周易函书约注卷三

五讼元吉

    乾五变坤五故同称元吉坤化乾而有善乾则刚健中正自有之善阳健居尊而得中是听讼得其平者故善而吉

    象曰讼元吉以中正也

    中则听不偏正则断合理【煦】按上有讼字不作听讼说亦可

    上九或锡之鞶带【王肃作盘】终朝三褫之【郑作三拖与搋同拽也晁氏曰如拖绅之拖徒可切】

    鞶带大带命服之饰男鞶带女鞶丝革为之或者设辞也乾为衣又为圜带象乾君居上变兑口应爻巽命锡服象互离朝象应离居下卦之终终朝象互巽月窟月初见亦朝之终也乾三言终谓居下卦之中变离互巽此之终朝居上卦之终与离巽应也离居三三象需上三人谓下乾三爻此正需下转而居上特在相违卦中故曰三褫褫夺也坎为盗变兑毁禠夺象命服岂以赏讼特设言耳极言讼不可终也言设若能胜至受命服之赏亦必不能常保此即终凶之意

    象曰以讼受服亦不足敬也

    纵受亦不足敬况褫夺随至其不可终朝明矣

    �N【坎下坤上】

    师衆也地中有水百川附地衆象论德则内险外顺险道而顺行师义也论爻则阳处下中五隂顺之统兵象五柔居上顺而从阳人君命将出师象

    师贞丈人吉【子夏作大人吴幼清从之陆绩作圣人不若大人为得】无咎

    坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静师象贞者二刚居中得正也丈人者老成持重练达时务者不得正则无名不得将则黩而无功今正而得人故吉而无咎

    彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【崔憬毒古?字?音笃完厚也从生母?音独从草今考毒音笃?音育?亥妹二音莓音枚苺音母罪切】

    能左右之曰以衆坤正坎也衆正言为将者王言命将者刚才也中德也言主爻也应谓五信任专也险坎也兵危事顺坤也人心服也才足戡乱德足服人故称丈人崔憬曰亭?也?毓育通若作毒害非行险而顺民衆顺从故吉师本有咎吉故无咎

    象曰地中有水师君子以容民畜衆

    百川之流故有衆象一刚而顺抚衆隂故有容保象一阳畜养衆隂与小畜一隂畜衆阳同义故有畜衆象

    初六师出以律否臧凶【杨易否即否卦之否臧即藏字晁氏云否多作不】本卦五上为君其余皆将律法也号令严明进退攻击皆有法也师初故云出师出故须以律若不律而不善则凶

    象曰师出以律失律凶也

    失律则否臧矣

    九二在师中吉无咎王三锡命

    师中即刚中六五中行皆此中也将不刚则怯过刚则猛刚中则恩威并济故吉而无咎

    象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万?也

    师中谓二天谓王承天宠委任专也锡以物命以温语是宠任非褒功怀怀保怀万?即羣隂顺服卦伏同人上乾王象下伏离三象互巽锡命象皆对应爻之象

    六三师或舆尸凶

    或者设辞变巽也坤坎皆舆象卢氏曰坤为尸坎为车多眚?离戈兵失位乘刚无应尸在舆上故凶以隂居阳才弱志刚无应不中犯非其分必致大败此乘刚无援之象

    象曰师或舆尸大无功也

    不唯无功且大无功乾称大咎归主将也

    六四师左次无咎

    古人尚右故右前左後盖乾先坤後故右乾而左坤左次谓退舍隂居隂象也夷四隂曰左股丰三阳曰右肱可知矣四居上卦之下故凡四皆有退象阳动隂静位次亦然三居阳四居隂动静不同故爻辞亦异度不能进完师以退故无咎

    象曰左次无咎未失常也

    知难而退师之常恐人以退为怯故云然

    六五田有禽利执言【杨易以言作之非也】无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

    应在田之爻故言田坎中阳上下皆隂与小畜同禽象禽又取擒制之义鸟兽寇盗人所擒制也坎为盗禽害禾稼故亦为盗执者执?坤为衆互震变艮手衆手俱动执获象言声罪致讨也长子指二震象又丈人也在衆尊之曰丈人在爻象则为长子弟子指六三长之次也六五用师之主柔顺得中不为兵端下应坎盗故为田有禽象应敌兴师利在执言故无咎论大象二固吉爻论五则二为敌应之爻且有寇象故利在搏执而声其罪也论命将则二又应五之佳爻故又有长子帅师之说易不可为典要也舆尸来氏崔後渠取衆主之说谓参谋者议论不一旧说亦作参以小人之说果尔则帅师之长子为木偶矣须知既言无咎又言凶原是一爻两象五居尊位下爻皆其所统除左次无咎者不论而怀?之吉舆尸之凶则判然殊矣将固人君所命而得人则吉不得则凶故于命将爻中兼发两义长子即丈人能帅师则刚中顺应之义在其中弟子次于长子非丈人矣故致舆尸之凶贞谓五中也阳先隂後阳刚隂柔阳胜隂负故凶

    象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

    中行谓二刚中而互震也使不当归咎于五也

    上六大君有命开国承家小人勿用

    伏乾为大君互震伏巽为命命即开国承家之命坤国象变艮有门阙家象功大开国功小承家开国原其始承家要其终上六师终论功行赏时也小人坎盗也勿用震初也是守成保邦之事见当任贤也

    象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

    无私曲故曰正乱邦与怀邦相反

    �O【坤下坎上】

    比亲附之卦水附地而不离比象五刚居尊衆隂比附有一人统驭万邦景从之象故为比

    比吉原筮【于宝本比原筮原卜也周礼三卜一曰元兆杨易原即原泉原始之原坎象水原也】元永贞无咎不宁方来後夫凶

    原再也礼曰末有原是也比蒙皆言筮而初与原异蒙坎刚居内中内则初之三筮所成比坎刚居外中外则再之三筮所成蒙之包初者唯二比之亲附者唯五五在坤师皆称元吉故此亦称元观不宁二句及彖辞元永贞无咎以刚中也则原筮二字似当指五然此以原筮指五而蒙之再三二字复何所指乎且後夫之凶亦在上卦何以为元一曰原筮指二谓独与五应蒙之初筮指初谓独为二包元善指五永贞无咎与後夫之後对举即因不失其亲之义指应五言故蒙与比皆以刚中释之是皆因刚中之爻而觉初筮再筮之爻与他爻特异耳元善永常贞正也既刚而中吉何待言刚中之爻正蒙比动用之主爻此卦体所由定条教号令所自出若与诸爻相比则有能发与不能发能比与不能比之异故彖辞遂一一分别言之二固独应五矣初三与二同为顺体四既附五又与二互为坤顺莫不顺而趋上故曰不宁方来上之一爻独在五後又不相承故凶凶与元永贞无咎相反者也

    彖曰比吉也【吉也之也王肃本谓衍文非也】比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也

    吉比之吉也与渐?也字同辅谓下隂顺从皆有辅佐之义一说指四言谓四独近五下隂顺四比于辅者以相比也据比义而论唯四为能比五故文王言比吉孔子特添辅字明谓四也原筮元永贞无咎谓二也刚中之五当权得令四比而辅矣从辅者又顺以相比原筮之二又与之相应四与二均有其吉皆由不违乎刚中者致然故总承之曰以刚中也不宁方来则初三皆在其中上谓四居上卦下谓下卦後谓末後所成之爻与原筮初筮皆论爻也据五而论则上独在後故曰後夫当上下相应时上亦宜在应中不然则何云上下应也然谓之後夫者或亦观望而独处後耳

    象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

    水附地地顺水物理之相比也建万国九五下临坤地亲诸侯五阳下抚羣隂人事之相比也彖则人比我象与爻皆我比人

    初六有孚比之无咎有孚盈?终来有他吉

    有孚诚信也比者比于人也比初贵诚斯可无咎又必诚信充实自初至终乃有他吉他吉谓意外也二与五应自内而得贞吉今初五无应比二而得吉故云他吉亦如损益之五二切近主爻故以或益为意外之益缶者土器中虚坤土中虚象土德诚信坎水流坤初动成屯屯盈也故盈缶因诚信充盈故知有终因在内故称来初在比中亦亲附之爻特远五无应却能比二比也者既久而不暂离之义若使其後有违安得云比乃亦有始初观望势穷力屈乃始相比其心不可谓诚唯自初已然方知其诚信所以无咎若使中路改易曷云有初唯自初至终无异非极诚信者不能故象以盈缶

    象曰比之初六有他吉也

    初非五应但以初诚极至比二而上顺故有意外之吉六以顺阳为美隂德本实赤子之心不失最初故云然

    六二比之自内贞吉

    内谓内卦自内而比不失已亲也谓二五正应二又居内则亲象也别于初在应外四疎而外比者也

    象曰比之自内不自失也

    当比之时殊方异俗尚有盈缶之诚故自内者为不自失本相亲也

    六三比之匪人【王肃本下多一凶字】

    三不中正不能择人而比与五又无聨属而乘承应皆隂故为比之匪人匪非也

    象曰比之匪人不亦伤乎

    悯之而凶可知矣

    六四外比之贞吉

    外谓外卦外比谓从五柔爻居柔比阳得正吉道也本卦独九五为贤二以正应比于内是亲而不自失者四以相近比于外是疎而能从贤者故皆贞吉

    象曰外比于贤以从上也

    五阳刚中正故贤居尊位故言上从谓四之分义当然

    九五显比王用三驱【郑本作敺】失前禽邑人不诫吉

    比之者比人也显比显然光明听人之比已也此二字为主象下皆显比之象五君位伏离日王象三驱猎也离三数坎马驾坤车驱象伏离网罟互艮手持之又且覆师用衆逐禽之象虞翻曰背上六故舍逆据三隂故取顺不及初故失前禽【煦】按比五即师二也师五田有禽谓九二在田两隂为翼有禽象师五动与二应师二不动不变禽象不失故有禽比五既动阳变为隂禽象不见故失禽未变者前已变者後故曰前禽三驱三隂比五而顺也猎必合衆故于比象之取者取而舍者舍得失两无容心正无私曲而光显之义坤为邑为衆三四为人位不诫即顺比之义私属亦喻上意也

    象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诚上使中也【易举正象曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句】

    不中不正安得光显前之三隂互坤为顺上之後夫背阳为逆顺谓比逆谓不比上使中谓隂之顺上之五阳使之也

    上六比之无首凶

    阳资始故乾称首隂处卦终又在五阳之後有背去之象故曰无首隂以阳为类得阳而始有所资背阳而去不得所资又穷极将反故凶乾之无首而吉者乾元既到亨时万物皆得所资此亨时之事非元中之事故无首吉也此後诸卦皆以得阳为幸无首则不得阳故凶凡卦之气皆自下而趋上故初比二二比三三比四四比五五下四隂又顺以比五乃上独背五而去又无所比故彖称後夫而爻称无首首与後对不能为首岂不後乎无首而亦曰比之谓在比中五又比于上也

    象曰比之无首无所终也

    爻曰无首象曰无终者凡物必能有始然後能有终无首者无始也其在坤卦即丧朋是也隂不得阳不能有始则不得所资而含胞孕育之无基代终之理已絶故曰无所终荀慈明曰阳欲无首隂以大终隂而无首不以大终此言深合易理盖阳欲无首者欲其交隂而有所施然後物得所资而各有其始此即用九无首之义然慈明不释于用九节中此用九一节所由仅作占卜看过隂以大终者谓其得资于元翕而受之然後能发阳之用无成而代有终也隂而无首不能得阳之施不以大终者既不能得阳之施则无所翕受而不能发阳之用安有代终之理盖阳欲无首欲阳之交于隂隂以大终欲隂之交于阳孔子赞元以大至于用六曰以大终也便可知隂之始终于乾矣故阳欲无首而隂则必不可以无首周易未经秦火独赖占卜得以不废未必非前古圣人明知後世必有焚坑之祸故隐其事于占卜?其妙于蓍龟用得传大道于不坠学者须细心体察其妙莫详于函书兹特其约之者耳

    �P【乾下巽上】

    小隂也畜止也养也乾下巽上以隂止阳又一隂居四五阳皆其所畜以小畜大故为小畜又以隂畜阳能繋而不能固亦为所畜者小又畜之未极阳犹尚往皆小畜也然尚往指隂不指阳也

    小畜【敕六切古本一作蓄归藏小畜作毒畜陈应城引韵注归藏作育杨易音旭郑本畜养也】亨密云不雨自我西郊

    亨者互离?坎心亨象一隂而五阳附之隂阳相得亦亨象二五阳刚居中皆亨象密云二句正畜小之象互离?坎云象兑西象乾郊象泽气蒸天得坎半体隂在天上为云隂居隂故曰密云巽风见离日为不雨密云隂物西郊隂方皆谓四因畜小故不雨彖中尚往与下降对是隂之方行非其既盛故用一自字以见尚往之为巽初若雨则升极而降者故上九穷极将反乃有既雨之象

    彖曰小畜柔得位而上【句】下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也柔得位谓六居四释小也上下应向谓五阳应四释畜也【煦】案卦上二阳体同一卦不宜言应当是巽隂得位于上而乾初健往于上者应之也故曰下应因应隂者方始有初故有密云不雨之象云固雨之初也内健则果决外巽则和顺又二五刚中可以伸必为之志故曰志行健巽刚中志行是亨之故尚同上天气上而地气下无雨之时则然雨则隂升而上交于阳升之极盛始降下为雨今隂虽离地甫至天位犹未全交于阳故曰尚往上往与下降对西郊互兑也兑居下卦四隂由兑而升未至天位故曰自西郊明在方升未到下降故曰施未行即未下降耳风行天上命未下颁故也

    象曰风行天上小畜君子以懿文德

    风行天上命未下行也若天下有风则诰命四方矣风巽也虞翻以乾为德离为明伏坤为文初至四体夬为书契乾离照坤为懿文德【煦】按坤迷非文也乾二天下文明文德乾象也又大象离柔来文刚与贲同故也懿美也乾粹精巽和顺皆美德文德德之见诸威仪文辞者畜聚也德须畜文亦须畜

    初九复自道何其咎吉

    初震爻故言复对巽隂言也复有循环往来之义故唯初爻可言二之复牵焉而已复自道者隂柔不能自主故以比阳应阳为美坤以交乾为得主是也阳则可自主矣爻独应四嫌于狥隂故以复之一字离应而着循环之旨又以为自其之道明阳得自主耳何其咎阳刚独断本无咎也

    象曰复自道其义吉也

    既复而循不息之义乃乾道之自然义即道也

    九二牵复吉

    非震爻何云复因初为复爻牵连而及故也如云牵于初复而升进耳宜曰初从巽复二从初复巽为?两?相引曰牵

    象曰牵复在中亦不自失也

    在中者兼上下爻明牵复之义亦者承初之辞初阳刚正不狥乎隂得自具之道而不自失此亦牵复于初不自失也

    九三舆说辐【古亦作輹】夫妻反目

    辐轮也乾为圜又健行圆而健行在下辐象变兑毁折脱象舆去其辐则不能行此卦爻爻有行意故卦辞言亨乾德上升巽性善入曰牵复曰以隣曰积载皆行象脱辐独象不行以能畜之四在前又应既处之爻也下曰夫妻反目便知是受制于人非阳刚本性大畜之輹与辐不同輹乃轮旁系木辅车而行脱易设亦易是有待而行非不行也虞翻曰豫震为夫巽为妻为多白眼离为目离火动上尅乾金反目象荀爽曰妻乘夫不正互睽反目不相视也三四初时隂阳比悦及变兑口舌巽不果多疑又夫内妻外妻乘其夫三反见制故反目盖阳性上进终不可畜故小畜止畜得九三一爻

    象曰夫妻反目不能正室也

    男外女内位之正也今男内女外妻乘夫故不能正室

    六四有孚血去惕出【马云血当作恤晁以道云古血作恤】无咎

    大象离互离?坎皆孚象坎为血为加忧血去谓去其体之见伤惕出谓出其心之见惧谓坎象隐伏又据变爻言也未变伏坎有血惕既变成乾何有血惕此爻独为卦主承五应初又乘承皆阳恊助者多虽乾金上进尅巽木宜有血惕然与五阳合体为巽巽性顺入以容之隂阳相悦若可伤而终不至伤若可惧而终必无惧故有此象观象曰上合志便知与上五阳同为巽体得五之助故无咎

    象曰有孚惕出上合志也

    五为坎爻得刚中志行之亨此伏坎有心亨之义故曰上合志若兼上二阳则上爻不宜言志且六十四卦中不应不比者何能为用爻之助

    九五有孚挛如【挛陆氏释文力端切马云连也子夏作恋如云思也】富以其隣五坎爻大象离伏坎皆孚象挛缀缉也相连固结之义巽为?五变艮手挛象富谓四隂有形可积也五与四比挟隂而有之五之富也三阳同德称隣先天图乾巽相比故称隣富字详具谦卦隣字详见震上月窟一隂出于乾而乾体遂由以终今巽乾合体因此一隂能止下乾故卦名取以小止大之义能左右之曰以虞翻曰以及也因乾性上升仰承乎四四固得而用之今五挟四成巽体四固积隂富有之爻若五资四之富以及比隣凡四之所用五皆得而用之者然也故曰富以其隣荀爽曰五以四隂作财与下三阳共之故曰不独富观此之富以其隣指四隂畜乾而言故知四之合志断指五之一爻

    象曰有孚挛如不独富也

    以此一隂与下三阳共之故曰不独富

    上九既雨既处尚德载【晁氏曰卜京虞皆作尚得】妇贞厉月几望【讹作近望孟荀一行本作既望】君子征凶

    畜极变坎故雨处止也巽性既进而退巽风吹散其雨既雨既止之象尚同上尚德载三阳为德互伏坎下乾为舆变坎亦为舆上变需与三人同义皆指下乾乾为德德载谓积三阳而载以上往故曰尚德载大有大车以载积中不败相同载字便兼积义因此卦所畜本小故至穷极之爻而曰德积载言其多也与大畜何天衢相似亦如通卦言密云不雨至上而言既雨耳天下可积而载者唯文与德故象辞遂兼言文德便是畜义此言德不言文小畜所重止在德耳巽妇畜乾夫以顺为正今坎成巽坏失巽顺而为险陷危厉之道故始贞而今厉互离日变坎月巽伏震互兑震东兑西日月相望【煦】按望谓乾也月必至望始见三阳纯乾之象几近也谓望前之近望者为兑隂之终即乾先三之始也望後之近望者为巽隂之始即乾後三之终也此义自具先天图亦犹夫德积载三人来全为下乾立象易言几望者三皆不离兑巽归五下兑互巽五又变兑隂终而又始故言几望孚四上巽下兑其隂一始一终故言几望隂之始终必交于乾故此卦借月以言乾三阳故称君子畜至德载则所积已重变坎车应兑毁则载之者难故征凶亦如讼彖舟重遇风之说因此卦亦有天水之爻也变坎为狐疑

    象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

    坎习积象坎为狐疑此是畜之极处故添积字当积载之後而言征坎舆巽舟载重而遇兑毁安得不疑

    �Q【兑下乾上】

    履在下而人所践履者又礼也礼以下人故以履为礼此卦两体一柔居下卦为用故通卦皆取自下奉上之义而自上乘下之义反轻非用爻也天尊于上泽卑于下履象内和外刚礼严而和象伏谦谦用爻亦在下故曰谦以制礼杂卦曰履不处也故爻爻皆有行义

    履虎尾不咥人亨

    虎兑象以柔下刚则在上者蹈藉乎下故曰履虎兑象和悦三乃末爻故曰尾伏谦谦之下艮亦曰尾也所履者和悦柔顺故不咥人虽以自上履下为义而和悦柔顺中便含礼意彖辞所由有以柔履刚悦应乎乾之说此与讼初旁通履虎即小有言不咥即终吉皆先後相悬凶吉异等之象上履下而下委婉两无违忤故亨

    彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚【陆绩作疾】光明也【自刚中正以下杨俱改入文言】柔履刚即柔下刚也履即冠履之履与大象同如云礼下于人耳为用爻在下和悦恭顺乎上也悦而应乾有何违忤故象辞有上天下泽辨定之说为用爻在下耳因其悦而上应故乾之乘藉乎此者自无危机所由不咥而亨也因履刚悦应上得安处其位故又有刚中正履帝位不疚之象向来但作践履说误也盖履刚悦应是就兑之悦应而见仰承之无忤履虎不咥是就乾之下蹈愈见和悦之感也皆明亨故也刚中正指五言五帝位也即象辞上天之义不疚者悦而在下故也总为用爻在下也光明为互离也

    象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

    天尊泽卑重下泽不重上天为用在下卦也泽安于下得恭顺事上之道故谓履即是礼辨上下以严天泽之分定民志使安上下之常然但曰定民志不及上字则用柔益明

    初九素履往无咎

    素白也亦为平素犹常也即不饰不雕也阳下居初未为物迁故称素履犹云洁素平常之礼礼贵善下在下故往无咎往阳德也此卦隂在乾下有似乾人之足故爻皆言行

    象曰素履之往独行愿也

    无应无比故言独即比卦应外之说素谓在下居初凡物皆始微末盛始小末大始清末浊非中爻故言愿不言志

    九二履道坦坦幽人贞吉

    变震足履象又为大涂坦坦象道本四达居中而可四达故言道居互离之下故言幽二人位故曰幽人与归二幽人同在下得中故幽人贞吉二与四同二坦坦四愬愬者二中四不中也二五皆中二贞吉五贞厉者二刚居柔五刚居刚也阳处隂位得谦而在下之礼故六爻皆阳处隂位为美

    象曰幽人贞吉中不自乱也

    中德在内则见内重而外轻故中不自乱谓无应而不失中也爻变则震动于下艮止于上而中仍如故故为不自乱但曰中则幽人贞三字皆释之矣

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君互离目不正遇兑毁眇象伏震足动于乾人之下不正遇兑毁跛象侯果曰三兑爻互见离巽离目巽股体俱非正虽能视眇目者也虽能履跛足者也仲虎曰归初跛不中也二眇不正也此并书之恶不中且不正也三人位正居兑口乾人之足动于虎口咥人象互离兑水火相刑巽兑金木相尅亦咥人象三变六爻皆乾以兑悦离文变而刚猛武象三人位武人象阳大隂小隂变阳大象变乾大君象乾动而有为为于大君象周易无闲字诸解竟说为君置于字不论非也况五君正位于上一卦中岂有二君当知此即或从王事之爻缘经文之事非纬武者所能今大君之事武人竟欲为之是即眇视跛履妄作妄为履虎之象也盖隂柔之才本宜守分乃居刚志刚变刚应刚亦妄而已矣

    象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

    不足者隂人之才不当者柔居刚也爻以位为志志刚言妄而不安分也

    九四履虎尾愬愬【马融作虩虩】终吉

    三为用爻四上乘之故亦称履尾愬愬畏惧貌四乘柔居柔而上逼至尊故以恐惧而致终吉三才柔暗而志刚猛故触祸四才刚猛而志恐惧故免祸

    象曰愬愬终吉志行也

    此震爻变亦互震故言行互坎伏离故言志志行者柔顺以事刚决之君得行其志也初独行远君也四志行近君也

    九五夬履贞厉

    夬履皆乾兑相易在履而当夬位所履之卦又见夬象故称夬履夬决也慨然以天下为任主张太过也彖言全象见其刚中正故善之爻专言五动变成离则又明燥而愈夬矣

    象曰夬履贞厉位正当也

    位当而亦云贞厉伤于所恃也又下卦悦体因悦而成夬故兑之九五亦云位正当

    上九视履考祥【郑陆晁氏皆作详】其旋元吉

    此与在下之用爻相应离目当履位故云视履谓行路而看足下也考成也作稽考亦可祥善也变兑和悦故言祥蹶趋?行常多踬蹼今视其履者欲成其善也乾德健行亢当有悔将复之爻故言旋旋转也行之圆转也视履以成其善故行之周回处无不善而吉也

    象曰元吉在上大有庆也

    大即元庆即吉乾故称大此卦亦具天火之象故言大有以火照天何所有之不见此卦居隂者固佳应隂者更善

    周易函书约注卷三