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周易函书约注卷八
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钦定四库全书
周易函书约注卷八 礼部侍郎胡煦撰
周易下经
【坤下离上】
晋明夷易遡分治乱象正分仁智方智曰晋昼则明夷为夜人因地而有昼夜也天岂有昼夜乎晋古作□子生日益不同故从二子日长说文作?日出万物进徐锴日臸到也日以二至而用明之度地上见矣二陆二至也昼夜卯酉之明晦亦二至也晋进也以日出地上前进而明也不言进而言晋者进止有前进之义晋则有进而光明之义
晋【本作?孟喜作齐用修作跻亦进也王弼举正此下皆有享字】康侯用锡马蕃庶昼日三接【郑本接读作捷胜也蕃庶作蕃遮禽也】
康侯安国之侯坤德顺静之象锡赐也伏乾互坎马象互艮覆震蕃象坤衆庶象昼日离象离数三互艮手接象坤爻皆所礼接三接象日君象坤臣象坤为国坤瞻离日日照坤土有诸侯朝享天子礼接象蕃庶见其恩之隆三接见其礼之频易遡曰屯豫之侯取震晋取坤有土有民也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以【此下扬易亦依郭京俞琰谓宜有亨字】康侯用锡马蕃庶昼日三接也明离顺坤也离在乾上下皆言火至阳非离所能敌也夜之分非无日光而天暗如故则是日之明止能及地不能及天离在坤上下皆曰明由先迷之体而形见也然地之丽乎大明亦可见矣柔进而上行谓五柔上行得位为动用之主也六子之用皆出乾坤乾体静镇于此坤用其六来一交之则主柔坤体静镇于此乾用其九来一交之则主刚主其所少也若两爻相抗乌能为主主爻者动用之一爻也凡彖中内外往来上下进退皆言动用之主爻此卦下坤三隂相抗上离二阳相抗皆莫适为主故独主上卦之一柔柔本位下刚本位上晋柔居天位之正中故曰柔进而上行明出句自上卦论也顺丽句自下卦论也柔进句自主爻论也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明出地上何物不被其照临自昭明德何物不被其休光
初六晋如摧如【郑作南山崔崔之崔】贞吉罔孚裕无咎
全从初而位下立象顺丽大明与四为应有晋象矣乃仍处卑下故言晋如上虽有援此独在下有摧象矣然实居晋初故言摧如如也者未晋未摧之象也若以崔巍为说亦是因己之卑下而益觉四之崇高其义原不相悖贞吉者柔而处下顺以待时承上晋如言也罔孚者卑而处下犹未能进若不见信者然承上摧如言也裕无咎又本上文言所以处贞吉罔孚之道谓居下而未进则宜寛裕以处之始无咎凡咎皆业经任事有作有为上见出故小象曰未受命
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
足爻故言行未进未摧故曰独行正正即贞地德含宏而更处其後故裕而无咎未受命潜也艮手故言受
六二晋如愁如【愁郑作子小切变色貌】贞吉受兹介福于其王母互坎加忧为心病愁象上进涉险故愁如二虽中正五隂柔二愁其不断四邪僻二愁其见阻故愁贞吉者中正之德上与五同久必获进也受福以下则言吉也介大也王母六五也离日王象五亦王象离中女母象上应六五之大明因其顺丽而任之加以宠禄锡马蕃庶正谓此也
象曰受兹介福以中正也
坤德居二故曰中正
六三衆允悔亡
上比于阳下隂顺以从已顺而丽乎大明正在此爻故曰衆允坤为衆信属土故称允初罔孚未允也二愁如犹恐未允也三顺而丽之则允矣处下卦之末伏乾而当亢厉之位宜若有悔然上丽乎阳而下隂皆顺故以为衆允悔亡集曰初二贞反之身也三衆允徵之民也
象曰衆允之志上行也
有坎象故言志大明外卦上行者上顺丽乎大明也
九四晋如鼫鼠【子夏作硕鼠】贞厉
鼫同硕大也阳大隂小此阳爻故为大鼠诗硕鼠刺贪也互艮变艮鼠象鼠昼伏夜行盖不敢见日而畏人者离为日晋画也今坤土而见坎穴坎为隐伏又在日下不中不正下据三隂故有贪而畏人之象虽贞亦危厉矣
象曰鼫鼠贞厉位不当也
不中不正近君而下阻三隂也
六五悔亡失得勿恤【孟马郑虞王皆作矢得王马曰离为矢荀谓离者射也虞谓矢古誓字注疏以为笔误杨易皆不然】往吉无不利
悔亡者中以行正也此二字为主象失得即悔亡悔亡故勿忧互坎加忧恤象变不成坎故勿忧凡人有失则悔失而得故悔亡而勿忧来氏曰失得二字皆出于离谓火无定体倏然而活倏然而灭得失其常也因举诸卦以为证言之原原委委可谓好学深思者矣然剥卦亦言得舆何离之有不知失得之义悉出于坤即得朋丧朋之故以坤之动必见震艮两象震得也艮失也详具原卦易卦与天运同体率言隂阳往来既有往来何无得失往吉无不利着顺丽之美也
象曰失得勿恤往有庆也
隂变阳乾为庆有庆即吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
角刚而在上者晋角谓欲进而前无地也即上九二字此主象也维系也比隂应隂变隂系恋隂私皆不光明之事故孔子小象凡阳比于隂皆以为未光又离火外光今不成离故未光离为戈兵坤为衆变震衆动戈兵伐邑象坤故称邑离火外围亦邑象今离象变去不成外围故曰伐邑伐邑即同人伏戎于莽也上爻言一卦之全体此正动而顺之象也唯动而顺故征伐虽危事亦可吉而无咎第邑虽可伐威行而明失虽贞亦吝矣
象曰维用伐邑道未光也
道未光者由离变震也顺而丽明者今顺而丽动故维用伐邑而未光也阳称道震大涂亦道也道者在外之作用与乾道变化说在亨後相似此句止释维用伐邑者全从变震立象也不释厉吉无咎贞吝者征伐本危事伐私邑虽吉无咎而亦厉且吝也荀爽曰阳虽在上动入冥豫故道未光时论曰火归天水归地者也上经五卦为水天需先天所起也下经五卦为火地晋後天所继也故坤游需乾游晋伏对轮也火天大有火地晋归转轮也火地晋地火明夷旋转轮也离曰继明乾曰大明乾离同位也乾曰大明晋亦曰大明天地同继此日也
【离下坤上】
夷伤也日出地上则明日入地中斯明伤矣
明夷利艰贞
明为阳德今入地中坤迷故明伤他卦言利贞此独利艰贞盖圣人君子虽不可不正却费许多艰难委曲也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【杨易以内文明十五字移入晦其明也之下箕子蜀才作其子俞氏以其子即箕子周公不敢显言岂知其古作亓後人加竹耳郑荀向以俱作似】
乾为大明离出于乾故为继明离代乾而宣化日代天而为明故离象日日明于昼暗于夜是日入地中阳为隂掩也离文明在内坤柔顺在外此卦德也蒙被也大难谓坤坤体先迷伤明者也言具此卦德被此大难也易象包括最广以卦德言则文明柔顺一象也以人所处之时言则内明外暗为明伤一象也以致用言有此卦德故内不失已外得免祸又一象也三象固不相妨晦其明自人之用易言即藏而不露也正志者不失其正五为坎离之爻也正志即晦明中事内难释艰正志释贞大难关天下之难内难一家之难也明伤于下卦故称内难而遂以五为箕子艰贞独系箕子者内难更亲切其晦明之心更难于文王也野同録曰初见几伯夷太公也二离主承坤文王也三明极当暗交与上敌武王也四居暗下承明之际应初比三归周之微子也五居坤中承暗主箕子之艰贞也上位尊而暗极纣也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
坤为衆衆字指得广若文王箕子之于纣皆在其内用晦而明即晦其明之说晦者欲人终不知其明也而明者自心则不可晦也晦明便是自心之明晋明着于外故自昭明德此修己之道也明夷明伤于内故用晦而明此治人之道也
初九明夷【句】于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
离为雉鸟象中隂身两阳翼变艮与小过同象亦翼也明夷于飞伤于其飞也鸟飞以翼上升者也伤则必垂今在下而变动故以为伤而垂然此在夷初但曰垂翼犹非伤之重者此二句为主象下则释以人事也行与往飞象不食有言垂翼象此足爻变则互震涂艮径故曰行曰往三日不食离数三又为日三日象离中虚为大腹变艮则兑口伏不食象于行本爻之动也攸往连下指所适之主人言应也因互见艮之止坤之晦坎之险也变艮伏兑口不食有言象互震声亦言象
象曰君子于行义不食也
时当明夷义合如此与攸往有言皆主象之象故不另释
六二明夷夷于左股【子夏作睇于左股睇旁视貌京作胰马王作左般姚作右盘】用拯马壮吉【说文子夏拯作抍】
夷左股虽伤而未切未至上体也去暗君虽不如初之远可以言行然与上无应亦不为近故象足上之股互震伏巽股象爻变互兑覆巽亦股象明夷象人身足股腹首是也股居下而在後故曰左易中言左皆後字详师卦左取相背义今言相左是也相背则幽暗不明二为隂爻又处下中故取後而相背之义拯救也变乾健则壮矣乾为良马故曰马壮言用健壮之马速以拯之斯吉宜曰坎马曰壮非老非少则壮矣二外臣曰左股四内臣曰左腹夷股犹浅故用拯救羑里夷左股也用泰颠闳夭拯马也得专征伐则吉矣
象曰六二之吉顺以则也
顺谓外柔顺则法则也言外虽柔顺而内实文明有法则也故用拯马壮因二中正故也一说当救不救非顺也救而不速失其机会便不得法非有则也救之且速是见机明决顺而有则故吉顺谓隂爻在内与上坤同体故言则
九三明夷【句】于南狩得其大首不可疾贞
离居南南狩狩于南也南者乾阳之君位而暗隂居之三与之应故称南狩谓此阳上往摧隂也晋成公伐郑楚子救郑晋占遇复曰南国蹙解为南行摧隂先天图北内而南外卦象法之亦下内而上外与此南狩同义此为坎爻坎爻动变并离象亦不见故也离互震戈兵震动故言狩又互坎离南坎北坎主冬狩者岁终田猎之名故称南狩不言征言狩讳之也大首元恶也上爻称首言应也伏乾故言大首谓在上居天位也获者震爻也一阳而上下之隂附之也疾贞连看与复之无疾同义有复象也自暗复明当以渐次不可猝然取正也二隂爻虑其过柔故策之曰用拯马壮三阳爻虑其过刚故抑之曰不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
初说行故言义二居中故言则即天则之则变乾而见复象也凡人处事心中先有凖则乃始无误三互坎故言志志者心之所之三居下卦之外其明外见故心可衆着也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
爻象微子乃纣同姓是腹心之臣坤为腹与上同体而在卦中故言腹变互巽入象左腹者古人尚右故右前而左後师四左次今言左迁天之左旋皆谓向者前背者後也四五与上同体皆属亲臣五近则前四远则後故言左坤先迷腹中乃黑暗之地处坤最下故也四当心位获者震象明夷之心纣之心也坤为户门庭象震动出门庭象谓遯去也初异姓故言行四亲臣故不曰行曰出于者于于安行貌坤顺而足动故安行
象曰入于左腹获心意也
此由明入暗之象人之心意最不易知入腹而後得之入者巽获者震也
六五箕子之明夷【蜀才作其子其即箕赵宾作荄滋】利贞
五近暗君居至暗之地有柔中之德晦其明而正其志所以徉狂受辱凡五皆君位此特加箕子明非君也上曰登天明上为君也三上相应三曰得大首指君言也君能覆冒天下下五爻皆所统也三明极武王也上暗极纣也五柔中箕子也故君之一位论位亦论德
象曰箕子之明夷明不可息也
明不可息言明可晦不可息以其在内不露故为箕子之贞
上六不明晦【举正作至晦】初登于天後入于地
不明指伤人言晦指自伤言最远于阳故不明处坤隂先迷之极故晦此主象也他爻皆受伤者故皆言夷此则暗所自出匪特伤人并且自伤故但言不明晦而不及夷也登天日出地上也入地日在地下也登天者上之位入地者六之隂穷上而暗极与日俱伤矣
象曰初登于天照四国也後入于地失则也
照四国以位言日出地上能照四国亦如人君居高位得伤人之势也失则以德言见君当视民如伤乃今伤人失君之则矣失则即晦也明见于外而失本于中二之顺则为外明虽伤而中德自若则明之本原如故今坤隂居上外本无明而又鲜中德是明之本原全无故以为晦而失则凡言则皆在中之事也故爻辞不明指外着者言晦主内藏者言是内外俱伤也
【离下巽上】
一家之人巽以长女处四离以中女处二二四皆得八卦正位又五阳二隂内外各得其正皆家人之义也订曰外踈之也故二女有二心内戚之也故一家如一心
家人利女贞
马融曰家人以女为奥主长中二女二四各得其正故特曰利女贞来氏曰言占者利于先正其内以占者言非女之自贞也盖女贞乃家人之本女正则外无不正矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
圣人观卦象以立名则卦中实义即名而具如卦名家人则全言家人之事然家人亦象也故诸卦皆无第一层实义所可言者第二层象义耳物理人事皆象也此卦既名家人专言人事可矣若误认为占卜而槩言人事则非男女正位谓隂女得二之正位阳男得五之正位也二五相应凡卦中隂阳皆分之卑而聼命于二五者故称严君严非严厉乃尊无二上之意父母者二五也父子兄弟夫妇诸解各异其说【煦】按周易止言隂阳隂阳皆以得位为正彖辞止言男女正耳原不必穿凿分疏初上两阳家也五正位于外即严君父也女正位于内内主亦严君即母也以次相承凡阳爻皆子也上者兄而下者弟也初三五夫之位正也二四妇之位正也故曰父父云云也天下定无过凡事各得其理凡物各安其位与家无异也此即亲亲长长而天下平之义
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
火炽则炎上而风生是自内逹外之义风化之本自家始家之本又自身始言行一身之事正家之本风化之原也有物则言不虚有常则行不怠巽覆兑口而照以离火巽伏震行而照以离火故既象言行又皆言有也言行君子之枢机有物有恒则其自也火丽木而外着其光之象也
初九闲有家悔亡
闲防也阑也从门从木木设于门所以防闲也初为门庭之爻应以巽木故取防义变艮为门为止亦门阑止防义闲谓上下二刚域中爻于内闲家之道唯在始初谚云教子婴孩教妇初来是也离明阳刚处有家之始离明则有先见豫防之明阳刚则有整肃威如之吉故能防闲家人各得其正而有家有家者有物有恒之妙有也
象曰闲有家志未变也
志未变谓初也初而闲之其後可无悔矣有家者初有家也
六二无攸遂【杨震传作由遂】在中馈贞吉
遂专成也阃外之事无所专成隂爻顺静之象乘承应皆阳故也中即内卦之中馈饷也互坎饮食象馈食内事故曰中馈有顺静之德而事不专成所职唯在中馈故正而吉宜曰鼎火烹饪于外曰享帝养贤家人火烹饪于内曰在中馈彖利女贞唯六二之中正当之蒙五变巽事师之道渐四体巽事君之道家人应巽事夫之道
象曰六二之吉顺以巽也
顺从而卑巽乎五也小象言顺巽者三蒙五互坤为顺变爻为巽渐四变乾伏坤为顺未变为巽家人亦变乾伏坤为顺应爻为巽然皆隂爻故皆自具顺义
九三家人嗃嗃【荀爽作确确刘向作熇熇如火之严炽也】悔厉吉妇子嘻嘻【张揖作嬉嬉陆绩作喜喜】终吝
此爻独称家人三当一卦之中介于二隂有夫道焉盖一卦之主故嗃嗃而有严厉之声本义以刚处刚而不中过刚者也故有嗃嗃严厉之象如此则虽有悔厉而吉矣嘻嘻嗃嗃之反吝道也谓一于慈惠笑乐无节此反言以见意也来氏以嘻嘻为妇子叹声作过严之弊故解小象之节为竹节欲威爱兼济不使过也此解虽切九字未当一说以嗃嗃作所治之人说谓衆口嗷嗷也此以家人与妇子同类亦可严厉者阳刚之本德嘻嘻者承乘之隂爻也观吝字指隂爻可知悔厉与终皆乾三惕若之象三当变革之际故两发其象聼人自择
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
过严虽或伤恩然未失治家之道故吉若妇子嘻嘻是无礼法而失治家之节故吝观失与不失则本爻作反正说为当
六四富家大吉
阳主义隂主利义具于心无形可执其象阳虚利聚于财有厚实可据其象隂凝故易言富言实言财言积皆隂也小畜之富承乘皆隂也故说出隣字隂爻而言不富为本可言富或承乘有阳而为阳所凌如泰四妄二是也此四本隂而上下隂阳皆顺无有相干变易其性者安得不富爻为巽主必不可变巽近利市三倍富象变又互巽亦富象礼运曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富也因本卦六爻皆得位而吉也若使孝悌不立仁义不修金玉满堂亦何益哉观小象顺在位可知不专指财利言也一曰巽入而隂啬故言富
象曰富家大吉顺在位也
以柔顺之德居四之位为上卦主爻故曰顺在位位即彖正位之位二之贞吉曰顺四之大吉曰顺妇道尽矣
九五王假有家【假音格】勿恤吉
假同格正也即正家而天下定之爻也阳夫居阳正也其下隂阳各安其位家之正也阳君居五正也其隂阳各安其位则天下之定也天下者王者之家唯正而後能有之故曰王假有家内而型寡妻外而卿大夫罔不率俾有家象也王而假正以有其家何忧恤之有互坎忧象出坎外故勿恤初有家家道之始五有家家道之成故初曰闲及五则直曰假而有矣假字陆绩作大字解犹可子瞻作至字解则虚矣
象曰王假有家交相爱也
五二刚柔相应四五刚柔相比以下隂阳无不相比五爱二之柔顺中正不亢而有以及下二爱五之刚健中正不悖而有以承上其余隂阳无不相顺相比故交相爱全是至性流通所谓太和元气在成周宇宙间也
上九有孚威如终吉
有孚变坎也威如阳刚居上也中四爻为家初上闲家者也有孚非一人之孚也礼胜则离故须诚信乐胜则流故须严威终吉久长获吉也居上则为家主在卦终则有家也久故特言久长获吉之道论位则初为近而上为远论时则初为暂而上为久
象曰威如之吉反身之谓也
反身之谓指有孚见非徒威也盖必有物有恒正伦理笃恩义悉本于诚信俨然人望而畏之自具不威之威
【兑下离上】
睽从目目少睛也目主见故爻辞见恶人见舆曳见豕皆言见睽乖异也火炎上泽润下二体相违睽义也中少二女同居其志不同睽义也
睽小事吉
五柔为卦主故称小主柔而应刚故不可大事而小事犹有吉道也元公曰二女同居二隂合卦皆然然巽兑合为孚过离巽合为家人鼎离兑合为睽革木乐火而金畏火也【煦】按睽字原从合字形出不合不知睽也然天下无终睽之理故睽终必合艮之言行亦此义
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
论物理则火上泽下其性睽矣论人事则二女同居皆欲各有所行其志睽矣既睽而小事犹吉者盖因内有和说之德外又察乎事理有其德矣柔进而上行以居于五有其位矣居上中而下应二刚是已既有德而辅相有人有其辅矣故虽不可大事而小事犹吉此与家人二柔皆为主爻家人二柔得位故二四同取之此卦二柔皆不得位故取得中之五以为柔进而上行与晋同也然三柔居内卦之上亦应刚者也隂阳相资始为得类二女同隂所以为睽既睽矣又以为其事同其志通其事类者专论二五相应之爻即小事吉之义也天地异形而交感则同男女异体而志气则通万物异质而类聚羣分则无不各得其类此皆自睽中言合义也睽卦本无合象止有二五相应之象因天下极和同之事必由睽来而极睽隔之事又必由合来今睽而有应故遂于彖辞发睽而能同之用乾坤二用後坎言时用者坎为用九之中交坤含乾胎万物之生由此托始则用归于坎是後天代先天之义睽蹇亦言时用是先天八卦流行之气前後相续缝中所成十六卦中之二卦流行则其用见矣故亦言用流行便具不息之体故亦得考之以时而言时流行则睽与合见矣故又能总上三句之义以五行论金畏火克其先岂不相睽然金得火而熔终必有合而大用出焉故言时用
象曰上火下泽睽君子以同而异
来氏曰同者理异者事天下无不同之理而有... -->>
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周易函书约注卷八 礼部侍郎胡煦撰
周易下经
【坤下离上】
晋明夷易遡分治乱象正分仁智方智曰晋昼则明夷为夜人因地而有昼夜也天岂有昼夜乎晋古作□子生日益不同故从二子日长说文作?日出万物进徐锴日臸到也日以二至而用明之度地上见矣二陆二至也昼夜卯酉之明晦亦二至也晋进也以日出地上前进而明也不言进而言晋者进止有前进之义晋则有进而光明之义
晋【本作?孟喜作齐用修作跻亦进也王弼举正此下皆有享字】康侯用锡马蕃庶昼日三接【郑本接读作捷胜也蕃庶作蕃遮禽也】
康侯安国之侯坤德顺静之象锡赐也伏乾互坎马象互艮覆震蕃象坤衆庶象昼日离象离数三互艮手接象坤爻皆所礼接三接象日君象坤臣象坤为国坤瞻离日日照坤土有诸侯朝享天子礼接象蕃庶见其恩之隆三接见其礼之频易遡曰屯豫之侯取震晋取坤有土有民也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以【此下扬易亦依郭京俞琰谓宜有亨字】康侯用锡马蕃庶昼日三接也明离顺坤也离在乾上下皆言火至阳非离所能敌也夜之分非无日光而天暗如故则是日之明止能及地不能及天离在坤上下皆曰明由先迷之体而形见也然地之丽乎大明亦可见矣柔进而上行谓五柔上行得位为动用之主也六子之用皆出乾坤乾体静镇于此坤用其六来一交之则主柔坤体静镇于此乾用其九来一交之则主刚主其所少也若两爻相抗乌能为主主爻者动用之一爻也凡彖中内外往来上下进退皆言动用之主爻此卦下坤三隂相抗上离二阳相抗皆莫适为主故独主上卦之一柔柔本位下刚本位上晋柔居天位之正中故曰柔进而上行明出句自上卦论也顺丽句自下卦论也柔进句自主爻论也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明出地上何物不被其照临自昭明德何物不被其休光
初六晋如摧如【郑作南山崔崔之崔】贞吉罔孚裕无咎
全从初而位下立象顺丽大明与四为应有晋象矣乃仍处卑下故言晋如上虽有援此独在下有摧象矣然实居晋初故言摧如如也者未晋未摧之象也若以崔巍为说亦是因己之卑下而益觉四之崇高其义原不相悖贞吉者柔而处下顺以待时承上晋如言也罔孚者卑而处下犹未能进若不见信者然承上摧如言也裕无咎又本上文言所以处贞吉罔孚之道谓居下而未进则宜寛裕以处之始无咎凡咎皆业经任事有作有为上见出故小象曰未受命
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
足爻故言行未进未摧故曰独行正正即贞地德含宏而更处其後故裕而无咎未受命潜也艮手故言受
六二晋如愁如【愁郑作子小切变色貌】贞吉受兹介福于其王母互坎加忧为心病愁象上进涉险故愁如二虽中正五隂柔二愁其不断四邪僻二愁其见阻故愁贞吉者中正之德上与五同久必获进也受福以下则言吉也介大也王母六五也离日王象五亦王象离中女母象上应六五之大明因其顺丽而任之加以宠禄锡马蕃庶正谓此也
象曰受兹介福以中正也
坤德居二故曰中正
六三衆允悔亡
上比于阳下隂顺以从已顺而丽乎大明正在此爻故曰衆允坤为衆信属土故称允初罔孚未允也二愁如犹恐未允也三顺而丽之则允矣处下卦之末伏乾而当亢厉之位宜若有悔然上丽乎阳而下隂皆顺故以为衆允悔亡集曰初二贞反之身也三衆允徵之民也
象曰衆允之志上行也
有坎象故言志大明外卦上行者上顺丽乎大明也
九四晋如鼫鼠【子夏作硕鼠】贞厉
鼫同硕大也阳大隂小此阳爻故为大鼠诗硕鼠刺贪也互艮变艮鼠象鼠昼伏夜行盖不敢见日而畏人者离为日晋画也今坤土而见坎穴坎为隐伏又在日下不中不正下据三隂故有贪而畏人之象虽贞亦危厉矣
象曰鼫鼠贞厉位不当也
不中不正近君而下阻三隂也
六五悔亡失得勿恤【孟马郑虞王皆作矢得王马曰离为矢荀谓离者射也虞谓矢古誓字注疏以为笔误杨易皆不然】往吉无不利
悔亡者中以行正也此二字为主象失得即悔亡悔亡故勿忧互坎加忧恤象变不成坎故勿忧凡人有失则悔失而得故悔亡而勿忧来氏曰失得二字皆出于离谓火无定体倏然而活倏然而灭得失其常也因举诸卦以为证言之原原委委可谓好学深思者矣然剥卦亦言得舆何离之有不知失得之义悉出于坤即得朋丧朋之故以坤之动必见震艮两象震得也艮失也详具原卦易卦与天运同体率言隂阳往来既有往来何无得失往吉无不利着顺丽之美也
象曰失得勿恤往有庆也
隂变阳乾为庆有庆即吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
角刚而在上者晋角谓欲进而前无地也即上九二字此主象也维系也比隂应隂变隂系恋隂私皆不光明之事故孔子小象凡阳比于隂皆以为未光又离火外光今不成离故未光离为戈兵坤为衆变震衆动戈兵伐邑象坤故称邑离火外围亦邑象今离象变去不成外围故曰伐邑伐邑即同人伏戎于莽也上爻言一卦之全体此正动而顺之象也唯动而顺故征伐虽危事亦可吉而无咎第邑虽可伐威行而明失虽贞亦吝矣
象曰维用伐邑道未光也
道未光者由离变震也顺而丽明者今顺而丽动故维用伐邑而未光也阳称道震大涂亦道也道者在外之作用与乾道变化说在亨後相似此句止释维用伐邑者全从变震立象也不释厉吉无咎贞吝者征伐本危事伐私邑虽吉无咎而亦厉且吝也荀爽曰阳虽在上动入冥豫故道未光时论曰火归天水归地者也上经五卦为水天需先天所起也下经五卦为火地晋後天所继也故坤游需乾游晋伏对轮也火天大有火地晋归转轮也火地晋地火明夷旋转轮也离曰继明乾曰大明乾离同位也乾曰大明晋亦曰大明天地同继此日也
【离下坤上】
夷伤也日出地上则明日入地中斯明伤矣
明夷利艰贞
明为阳德今入地中坤迷故明伤他卦言利贞此独利艰贞盖圣人君子虽不可不正却费许多艰难委曲也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【杨易以内文明十五字移入晦其明也之下箕子蜀才作其子俞氏以其子即箕子周公不敢显言岂知其古作亓後人加竹耳郑荀向以俱作似】
乾为大明离出于乾故为继明离代乾而宣化日代天而为明故离象日日明于昼暗于夜是日入地中阳为隂掩也离文明在内坤柔顺在外此卦德也蒙被也大难谓坤坤体先迷伤明者也言具此卦德被此大难也易象包括最广以卦德言则文明柔顺一象也以人所处之时言则内明外暗为明伤一象也以致用言有此卦德故内不失已外得免祸又一象也三象固不相妨晦其明自人之用易言即藏而不露也正志者不失其正五为坎离之爻也正志即晦明中事内难释艰正志释贞大难关天下之难内难一家之难也明伤于下卦故称内难而遂以五为箕子艰贞独系箕子者内难更亲切其晦明之心更难于文王也野同録曰初见几伯夷太公也二离主承坤文王也三明极当暗交与上敌武王也四居暗下承明之际应初比三归周之微子也五居坤中承暗主箕子之艰贞也上位尊而暗极纣也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
坤为衆衆字指得广若文王箕子之于纣皆在其内用晦而明即晦其明之说晦者欲人终不知其明也而明者自心则不可晦也晦明便是自心之明晋明着于外故自昭明德此修己之道也明夷明伤于内故用晦而明此治人之道也
初九明夷【句】于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
离为雉鸟象中隂身两阳翼变艮与小过同象亦翼也明夷于飞伤于其飞也鸟飞以翼上升者也伤则必垂今在下而变动故以为伤而垂然此在夷初但曰垂翼犹非伤之重者此二句为主象下则释以人事也行与往飞象不食有言垂翼象此足爻变则互震涂艮径故曰行曰往三日不食离数三又为日三日象离中虚为大腹变艮则兑口伏不食象于行本爻之动也攸往连下指所适之主人言应也因互见艮之止坤之晦坎之险也变艮伏兑口不食有言象互震声亦言象
象曰君子于行义不食也
时当明夷义合如此与攸往有言皆主象之象故不另释
六二明夷夷于左股【子夏作睇于左股睇旁视貌京作胰马王作左般姚作右盘】用拯马壮吉【说文子夏拯作抍】
夷左股虽伤而未切未至上体也去暗君虽不如初之远可以言行然与上无应亦不为近故象足上之股互震伏巽股象爻变互兑覆巽亦股象明夷象人身足股腹首是也股居下而在後故曰左易中言左皆後字详师卦左取相背义今言相左是也相背则幽暗不明二为隂爻又处下中故取後而相背之义拯救也变乾健则壮矣乾为良马故曰马壮言用健壮之马速以拯之斯吉宜曰坎马曰壮非老非少则壮矣二外臣曰左股四内臣曰左腹夷股犹浅故用拯救羑里夷左股也用泰颠闳夭拯马也得专征伐则吉矣
象曰六二之吉顺以则也
顺谓外柔顺则法则也言外虽柔顺而内实文明有法则也故用拯马壮因二中正故也一说当救不救非顺也救而不速失其机会便不得法非有则也救之且速是见机明决顺而有则故吉顺谓隂爻在内与上坤同体故言则
九三明夷【句】于南狩得其大首不可疾贞
离居南南狩狩于南也南者乾阳之君位而暗隂居之三与之应故称南狩谓此阳上往摧隂也晋成公伐郑楚子救郑晋占遇复曰南国蹙解为南行摧隂先天图北内而南外卦象法之亦下内而上外与此南狩同义此为坎爻坎爻动变并离象亦不见故也离互震戈兵震动故言狩又互坎离南坎北坎主冬狩者岁终田猎之名故称南狩不言征言狩讳之也大首元恶也上爻称首言应也伏乾故言大首谓在上居天位也获者震爻也一阳而上下之隂附之也疾贞连看与复之无疾同义有复象也自暗复明当以渐次不可猝然取正也二隂爻虑其过柔故策之曰用拯马壮三阳爻虑其过刚故抑之曰不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
初说行故言义二居中故言则即天则之则变乾而见复象也凡人处事心中先有凖则乃始无误三互坎故言志志者心之所之三居下卦之外其明外见故心可衆着也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
爻象微子乃纣同姓是腹心之臣坤为腹与上同体而在卦中故言腹变互巽入象左腹者古人尚右故右前而左後师四左次今言左迁天之左旋皆谓向者前背者後也四五与上同体皆属亲臣五近则前四远则後故言左坤先迷腹中乃黑暗之地处坤最下故也四当心位获者震象明夷之心纣之心也坤为户门庭象震动出门庭象谓遯去也初异姓故言行四亲臣故不曰行曰出于者于于安行貌坤顺而足动故安行
象曰入于左腹获心意也
此由明入暗之象人之心意最不易知入腹而後得之入者巽获者震也
六五箕子之明夷【蜀才作其子其即箕赵宾作荄滋】利贞
五近暗君居至暗之地有柔中之德晦其明而正其志所以徉狂受辱凡五皆君位此特加箕子明非君也上曰登天明上为君也三上相应三曰得大首指君言也君能覆冒天下下五爻皆所统也三明极武王也上暗极纣也五柔中箕子也故君之一位论位亦论德
象曰箕子之明夷明不可息也
明不可息言明可晦不可息以其在内不露故为箕子之贞
上六不明晦【举正作至晦】初登于天後入于地
不明指伤人言晦指自伤言最远于阳故不明处坤隂先迷之极故晦此主象也他爻皆受伤者故皆言夷此则暗所自出匪特伤人并且自伤故但言不明晦而不及夷也登天日出地上也入地日在地下也登天者上之位入地者六之隂穷上而暗极与日俱伤矣
象曰初登于天照四国也後入于地失则也
照四国以位言日出地上能照四国亦如人君居高位得伤人之势也失则以德言见君当视民如伤乃今伤人失君之则矣失则即晦也明见于外而失本于中二之顺则为外明虽伤而中德自若则明之本原如故今坤隂居上外本无明而又鲜中德是明之本原全无故以为晦而失则凡言则皆在中之事也故爻辞不明指外着者言晦主内藏者言是内外俱伤也
【离下巽上】
一家之人巽以长女处四离以中女处二二四皆得八卦正位又五阳二隂内外各得其正皆家人之义也订曰外踈之也故二女有二心内戚之也故一家如一心
家人利女贞
马融曰家人以女为奥主长中二女二四各得其正故特曰利女贞来氏曰言占者利于先正其内以占者言非女之自贞也盖女贞乃家人之本女正则外无不正矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
圣人观卦象以立名则卦中实义即名而具如卦名家人则全言家人之事然家人亦象也故诸卦皆无第一层实义所可言者第二层象义耳物理人事皆象也此卦既名家人专言人事可矣若误认为占卜而槩言人事则非男女正位谓隂女得二之正位阳男得五之正位也二五相应凡卦中隂阳皆分之卑而聼命于二五者故称严君严非严厉乃尊无二上之意父母者二五也父子兄弟夫妇诸解各异其说【煦】按周易止言隂阳隂阳皆以得位为正彖辞止言男女正耳原不必穿凿分疏初上两阳家也五正位于外即严君父也女正位于内内主亦严君即母也以次相承凡阳爻皆子也上者兄而下者弟也初三五夫之位正也二四妇之位正也故曰父父云云也天下定无过凡事各得其理凡物各安其位与家无异也此即亲亲长长而天下平之义
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
火炽则炎上而风生是自内逹外之义风化之本自家始家之本又自身始言行一身之事正家之本风化之原也有物则言不虚有常则行不怠巽覆兑口而照以离火巽伏震行而照以离火故既象言行又皆言有也言行君子之枢机有物有恒则其自也火丽木而外着其光之象也
初九闲有家悔亡
闲防也阑也从门从木木设于门所以防闲也初为门庭之爻应以巽木故取防义变艮为门为止亦门阑止防义闲谓上下二刚域中爻于内闲家之道唯在始初谚云教子婴孩教妇初来是也离明阳刚处有家之始离明则有先见豫防之明阳刚则有整肃威如之吉故能防闲家人各得其正而有家有家者有物有恒之妙有也
象曰闲有家志未变也
志未变谓初也初而闲之其後可无悔矣有家者初有家也
六二无攸遂【杨震传作由遂】在中馈贞吉
遂专成也阃外之事无所专成隂爻顺静之象乘承应皆阳故也中即内卦之中馈饷也互坎饮食象馈食内事故曰中馈有顺静之德而事不专成所职唯在中馈故正而吉宜曰鼎火烹饪于外曰享帝养贤家人火烹饪于内曰在中馈彖利女贞唯六二之中正当之蒙五变巽事师之道渐四体巽事君之道家人应巽事夫之道
象曰六二之吉顺以巽也
顺从而卑巽乎五也小象言顺巽者三蒙五互坤为顺变爻为巽渐四变乾伏坤为顺未变为巽家人亦变乾伏坤为顺应爻为巽然皆隂爻故皆自具顺义
九三家人嗃嗃【荀爽作确确刘向作熇熇如火之严炽也】悔厉吉妇子嘻嘻【张揖作嬉嬉陆绩作喜喜】终吝
此爻独称家人三当一卦之中介于二隂有夫道焉盖一卦之主故嗃嗃而有严厉之声本义以刚处刚而不中过刚者也故有嗃嗃严厉之象如此则虽有悔厉而吉矣嘻嘻嗃嗃之反吝道也谓一于慈惠笑乐无节此反言以见意也来氏以嘻嘻为妇子叹声作过严之弊故解小象之节为竹节欲威爱兼济不使过也此解虽切九字未当一说以嗃嗃作所治之人说谓衆口嗷嗷也此以家人与妇子同类亦可严厉者阳刚之本德嘻嘻者承乘之隂爻也观吝字指隂爻可知悔厉与终皆乾三惕若之象三当变革之际故两发其象聼人自择
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
过严虽或伤恩然未失治家之道故吉若妇子嘻嘻是无礼法而失治家之节故吝观失与不失则本爻作反正说为当
六四富家大吉
阳主义隂主利义具于心无形可执其象阳虚利聚于财有厚实可据其象隂凝故易言富言实言财言积皆隂也小畜之富承乘皆隂也故说出隣字隂爻而言不富为本可言富或承乘有阳而为阳所凌如泰四妄二是也此四本隂而上下隂阳皆顺无有相干变易其性者安得不富爻为巽主必不可变巽近利市三倍富象变又互巽亦富象礼运曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富也因本卦六爻皆得位而吉也若使孝悌不立仁义不修金玉满堂亦何益哉观小象顺在位可知不专指财利言也一曰巽入而隂啬故言富
象曰富家大吉顺在位也
以柔顺之德居四之位为上卦主爻故曰顺在位位即彖正位之位二之贞吉曰顺四之大吉曰顺妇道尽矣
九五王假有家【假音格】勿恤吉
假同格正也即正家而天下定之爻也阳夫居阳正也其下隂阳各安其位家之正也阳君居五正也其隂阳各安其位则天下之定也天下者王者之家唯正而後能有之故曰王假有家内而型寡妻外而卿大夫罔不率俾有家象也王而假正以有其家何忧恤之有互坎忧象出坎外故勿恤初有家家道之始五有家家道之成故初曰闲及五则直曰假而有矣假字陆绩作大字解犹可子瞻作至字解则虚矣
象曰王假有家交相爱也
五二刚柔相应四五刚柔相比以下隂阳无不相比五爱二之柔顺中正不亢而有以及下二爱五之刚健中正不悖而有以承上其余隂阳无不相顺相比故交相爱全是至性流通所谓太和元气在成周宇宙间也
上九有孚威如终吉
有孚变坎也威如阳刚居上也中四爻为家初上闲家者也有孚非一人之孚也礼胜则离故须诚信乐胜则流故须严威终吉久长获吉也居上则为家主在卦终则有家也久故特言久长获吉之道论位则初为近而上为远论时则初为暂而上为久
象曰威如之吉反身之谓也
反身之谓指有孚见非徒威也盖必有物有恒正伦理笃恩义悉本于诚信俨然人望而畏之自具不威之威
【兑下离上】
睽从目目少睛也目主见故爻辞见恶人见舆曳见豕皆言见睽乖异也火炎上泽润下二体相违睽义也中少二女同居其志不同睽义也
睽小事吉
五柔为卦主故称小主柔而应刚故不可大事而小事犹有吉道也元公曰二女同居二隂合卦皆然然巽兑合为孚过离巽合为家人鼎离兑合为睽革木乐火而金畏火也【煦】按睽字原从合字形出不合不知睽也然天下无终睽之理故睽终必合艮之言行亦此义
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
论物理则火上泽下其性睽矣论人事则二女同居皆欲各有所行其志睽矣既睽而小事犹吉者盖因内有和说之德外又察乎事理有其德矣柔进而上行以居于五有其位矣居上中而下应二刚是已既有德而辅相有人有其辅矣故虽不可大事而小事犹吉此与家人二柔皆为主爻家人二柔得位故二四同取之此卦二柔皆不得位故取得中之五以为柔进而上行与晋同也然三柔居内卦之上亦应刚者也隂阳相资始为得类二女同隂所以为睽既睽矣又以为其事同其志通其事类者专论二五相应之爻即小事吉之义也天地异形而交感则同男女异体而志气则通万物异质而类聚羣分则无不各得其类此皆自睽中言合义也睽卦本无合象止有二五相应之象因天下极和同之事必由睽来而极睽隔之事又必由合来今睽而有应故遂于彖辞发睽而能同之用乾坤二用後坎言时用者坎为用九之中交坤含乾胎万物之生由此托始则用归于坎是後天代先天之义睽蹇亦言时用是先天八卦流行之气前後相续缝中所成十六卦中之二卦流行则其用见矣故亦言用流行便具不息之体故亦得考之以时而言时流行则睽与合见矣故又能总上三句之义以五行论金畏火克其先岂不相睽然金得火而熔终必有合而大用出焉故言时用
象曰上火下泽睽君子以同而异
来氏曰同者理异者事天下无不同之理而有... -->>
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