周易函书约注卷一

体尚为所统故大阳德至於流形故明解此则大明即指乾也大明何始乾德之资於一元初也大明何终乾德之周於利贞後也终而始始而终健行不息之旨也美利本为乾始代终实为坤德今总归於大明可知无成代终之体本属六虚必待乾阳既至始克有成故下遂曰六位时成若非交坤健行不息何位可言然自坤体而论固为六位自乾坤之交论则为六子位即上中下时即初中末此与上节对看则云雨为坎而大明为离如与坤卦对看则大明为日而东南西北则为月六位则震兑乾巽艮坤之六象也下又曰时乘六龙以御天者因外面之动用必本於内焉之藴含其遍及六位者既如此广大知其中必先含有至广极大之理乘而用之始无所歉是又将既亨之用逆推向元中以见元德之大耳龙yang物天纯阳之体广大之象乘者据而有之御者斡旋转运之能也乾德健行谓乘此六种变化之理以行其阳德也不曰行阳德而曰御天者天能生物实乾阳之鼓荡使然也御不是行车转动方是行御则操之使行者御与统不同统言静体之包含御言动用之畅遂观後文言移时乘句於云行雨施之前便知此节非言圣人又以天下平说入云行雨施中可知时乘句是由亨遡元之事总见元之大耳释圣人之经必前後照护不至此是彼非始为得解

    乾道变化各正性命保合太和乃利贞

    此释乾之利贞复从乾道说起?人以利贞之能归於坤德之资生而不知皆托始於乾故特标为乾之道以见一元之用不可限量而因以明大元之故六经言道皆在用边利贞故用边事也变言前後之异化言有无之异此乾之利也各正而保合者乾之贞也一物一命则一物一性利之者分而给之而不见其劳承之者仰而资之而无所与歉正也者其体既成其性既定遂端然正位於此也自其分给而论则为各正之性命自其命赋而论实出於元善之藴含故以为太和太和即性命也即善也所以文言释无字便以为善长即谓保合之太和耳子思发皆中节孟子之性善皆本於此若使非和必有阻塞何能遍给万物然此是说命赋不是说秉受【煦】故曰乾彖言天命之谓性文言言率性之谓道也太和者乾元之生气性命之根蒂自乾而赋无可分别故浑而言之为太和至秉受於人则有四德之可验矣保言其固谓范之而无过合言其聚谓凝之而不散如不知乾彖专言赋畀之事则不解周易为圣人传道之书

    首出庶物万国咸寜

    此释利贞之由于元以见元之大乃上文之总结也复提首出与复提大明复提乾道相似止是复提乾元耳以利贞由亨而出而亨出於元道理相因原无分限节度故也元资万物以始则元居万物之最初故以为首出不言万物品物而言庶者既生之时见其衆而已矣万国即万物不言万物而言万国谓庶物露形尽乎地面所有之境是兼地之一物而言天能生物乾已统御之则天不大於乾元地实资生乾以首出者临之则地不大於乾元缘资生之所生皆资始之所始故也万国即六位时成之遍咸宁即各性命太和之保合也

    资始者未尝有始者也其候则果粒未布生生之理全具而无歉也是乾之藴也故以为元元无可形见无可言说者也由其显遡其隐由其後遡其先托万物仰赖之名以为所资在於此耳资而有其始矣则乾之动矣其候则晨户方辟可以出而有为时也故以为亨亨通而已矣始而能通必有所着有所着无所挠斯健之至矣是利刃之辟易而莫予云阻也焉所往而不利利而有所成斯各正其位矣所以为贞若匠氏焉斧凿刀钻具而梁柱枓栱方圆长短之各一其质也元静而亨动元无而亨有是未交之乾也元亨乾而利贞坤元亨神而利贞形也是已交之乾也亨言其施利言其受也一施一受斯交矣利言其健贞言其成也元者神始贞者形始也资始统天者元也天尚为其所统况庶物万国已乎施行者将亨之动机云雨者既亨之形象也得云雨之资而扬诩呈露不一其类故以为品物流形大明终始言元之不穷於亨也六位时成言亨之遍给而利也时乘六龙以御天言乾元广大精微虽在初亨虽极微细而乾元之精已全备无歉也变化而各正保合利之贞也首出庶物言亨而利贞者胥由元出以见元之大也乾元资庶物以始自应居庶物之先安得不谓为首出万国者庶物流形之地咸宁者太和保合之定也非元不利非元不贞故以为首出庶物万国咸宁也首出者元之始也咸宁者贞之成也言贞而直遡於元则元中之亨而利者皆可想矣大生之天既统於元广生之地不首於元则後此之为亨为利为贞何非一元之大用流衍故直遡元於乾而独以大哉赞之也

    象曰天行健君子以自强不息

    上面特标象字便知所言皆是乾象非乾德也若以君子句说作法天与乾德何干须知上句即天道以为象下句即人事以为?而乾德总在象外其必合天人为?者为周易为天人合一之道也此後诸卦大?或言物理或言人事莫不皆然物理即天道之散见者也天居万物之最初而为乾所统御人得一元之长善而性命为乾所各正是天人皆具乾健之德而乾德之真仍在其外所以为?天行者天包地外一日一周昼夜转运无有间断今上乾下乾相连亦无间断故?天行行在动荡转运处见健在无屈挠上见行?其亨健?其利若与坤象对看健字便是乾字盖乾原取健义也坤字对乾看只是顺字?坤德之顺故直名坤自强者不自委靡之意不息者无时不然之理即谓鼓舞振作此无时不然之机欲与於穆之不已同其健运耳然止是法乾不是法天自强与行字对不息与健字对行而健者在天自然之乾自强不息者在人勉然之乾若说作自强之不息毕竟自强二字虚而所须吾之自强者何事也

    潜龙勿用阳在下也

    此下释周公爻辞与诸卦小?同不着象曰字蒙上文也阳谓九下谓初阳而在下即初九之义阳言德在下言位初本言时而下字忽及其位以时位二者爻爻有之亦如上本言位而不可久则补言时也乾初说阳坤初说隂须留意

    见龙在田德施普也

    德字本上阳德来阳在下如一阳之复德施普如二阳临三阳泰也是品物流形天下文明之候故为施普德施普则何地不见何物不见故不必更释利见又可知周公爻辞不是九二见他人矣本上阳德来又可知不是说人不择地故曰普此後小象有爻辞止释其半者以未释之义即在所释之中

    终日乾乾反复道也【陆德明复亦作覆】

    反复即往来谓相循不絶也此从上下卦相接处说乾乾即日夕相循之旨反言其转机复言其归於故也与来复同义三与上同居亢位亢穷则必返此爻又与上接故言反复此皆直言阳德故不提君子道字不轻隂阳之道来往互根者也不可说作进修

    或跃在渊进无咎也

    旧说谓可以进而不必於进全是喜他谨慎的意思全说作退字了不知文言虽说进退无恒进字是说离下卦而进於上卦退字是说虽进於上卦而仍居上卦之下是进得极有道理不卤莽的所以谓为无咎是文言退字全在进字中盖跃则可飞是进也却仍在渊则是退也

    飞龙在天大人造也【刘向歆作聚也】

    造言作而在上大人释龙造释飞虽未释利见造字中便含有利见之义是以利见句释飞龙句又是以下?释上?以人事易见天道难知也因以见爻辞取?虽有上下两义无非天人合一之理利见大人尚且是?况飞龙乎此处大人即本爻言可知非利见九二之大人

    亢龙有悔盈不可久也

    上本言位久暂则言时是又於位中补说时字见爻爻兼具时位也位则本爻之所定时则合上下之爻相比而见也盈者阳之充畅而极盛据上位言即亢字之义健行不息安有穷时不可久谓将返也不可久便是致悔之由

    用九【句】天德不可为首也

    天德即乾道也不可为首是乾元巳亨万物已得所资各正性命皆能自有其始与最初之元夐不相属故耳前言无首是说羣龙既见亨之大用已行与静元絶不相属此虽有天与物不得不分之说然乾元既亨到了利贞则元事已终而最尊最贵之元已敻乎莫接故曰不可为首无首言物之已殊於元不可为首见元之絶殊於物凡利贞皆亨字之能而元字已杳不可知此即亨与元不能复通之故也此理极细

    文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也【左传穆姜称元者体之长也】

    君子体仁足以长人【京荀董遇俱作体信】嘉会足以合礼利物足以和义【京荀陆绩俱作利之】贞固足以干事

    君子行此四德者故曰乾元亨利贞

    文言者推卦辞爻辞彖传未尽之义故复文其言也若与彖字对看则彖字当有质实之义又有隐深之义此下分六段忽言天德忽言人道皆所以明天人合一之旨启性道之原而因以传圣道之真也欲学周易先明段落此三节为一段本乾彖来彖发乾德之在天者言赋畀之事是天命之谓性故由一元之亨说到各正性命而止此发乾德之在人者言继善成性秉受之事是率性之谓道故由长善之理说出四端言性中之包括至行此四德而止首节犹是专明乾德特借各正性命保合太和之在人者以明之二节方说人性故加君子以别之三节说到行字方是情之已发因要由人身上说出乾之元亨利贞故上加君子而下又说乾以见天人之合也元亨利贞本为乾德而善长体仁却说到在人上是要明乾德之究竟善长体仁本在人之事却从元亨利贞说起而要归於乾是要明成性之由来何云元为善长是所性未发大美藴含万善从出之地也盖人之性命於天本太和所保合不二不杂纯粹以精所以曰善善美辞也如云好物事耳因属一元静涵未有徵验故特善之与大哉之大同长即震为长男之长与资始之始同是最初之义言此善得诸最初向後无穷之美善皆从元始故以此为美善所聚最先之地缘在秉赋之始正太和所保合若非太和安有此善子思率性之和孟子之性善皆由此出说善又说长便兼四端在内孟子之四端便由此出一圣二贤一脉相传何等亲切言性者不从此处参求夹入理字与兼言气质皆非文言之旨何云嘉会是所性已发一元之善时出而不穷者也亨通也会聚也为由不匮之元而出亨而不匮其亨必多故必有所聚元为善长则所亨而聚者莫非此善故曰嘉之会嘉即善也赞辞也诗曰嘉乐君子天下之可嘉者莫若善故遂谓善为嘉後面之美利与坤中之美字皆此嘉之善之者也会字原兼聚会交会二义元为乾体亨为乾用乾德既通必交於坤因未全交故但以为会人性既发於事亦必有所会也因乾元初亨时乘六龙以御之则全理悉赋矣故人所具之善亦无所不全上文长善便是会聚之原又因元统万善四德悉为所包故曰长亨後之利贞由亨而出是亨该三德故曰聚亦即前无首之义何云义和礼记曰义者仁之节艺之分也朱子心之制事之宜即本此语来义字说在利边是心之方与事接调停尽善时也以其本善嘉之理原无违忤无搀越无屈挠故曰和须知此释利字不可说在事上谓事已和了何云事干贞成也正也定也干者植立於此有定主之谓凡事之成必须心中先有定主此只发明乾之四德不可说作事体有成之时盖此是人性中资始之事止是发乾元赋畀之能下文君子方说到人上

    上节释乾之四德即人之具於性中者以明之因要说生人之性本於乾德故上节言人心之未发有此四候体仁节本上节来言未发之所含有此四德然皆自一元既亨而来虽属悬揣发後始有可徵然观足以二字与中庸容执敬别相似孟子四端即本於此下文补说行字方是发之见於事者仁即元中之善不曰善而曰仁可知孟子之性善与孔子之仁同旨体对用说体仁者与仁为体即是与乾元合德不在事上说周易所传之道止有一元孔孟所传之道止有一仁若能体之则尊爵在我而足以长人矣上曰善长此曰长人人固具此善长者也唯能体此善长故凡克具此善长者皆为所长耳合礼者长善之仁体於身者随时发露不疾不徐有尊卑有条理也礼字必须回顾亨字盖圣人言性中之德止是乾德观其品物流形灿然陈列岂不是亨中之礼和义者但知利字是无搀越无违忤无屈挠则和字自在其中义只是条理得宜无侮无拂耳礼是心中之条理有序而不紊义是心中之裁制能使各就条理各得分愿者也贞固句添一固字见得植立於此坚固而不可动摇所由谓贞有定义也此处虽有事字然止说足以干耳体仁三句唯仁字在静涵时即性而存即体而具其言长也与大哉同义故先说仁字以长人说仁中之效礼义皆仁中所发皆在亨时故先以嘉会利物说在用边然後说归礼义归入性中也贞固句独不言智以人之智愚必在作事时方始见得此说性中故止说足以干事也人之作事安有见得不明竟可漫然妄作

    三节方说行字可知上文全是未发之体故但言足以云耳上节提君子为言人性所以别於乾德也此节复提君子因上节是说性之藴而难知此节是性发为情有行之可见故又特提君子因见凝道之待其人也又因欲发天人合一之理下又欲提乾字故上提君子以见各正之在人故行此四德下又补说乾元亨利贞见人德即天德也又以见非健行不息者不能也行便是已发时而进修之事位育之能皆在其中故下曰乾元亨利贞方见尽人合天之学既说体又说行是要人知赋畀之始全属天工而尽性之能总归人事一贯之道性学之真皆在於此而论语不言子贡所由有性与天道不可得闻之说文言共分六段皆本彖?两传而申释之善长三节为一段是因彖传止说天德故又本乾彖来推说人之所由以成性以解卦辞为第一段龙德而隐六节是就人性中之作用以解爻辞为第二段因诸卦之德俱兼天德人道前之彖象既皆以天德言之故此又就人道以明之见天人之致一也用九乾德也故下释用九皆补乾元於上此两段直言人事故独不释用九成德为言段不及用九亦是此旨下也七节是即人道以释爻辞而却兼天德以释人道见人之赋畀本於天而又能以人合天也为第三段阳气潜藏七节是专就天德以释爻辞爲第四段始而亨至天下平又是专就天德以发明文王卦辞又是重申彖传亦言赋畀之事爲第五段成德为行六节又是专就人道以发明爻辞为第六段又因首段以人道申彖故五段申彖则全言天德因次段释?未足尽人事之藴故六段释小?又复重明人道释天德则专言天德释人道或即天德以释之人之性赋於天又欲其合天也首段释彖是分释四德以言其各具之能五节释彖是合释四德以言其相因之妙

    初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名【释文无乎字】遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔潜龙也

    此下六节为第二段是即人道以解爻辞所解皆爻之下截勿用利见之义此节则专解勿用者也德而言龙谓神明不测龙德而言隐谓潜而在下不易乎世不为世所移而变其守不成乎名不欲炫耀於世而求成其名遯世无闷终身不见用而居之安不见是而无闷人共非之而仍置诸度外乐则行之向作学诲之不厌倦不作用世说然孔顔亦有用行之说原非已用之言潜亦未用时说作逆计之言固皆隐居之事也忧则违之艰险可忧者违背而去之也?乎不拔承上六句守之定而不摇也不易二句自立中有坚定之德也遯世二句与人交有坚定之德也乐行二句致行时有坚定之德也龙德在?乎句中见出潜龙也见人道与天德同也盖乾以刚健为德今坚?如此故以为潜之龙

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪【郑有此字】存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【吴氏纂言以末十三字重出去之非也】

    此释利见大人初说潜犹是不见之事此曰龙德又曰正中非见而曷由知乎龙德正中离潜而未跃位在上下之中时在初末之际论德则不偏僻不奇邪也庸言四句本中正之龙德来皆自旁人见得以明利见之义庸言庸行则与索隐行怪异矣言行可见者也信则见其在中之诚笃谨则见其在中之敬畏邪由外入诚自中存闲之存之即谨信之本俱从言行见得据所见而论则见其诚之存而知其邪之闲据用功而论则必邪之闲始见诚之存闲者防之於外存者守之於中也既为利见之大人又属龙德正中必非临时用功可知故自旁人见出推求为当善世即信谨之被於天下自言行之周流处说不伐则中德之自然所以居此信谨也德博而化即信谨之洽於人心风移俗易自天下之被德者说末言君德见大人之为九二非君位也

    九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    此节专释无咎即在乾乾惕厉之中三四人位也故一言君子一言跃而皆不言龙德裕於中是行之得於心者业见於外是行之见於事者在中者日新不已故曰进在外者裁制尽善故曰修进言益修言损也进修三与四同三在内重进德四在外重修业忠信有人已之分在中之实德辞诚有文行之分在外之实行信又以忠为本辞又以诚为本修辞而亦言立诚者业本於德也几者心之初动是德之托始而方萌也义者事之条理是业之成终而有体也知其始至因其至而我至之此谓至之至者德之实於内而能至之者德之所以进也然却从将萌未萌时分辨出来故曰可与几知其有终而即以成终之道终之此谓终之终者业之成於外而能成终者业之所以居也然皆已成後各得其条理故曰可与存义言终始又言几此爻居下卦之末又与上乾接也几是义之开端义是几之究竟由几说出义为从长善之一元出也几无形而但可意会存则有定位可据矣要其妙在未始未终时全重两知字变兑有口象故言辞艮爻有止?故言居变互巽入故言进变互离明故言知大明终始万物又知大始故始终皆言知三画卦三在上故曰居上位六画卦三在下卦故曰居下位与九四之进退同义不骄不忧则因进修而言无咎之义也忠信二句进修之事知至四句是进修功夫不骄不忧非说效验皆有功夫在即所以无咎者也

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也【郑本无欲也二字】故无咎

    四离下卦而之上卦故曰上犹居上卦之下故曰下离下卦进於上卦故曰进仍处上卦之下故曰退退字即在进中是不急遽卤莽之意小?所由谓进无咎也安得以不轻进说作退象乎无常无恒虽由位中见出而常恒皆时也周易之道止是乾之一元周流於上下六虚而生变化有变化斯有进退有进退斯有悔吝有悔吝斯有吉凶若止论本爻安有上下进退可言今一爻而兼有上下进退所以曰无常无恒业已上矣而适处於下又离阳位而居隂位是无常者或疑其邪僻然乾德光明居一卦之中实非为邪也三四人位离三而之四离内而处外疑於离羣也居人上而未离人位则於人必有以相及是修业即在非离羣三字中矣三重进德字内也非施用时也此重修业字外也以非离羣故也必兼修德言者德为业本也其位既异而德业之舒敛不同故以及时言也上进释跃字下退释渊字无常无恒释或字非为邪非离羣释无咎字

    九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也此释利见大人止重圣作句同声六句象外之?也本天三句见圣人之时位不同以明利见之故圣人即大人兼德位说万物即万民物覩即利见也大人即龙利见即在天之飞九五本天位作而在此所谓本天亲上以万物而上覩圣人所谓本地亲下圣人与万物不同利见与见大人亦不同然却同是人位故以亲上二句划清上下之界以见作覩之不同同声同气引起亲字之义以见作覩之必合而水火龙虎又相应相求亲上亲下之象故为象外之象此辞九句止说得利见大人一句六子皆乾元用九所成此後诸象便从此始五变离火象交坤伏坎水象火象乾本天象龙象伏坤地象五变中爻兑虎象覆巽风象虞翻谓同声句指雷风相搏流湿二句谓水火不相射朱汉上本之谓同声相应震巽也同气相求艮兑也水火坎离也同声相应如鹤鸣子和雄鸣雌应乐器聚室中而他乐不击而应是也同气相求如磁石吸铁琥珀拾芥方诸取水阳燧取火是也流湿者隂盛而其形下趋就燥者阳盛而其气外明龙yang物兴则云生虎隂物啸则风烈将雨则阳气奋於地中升而爲云龙yang物与阳同体故从云而兴巽为隂初萌一覆而为兑故风从虎卵生之羽二翼而上飞本天亲上也胎生之兽四足而地行本地亲下也日星明丽於天山川流峙於地鸢飞鱼跃皆是也详具函书本天亲上本地亲下乃圣人居九五之人位非上非下而万物作覩之者以中四爻皆人位而圣人则人之在上者其余皆人之在下者此以人亲人之说也

    上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    此释有悔二字贵高上象也最尊莫并故贵极上无加故高不中而上极故无位二五内外卦之人位三四全卦之人位而上不与焉故无民一曰坤爲民谓无坤也无位无民亢象中四爻皆人位乾德刚健纯粹而又得中故为贤人皆居上九之下故曰在下位隂阳相应乃爲有辅无辅谓无应龙阳善动至於极则不宜动故曰动而有悔无位无民无辅皆从悔时见得不释用九者此段独言人事也

    潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

    此上七节爲第三段兼释天人两象却重人道一边是以天德释人道也观後添用九一段便可知有天德在内下谓下位潜义勿用义皆在矣时谓可以得为舍谓未尝得位言可以有用而未为时用不跃不飞而居地上也勿用者人已皆不用故但曰下舍则已可用而人不之用故曰舍又曰时若潜之勿用何时可言行事在朝夕乾惕上见若非行事安得如是之忧勤试即试可乃已之试非试其德试其时也自试即上下无常进退无恒是不妄动意上治者居高理物即大人造也穷言亢灾言悔也用九添乾元二字便可知乾九之大用悉由元出而羣龙可见皆元德之既亨非截然化坤也天下者自天以下是万事万物所聚之境犹言人君之天下据乾而论则所见之羣龙即乾元之天下而乾元之用则所以治此天下也上治之治治理也此治字治效也上治字即用九字此治字即见羣龙无首吉之吉字举万事万物之全体大用无不受裁总是极疏乾德乾之资始一亨而至保合太和人之长善一亨而至贞固干事皆同也

    潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

    此上七节为第四段又以天德发明爻辞所释皆上截潜见跃飞之义十一月时阳气虽动犹在地中故曰潜建寅之月阳气出地面故曰见天下谓在田田在地之上天之下也文明谓见龙之变化万物尽昭苏也与时偕行三月之时阳气鼓舞万物盛长不已与天运同为不息过此则离下乾而之上乾离地分而复於天分阳将改变故曰革此五月隂生候也位乎天德万物盛长天功大成位之所值天德称之此七月候也位者据而有之据有天德言上治所自出也上治言治此言所以治也与时偕极阳将极尽此九月候也极至也尽也物极必返往则必复所以有悔天则者天之则即天德即天心也方其在元藏於无迹杳不可测及乎其用既亨由初至上称爲羣龙莫非天德所布此正天则显然呈露处故曰乃见天则而必遡始於元也此见即羣龙之见天则有二义乾元以不竭为体以不息为用天为乾元最初所生而健行不息实法乾元故元不可见而但见天之所则知其用悉出乾元也盖人唯见天而天之所则亦因天而见故不云天德而云天则仍是元之不可见耳如以理论天则即天心也乾元一亨未有万物先已有天是天距乾元最近故能克见天则亦如不远之复见天心者然见天心即见天则也此於方亨时直指乾元说是说敦化之太极前解是说流行之太极前天下治也是见羣龙之义此见天则是无首之义须细心体察

    乾元者始而亨者也利贞者性情也【郑作情性也】乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

    大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

    此上二节爲第五段又复重申彖传是以天道发明卦辞也但第一段分释四德此段合释四德而着其义之聨贯耳彖中元字联乾字明万物所资悉由元出以见乾元之大此将亨字聨始字明亨之所始由元而出以见亨之所资者大是欲人从既亨後探索一元主宰源头知其不穷不竭原无止息其曰用九曰见羣龙曰无首曰见天则皆此始而能通之妙若至利贞各正性命则无首矣元非始也是资以托始者也元譬泉中之水亨譬腾涌发逹之机因元字藴含不可言说特从亨之最初说起故以为始而亨元始无不亨之时故聨合元亨而以为始而亨亦如卦体之成原於太极非可言说特於始成之爻命名为初耳周易全在最精最妙思议不能到语言不能说处时一提醒欲人追维於无始之始深致其思所由谓为传道之书利遂贞正已在赋予万物各正性命时故言性情盖形体有质成於坤德性情虚灵命於乾元故遂以乾之利贞爲性情而有保合太和之说要只在乾始方亨说赋畀之初才见得乾之利若说向物边认作禀受之性情虽与各正性命有合然止是物之贞而非乾之利而贞也但识利贞中添一而字便可识相因之义性元也情元之发也即亨而利贞者也万物之性情由以各正故遂以元为乾之性利贞为乾之情亨不离元情不离性故遂兼性情而言之自来言性撺入理与气质者皆非始而亨已将元亨说作一贯性情也又将利贞说作一贯自天以下皆乾始之所利故曰乾始能以美利利天下美者嘉善之辞一元之善故以为美下刚健中正乾德也政所美之实纯粹精赞辞也正所以美之也因一元之善孔子便嘉之美之子思所由有率性之谓道孟子所由说性善也此一句便全说四德能始者元之亨利天下则利之贞也利天下即六位时成之说不言所利谓乾之用神而体虚非有形声可相示也大矣哉与乾彖相同彖自分处赞之故独赞其元此自合处赞之故兼赞四德然归其能於始仍与彖辞同义大哉乾乎乾包四德则大字亦兼赞四德刚言体元之静也健言用亨之动也中者无过不及即利也正不偏不?即贞也然止独赞一元以亨利贞皆元之用也纯粹精三字即美利之美美此四德者也纯自四德混合见其相连无间之美粹美也即善长之美精者微妙极至言其藴也六爻发挥即大明终始六位时成兼内外始终言也内外始终无有弗达故曰旁通情也亨通也旁通者由中而外由近而远曲而尽也指诸卦爻言也情即上性情之情元者性则亨者情此上二句赞乾之亨也六爻言位六龙则理之寓於气中而周遍普被於六虚者也乘六御天此二句赞利者也六龙则所操以利之具也乘者凭以行也御使之行也时谓爻有上下初末之殊御天则元之周而利之遍也不曰御乾而曰御天天体纯阳是乾元最初所生此後万物资始於乾者有似资始於天故谓天为乾所御也自六爻发挥至云行雨施皆说乾之亨而利亨则未有不利者也若元则断在亨前贞则断在利後矣天下平方是赞贞即各正性命之义行施本言天德非言圣人而天下平又似言圣人不知此句与万国咸宁天下治也天下文明一例凡皆象也言天亦象言人亦象言云雨亦象言万国天下亦象与人事何涉而执为圣人乎此之天下平止是说贞字止是各正性命保合太和而已观下文另提君子则知此段全说天道先儒以云行雨施爲说亨时乘六龙为说圣人今云行雨施反说在时乘六龙下将以云行雨施为圣人之事乎何不於彖中亦直云圣人之事犹可与此段之义相符不知时乘六龙是说元中能亨之理云行两施是方亨之事所以其义可相连而及必谓此节是言圣人则大哉乾乎置於何地云行雨施必不伦矣

    君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

    此下六节为第六段又重申象传以人道发明爻辞下截第二段说人道多在位上此段说人道多在时上既以成德为行则不日之间宜可见诸行事今曰勿用为其在潜身隐而未为世用事功无由而着其行何由能成是以君子敛其德而弗用爻言勿莫也禁之也此言弗不也自家不用也俱从潜处说弗用故皆说在时上

    君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

    学问寛仁皆言中德聚辨居行皆在中工夫学资於古所以增益吾在中之理问资於人所以讲明此在中之理此是致知工夫寛者中之量仁者中之德此是力行工夫聚则不厌其多辨则必欲其明寛仁又本学问来居者居此学问据守而不迁对行字看行者行此学问对居字看聚辨居皆所以存於中行则中之发也初九提日字九三说因时九四单释或字九五说与时合序上九说亢之非时此节聚辨居寛均非一时偶然可致故知此六节全向时上说

    九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    三居下卦上四居上卦下两刚相接故九四虽居隂位亦曰重刚位非二五故曰不中即上不在天下不在田之说不在田则德业宜有可见不在天则又不能以自主德业可见而不能自主宜乎危惧而有咎然九三因时兢惕不已则德进业修所以心虽危惧而无咎重刚即乾乾字九三有过时之惧故全在时上说道理九四有逼上之嫌故全在位上说时中道理

    九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    上中字二五之中也下中字本天地说六爻中间之中也在人指三即离羣之义以四居近君之位非如三为羣衆之人也重刚不中不在天不在田不在人是进而近君欲有所为者宜其有咎然虽进而仍处外卦之下是不敢骤进而疑惧中存者也或即疑惑之惑谓四心自存疑惧非从旁人见得四当心腹之爻故也易辞本有一字之义故不连跃渊为解视为闲文则悮矣疑惧则必审慎故无咎

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

    前数节或言天德或言人道至此始发天人合一之理明圣人作易之由周易卦爻悉乾元用九所成而一元资始必由天位正中而出乃五适居之是资始不竭之源所寓故特发天人合一之秘也大人即利见之大人是德位兼隆者与天合德谓居五与地合德谓应二日月合明变离伏坎四时合序变离伏坎互兑覆巽四时象备又因时之转运出於乾也一元笃生圣人与乾合德故周易之藴尽归此爻天地者隂阳而已日月隂阳之体四时隂阳之序鬼神隂阳之灵覆载无私之谓德照临无私之谓明进退无私之谓序祸福无私之谓吉凶合序如因革合宜寒暖顺节是也合吉凶如黜陟因乎功过赏罚应乎生肃是也先天弗违言其体之合是遡其原而明受性所由来因见乾元大用天人原自不殊後天奉若言其用之合是究其流而明参赞所自起因见大明终始人工即天工也弗违见天之合德於圣人奉天时见圣人之合德於天但言合德於天者见日月四时鬼神皆统於天也而况於人见徵之必信从也况於鬼神见质之而无疑也此等道理独言於乾五盖论两体则上卦为天而此爻正天德所从出论一卦则此为人位而居天地之间故遂言天人之合

    亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧

    其唯圣人乎【王肃本作其唯愚人乎唐陆德明着于释文洪迈述焉】知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

    亢而有悔必非不知者所能知进三句专说亢字并无悔义若果有悔何至不知退与丧亡圣人句下方是不至有悔之事进退者身存亡者位得丧者物兼知与不知正见所知之狭而固也又见常人执着必有不知者存也亢之一位在卦虽不可少亢之一候在人则可预弭故下言圣人先知之事消长之理知之既明不失其正处之又当再言圣人者始酌量俦衆而归诸圣人末见非他人所能也初二称君子五称大人上称圣人因其位也又见此段全言人道与前释天德者不同也

    周易函书约注卷一