刚故贞疾颐五柔乘刚故居贞吉○胡双湖曰卦体象虚舟五不利涉上利涉者五柔安于艮止上刚止极而动也

    按象传顺字从中爻坤象来止於顺德故安贞

    上九由颐厉吉利涉大川　象传由頣厉吉大有庆也本义六五赖上九之养以养人是物由上九之养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川○郭白云曰利涉大川由颐之才也大有庆天下得其所养也禹稷伊周为能尽之○杨龟山曰卦唯二阳而上九居一卦之上履师傅之位任人君之责危疑所集也危者安其位者也故厉乃吉○项平甫曰上九之厉吉非能自吉也得六五之委信而吉也故曰由颐厉吉大有庆也隂阳相得为庆○易外颐初变则为剥故有朶颐之凶上变则为复故有由颐之吉

    总论

    按观由颐之象则唯上九一爻为养人之主明矣然阳以养隂隂养于阳则初阳不独可以自养本亦可以养人故六二之颠颐非凶六四之颠颐吉且无咎初爻之凶以其动主动於口腹之欲也至与四正应四得其养自为四之本象不复泥於初之本象矣拂经近儒李克塨刚主易注以经为颈拂为捩谓捩其颈以求养于上说似太新于象颇合附采之

    周易孔义集说卷七